在二十与二十一世纪新兴宗教崛起的时代，传统宗教与新兴宗教间经常发生冲突。有时，咱们看见自称护法的人总是会不自觉的抓着对方的一个弱点猛击。

这其实还是在矛盾率里头的，矛盾造成冲突。而矛盾是人自己预设与概念坚持的结果。让我说个故事吧：

某某法师﹝在台湾挺有名气的﹞，他跟他的弟子说：「我在入三昧﹝三摩地，定﹞时，见到xxx法师是个魔。你们不能去信他。」

我的天呀，这一位法师在入定的时候，除了他自己以外，还有什么人？就他自己的意识活动和大脑记忆，或者剧本编织而已呀，还有什么？我翻了好几本佛教主要经典，也没看见一个入三昧的禅师或者法师会说他看见谁是魔！

那么，观众朋友，所谓「末法时代邪师如恒河沙」指的是什么？是不是给自己贴上一个「我是正信佛教徒」这样的标签，就表示我们是正信的？

Seafar是最不想跟宗教挂勾的，但是因为这是精神人电版块，我的对象是「人」，所以真的很不好意思，我只能将「佛教」放在一个精神人电的子项目下，没办法将「佛教这一个组织与其所衍生的思想或行为」当作精神人电的主轴，至于如果您担心我是什么邪说异教，您可以直接就内容来讨论，我的目的不是要跟任何人争法师或者宗教地位。

呵呵喝，没有宗教多自由呀，您说是不是？末法时代的呀，不是吗？您打包票谁说的就是对？

因为时间的关系，所以只上载图片，其他的可能得麻烦观众们自己解释。

这里头有
一、藏教金刚大威德及三尊黑面护法 ...
二、法王为新落成的寺院主持开光时的护法舞蹈
三、大威徳金刚护法舞
四、台湾的宋江阵七爷八爷
五、台湾的八家将
六、措钦大殿 Coqen Hall阎罗王 Yamaraja
七、重庆斥资2.3亿元要造世界最大阎罗王

因为时间的关系，所以只上载图片，其他的可能得麻烦观众们自己解释。

这里头有
一、藏教金刚大威德及三尊黑面护法 ...
二、千里眼與順風耳
順風耳


千里眼


三、大威徳金刚护法舞


四、台湾的宋江阵七爷八爷


五、台湾的八家将


六、措钦大殿 Coqen Hall阎罗王 Yamaraja


七、重庆斥资2.3亿元要造世界最大阎罗王


[ 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-13 10:45 编辑 ]

意思是说禪定门是修内观，智慧门是修外观?

引用:

原帖由 cosmos108 于 2007-1-13 10:45 发表
意思是说禅定门是修内观，智慧门是修外观?

如果不要用佛教与禅学名词，

那么禅定是「内省过程」，内省过程不是思维，而是进入思维的逻辑起点，然后理解﹝觉﹞一切结果的来源。比较有效率的内省方法就是「让现象与结构自己动，而不是人的思维动」

外观之所以可见、可视、可触摸、可闻、可逻辑、可认识...来自于内里有一个结构来由。这一个结构来由需要靠内省才能够知道。且这一个内里结构会在外在时空关系成熟的时候变成一种可以触摸、可见、可声闻...等等现象。

也就是说，这一个帖子的主文的法师「连消除自己的负面『因』」都没做到。

为什么静坐的体验不可以公开说？

因为那是个人内里的深层隐私，只能够对善待你的人说，要不然会引起非常多外缘攀着。

就好比，一位精神病人，应该要找关心他的人说出心理话，或者找精神医师的道理一样。一位法师，当然得是一位极佳的精神心理导师。而不是异论谁对谁错。

内省的过程里，不应该预设「我要看到佛」「我要看到我的前世」「我是谁」「我的未来如何」「那个人是什么来头」「我是不是佛」...等等预设立场。

让他自己跑出来就好了。是什么，那就是什么。现在是什么，往后不见得就是现在这样的。

接着再回到现实外观前，跟自己鼓励与赞美，这样子就会好过日子。

其实一般人如果这样做的话，几乎不会去管他自己是不是佛特别眷顾的那一个。

有一种几乎是致命的问题是这样的，而且发生的年龄层是十四到未满三十岁间。

该类人通常是这样想的：

「我有天命」或「我似乎有天命」

这导引出

「所以我是不凡的人」或者「我可是个不凡的人」

接着就会

「我要找一位开悟的法师」

然后

「说我是有天命的师父或者称我是菩萨的师父很吸引我」

接着

「没给我这种赞美的，或者他说的我不懂的，那就是错的，抵触我是正信的这一个认知与坚持的。」


接下来就是斗争！

这几乎是年轻人信佛教的通病。咱们最好称赞他是慈悲的，要不然他好像没地方可以感觉安稳的样子。慈悲哪里是自己想的或者挂在嘴上的？

让他养一个家和与一个异性好好过日子，这就考倒他最最最基本的慈悲喜舍心了，还要讲到佛法去吗？

引用:

让他养一个家和与一个异性好好过日子

不凡，有得必有舍。for what? for family.

引用:

比较有效率的内省方法就是「让现象与结构自己动，而不是人的思维动」

如果现象与结构指的是内在和外在环境，启动点还是人的内心第八感?
回贴的时候跟内心挣扎了很久，理解度不够，时间管理问题，谢谢老师。