菩提心与空性慧

　　龙树菩萨所造的《宝鬘论》中曾提到：学佛不管是自利也好，利他也好，如果我们想要让二利都呈现圆满的面貌，得到圆满的佛果，就必须先修学菩提心的内涵，也就是发起为利有情誓愿成佛的心。在此菩提心未生起之前，我们必须先观修悲心，也就是面对一切有情的当下，我都希望他人能够离苦得乐。在修学菩提心与悲心的同时，必须透过观修空性的内涵，也就是想办法在我们的心相续当中生起空正见。我们在未得到无上佛果之前，必须透由修学 ＜方便品＞以及＜智慧品＞才能够成办圆满的佛果。＜方便品＞的部分前已介绍，就是想要得到圆满的菩提之前，必须有慈悲心作为根本。在＜智慧品＞的部分则必须有证得空性的智慧作为辅助，所以，对于一个修学佛法的行者而言，慈悲心与空正见是相当重要的。

　　如何生起悲心

　　修学大乘佛法，首重修学悲心、菩提心、空正见。还未生起菩提心之前，我们必须在心相续当中生起悲心，悲心成为菩提心的根本。我们如何在内心生起悲心？我们必须先了解悲心的本质，也就是面对十方一切如母有情的当下，希望一切有情都能够脱离他现在所承受的痛苦。要生起这样一个强烈的希望之前，我们必须对苦生起非常强烈的感受，也就是说我们在轮回中流转的同时，必须明了自身正承受种种痛苦，必须先思维到：我在轮回流转的当下，承受的是什么样的痛苦呢？对于自己本身所承受的痛苦生起出离，因此，在悲心尚未生起之前，必须生起出离心，如果没有出离心，是绝对没有办法生起悲心的。出离心、菩提心、空正见，是我们平常所知道的三主要道，佛陀在讲法的过程中，将所有一切法门的心要，都融合在三主要道中。我们想修学菩提心就要生起悲心，在悲心尚未生起之前，必须对自身所面临的痛苦生起绝大的感受，透过这样的感受，关怀怜悯他人的悲心就能够生起。修学悲心，就要对出离心先有体会，在修学出离心的过程中，必须思维轮回中的总苦以及别苦。轮回中的总苦呈现何种面貌呢？在轮回中的每一个众生，上至有顶下至无间地狱的每一个众生，在轮回中必须承受的痛苦，称之为轮回的总苦。轮回中的别苦，譬如说地狱道众生所要面临的炎热之苦，饿鬼道众生所要面对的饥渴之苦，人道众生所要面对生、老、病、死的种种痛苦，天道众生必须面对死相来临的痛苦。我们在修学的过程中，必须思维每一个众生面对的种种痛苦。只要我们在轮回当中流转，这些痛苦就无法避免。有时候我们对于自身的痛苦，譬如肉体上的痛苦、生病、或和亲人分离、遇到自己的敌人、遇到伤害过我们的人，在这些境界的当下，我们的内心会呈现痛苦。当我们面对这些痛苦时，我们的内心会生起类似出离心的想法，事实上，这样的状态是不能够称为出离的。因为之后当我们远离了这些境界，甚至感受到轮回中安乐的同时，厌离的感受不但没有办法生起，生起的反而是更强烈的贪着。

　　不管你是否有宗教信仰，不管你是否承认业果及三宝，这些都没有关系，每一个人都想要离苦得乐，不想要有痛苦。如何才能没有痛苦？必须跳脱轮回才有办法解决自身的痛苦。我们之所以会在轮回流转，主要是因为我们自身的无明和宿业，是我们对轮回中的种种安乐、种种受用生起强烈的贪着，也就是因为这种贪爱之心，让我们无法跳脱生死轮回。宗喀巴大师曾经在经论中讲到：今天我们会在轮回中流转，最主要的因素是我们内心中有贪爱，我们对于轮回中的种种享乐没有办法放下，因而在生死轮回中流转。所以，我们在面对这些欲乐的痛苦时，必须思维我们感受到的这些痛苦是从何而来？当我们追根究柢仔细探讨时就会发现，种种痛苦都是透由业及烦恼而产生的，也就是由业以及烦恼的造作，我们必须在轮回中不断的投生，不断的处胎，在得到蕴体的同时，痛苦也产生了。因此，我们在三苦中必须先了解行苦的内涵，也就是在我们的身上会有生、老、病、死种种的痛苦呈现。这些痛苦是透过什么样的因缘造作出来的呢？原来是透过业及烦恼所造作出来的，所以我们面对业及烦恼束缚的当下，我们应该对行苦生起出离。如果我们能够对自身的行苦状态生起出离心，然后设身处地为他人想，那么当我们面对每一个众生时就能够生起悲心。相反的，如果我们没有办法在面对这样的境界时生起出离心，当我们面对他人时是没有办法生起悲心的，也就是说，当他人呈现圆满的面貌或他人有名声、地位、权势的当下，此时，我们不但没有办法对这样的人生起悲心，甚至会对这样的人生起忌妒或嗔心。所以，平常在修行中要多多思维轮回的总苦，到最后我们会发现不管是轮回中的痛苦也好，或是轮回中的安乐也好，本质上都是痛苦的。

　　很多人在思维的当下并不会有这样的概念，会觉得我们所面临的这些安乐或痛苦，是透由外在因缘产生的，但是实际上，透由外在因缘是没有办法满足我们想要得到的快乐，也没有办法解除我们想要避免的痛苦。这一切不管是快乐也好，痛苦也好，都有它的根源，都是透由业及烦恼的造作，或我们过去行善的果报。所以，我们必须先了解这种因果关系，如果说我们能够对这种因果关系生起强烈的定解，这样来修学出离心或悲心就可以产生巨大的力量。

　　如何生起菩提心

　　修学菩提心，必须在心续中生起殊胜的菩提心。在还未生起菩提心之前，我们必须生起悲心及慈心。所以，宗喀巴大师曾在经论中讲到：悲心及慈心是生起菩提心的根本。这句话具有相当深厚的内涵。所谓菩提心，是为利益他人而誓愿成佛的心。我希望利益一切如母有情，所以我希望能够得到圆满佛果的这一颗心，称之为菩提心。在生起菩提心的当下，必须具备两种条件，第一、生起利他之心。第二、生起希求自利之心。在生起这两种心之后，菩提心才有办法在我们的心中生起。《现观庄严论》讲到：为利他发心，希求正等觉。这两句话包含生起菩提心的种种内涵，前面提到，生起菩提心必须先发心自利和利他，这样的发心在还未生起之前，必须透由悲心、慈心及增上意乐作为根本。我希望一切如母有情都能脱离痛苦，在脱离痛苦之后，都能获得他们想要获得的安乐。实际上，他们想要离苦得乐，是必须透由我来成办的，这就是增上意乐心的生起。

　　如果我们在修学菩提心的过程当中，能够透由修持悲心、慈心及增上意乐，那么希求利他之发心也会生起。所谓“希求自利之发心”是说：不仅仅是要利益他人，也要利益自己，如果自利方面需要圆满，必须得到圆满的佛果。所以，自利利他这两方面都要圆满，没有得到圆满的佛果，利他是绝对没有办法成办的。透由修学悲心、慈心及增上意乐而生起希求利他之发心，这就成为菩提心非常重要的因缘。菩提心本身是心王，希求菩提之发心会成为它的助办，也就是心所，“希求利他之发心”成为菩提心的因，“希求自利之发心”成为菩提心的助办，也就是透由这两种发心，我们才有办法在内心生起菩提心。

　　悲心是生起菩提心的一个非常重要的因素。所谓悲心，就是希望他人能够远离痛苦的心，在宗大师三主要道中有非常详细的描写：

　　“四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚，

　　堕入我执铁网孔洞中，无明大暗周遍所蒙蔽，

　　无边生死大海生复生，常遭三苦迫害恒无间，

　　陷此境地一切如母众，情况思已策发殊胜心。”

　　如果我们被大瀑流卷入，就会呈现没有办法自主的状态。

　　四大瀑流可以分为因、果两方面来探讨，也就是“因的四大瀑流”以及“果的四大瀑流”。“果的四大瀑流”讲述生、老、病、死，也就是说，今天我们在轮回流转的同时，一定会面临这些问题，虽然有一些众生在投生的当下，不会呈现出像人道中的生苦。实际上，在投生的阶段，必须透由业及烦恼，也就是在被业与烦恼所束缚的同时，必须在轮回当中不断的投生，譬如说，天道中的众生，虽然不像人道中的众生必须面临生苦，但在天道投生后，一样必须面对五衰的痛苦。虽然有些众生不用面对劳苦、病苦，但实际上，在投生开始，他正在慢慢的衰老。因此，在轮回中流转的每一个众生，都必须面对生、老、病、死的种种痛苦。为什么我们在轮回当中流转的众生会面临此种痛苦呢？也就是有“因的四大瀑流”才会成办“果的四大瀑流”。“因的四大瀑流”就是贪、有、见、无明，也就是因为我们有贪、有、见、无明，所以，我们才会有生、老、病、死种种痛苦。

　　其次谈“业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网苦洞中”。我们会在轮回中流转最主要的因素是贪、有、见、无明，使我们造业感果，纵使我们想要获得快乐，但我们不知道如何去成办快乐的因。在轮回中的众生都是愚痴的，为什么会愚痴？因为内心的无明，致为“业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网孔洞中”。至于“无明大暗周遍所蒙蔽”，因为我们的心相续中有无明，所以没有任何光明得以产生，我们被昏暗的状态所蒙蔽。“无边生死大海生复生”是讲到我们今天在轮回中流转的方式没有所谓开始，对于某些人来说，甚至是没有尽头的。因为在无始劫前我们就已经在轮回中流转了，而且在轮回中流转的次数是难以数计的。一般而言，轮回没有开始，但是却有尽头的，如果我们想要让轮回有尽头，就必须透由思维轮回的苦，生起出离。使轮回有尽头，并不是说我们今天在轮回流转的当下，承受种种痛苦，当痛苦承受完之后，就可以不再轮回，这是不可能的。如果想要让我们的轮回有尽头的一天，不再承受苦，就必须透由思维轮回的过患及轮回的苦，而生起出离，这一点必须靠自己努力，否则我们的轮回是不会有尽头的。经论中讲到：我们现今的社会，讲说及听闻佛法者显得格外稀少，因为末法时代讲法者、听法者相当少，我们要获得暇满人身相当困难，即使我们获得暇满人身，要是没有好好思维轮回中的苦，对苦不生起厌离，那么要跳脱生死轮回是不可能的事。

　　想要跳脱生死轮回必须听闻法，了解法的内涵，之后透由思维，将法的内涵在内心实践。这些条件无法具备时，轮回便没有尽头。我们的轮回是无始又没有尽头的，所以“常遭三苦迫害恒无间”，三苦就是苦苦、坏苦、行苦，只要一天没有跳脱生死轮回，就会被苦苦、坏苦、行苦所逼迫。“陷此境地一切如母众，情况思已策发殊胜心。”我们要如此思维：在轮回中流转受苦的每一位众生，在过去生都曾做过我的母亲，她对我的恩德就如同今生的母亲一般是非常大，因此，我们要设法解救她们脱离苦海。透由这种思维，才能在我们的内心生起悲心。

　　修学菩提心，也就是修学七因果，我们必须了解一切众生在过去生都一定曾经做过我的母亲，因为我们在轮回中的次数，不是用一般的数字可以形容的。譬如说，我们投生在人道的次数是无限次，投生在人道的某个地方也是无限次，很多众生都曾做过我们的母亲，母亲在抚养我们的过程当中，对于我们的恩德都是相当的大。透由这样的方式修学知母、念恩，对一般人来说并不是一件容易的事，在这之前，我们必须了解投生、轮回是以一种无限的方式来进行的。所以，对这一点若无法产生定解，就无法生起知母、念恩的心，就无法生起修学佛法、利益他人的菩提心。

　　所以，我们必须换一个方式来思维，也就是说，今天我们感念他人的恩，不一定是他做过我的母亲，譬如说：我们获得的食、衣、住、行、声名，种种安乐，都是透由他人，我们才有办法获得。我们想要吃一顿饭，饭是从哪里来的？我们想要喝一口水，水是从哪里来的？我们想要获得生活上的安乐，必须透由其他众生，才有办法获得。我们不要以出世间的角度来思维这个问题，以现实而言，我们想要获得的安乐有哪一点不是透由其他众生来获得的呢？有些人会有一个想法：这些都是我辛苦赚钱，买东西来满足我自己的欲望。但实际上，你拥有的这些钱是从哪里来的？你买的这些东西又是从哪里来的？不管是钱也好，东西也好，都必须透由其他众生，我们才能获得。如果你到了一个非常偏僻的地方，没有任何东西，纵使你有再多的钱也没有用，我们必须了解今天我们想要获得的一切安乐，都是透由其他众生，才有办法获得。所以，纵使不是我们的母亲，但其他众生对我们的恩是相当大的。若以出世间角度，也就是思维法的内涵来看，其他众生对我们的恩德更是无量的。譬如修学断十恶业或行善的律仪，我们必须面对其他众生，才有办法断恶业或行善，譬如你想断杀生、断偷盗，你必须面对杀生、偷盗的境界，才能断杀生、断偷盗。

　　对于一个想要修学大乘佛法的行者而言，修学慈悲心是相当重要的，在修学慈悲心的过程当中，我们要透由何种方式呢？我们必须源由他人的痛苦才能生起悲心。也就是说，我们看到轮回中受苦的众生，希望他们能脱离痛苦的当下，才有办法在我们的内心生起悲心。因此，一切如母有情都会成为我们观修慈心或悲心的所缘境。所以，修学大乘佛法，必须透过这样的方式来思维众生对于我们的恩。

　　报恩与菩提心

　　以上介绍的是修学菩提心的次第要义，也就是七因果当中的“知母”、“念恩”部分。接下来我们讲“报恩”。我们已了解众生都曾是我们的母亲，对我们的恩是相当的大，现今众生是处于什么样的状态呢？是在轮回中流转，承受着种种痛苦。譬如瞎了双眼，正一步一步走向悬崖，若我们见死不救，这样的行为，以世间人的角度而言是大家都无法接受的。今天一切如母有情失去了智慧之眼，想要获得快乐，却没有办法成办快乐的因，想要避免痛苦，却没有办法去除痛苦的因。心相续中被烦恼所束缚，没有办法自主，由于造业的关系正一步一步走向三恶道，也就是三恶道的悬崖，若是我们有能力帮助而不去帮助，对于一个修学佛法的人来说是相当不对的。我们要思考：我们今天能够得到暇满的人身，并且获得佛陀圆满的教法，在众多教法当中我们修学的是大乘法，在修学大乘法的同时，能够听闻菩提心这么殊胜的教授，我们在听闻的当下就必须透由修学悲心、慈心的内涵，看是否能够在我们的内心生起菩提心。如果我们在听完如此殊胜的法门之后而不去修学，对我们本身而言是一种罪过，此时必须透由这样的思维方式，生起我想要报答如母众生恩的心。因为她们在过去生都曾帮助我，现今我有能力帮助她们时，我应该尽一分心力。这不外乎希望她们能够获得安乐、远离痛苦，而且我所希望她们获得的，并不是一般世间的快乐，而是究竟的解脱及圆满的佛果，以得到永恒的快乐。这就是知母、念恩、报恩。

　　接下来讲述业力慈。所谓业力慈并不用做特别的观修，也就是透由知母、念恩、报恩三种心生起的当下，也生起慈心，这会呈现什么状态呢？不管看到任何众生，当下都会有想要帮助他不伤害他的心，也就是不管看到我们的亲人，或敌人、不认识的人，当下都会生起想要帮助他的心，会非常想要帮助他、珍惜他，这就是业力慈。譬如我们现今的母亲在看到自己的儿子时，都会有非常疼爱儿子的心。

　　接着我们必须观修悲心，也就是我们必须了解在轮回中的众生如同三主要道所讲的“四大瀑流冲激难遮止”，被生、老、病、死、业、烦恼所束缚，没有办法获得安乐，没有办法避免痛苦，因此我们对这些众生生起悲心，希望他们都能远离痛苦及痛苦的因。这样就能透由修学悲心而生起慈心。在生起慈心及悲心之后，我们必须想办法在内心生起增上意乐，因为之前纵使我们的内心有慈心和悲心，我们都希望他人能够离苦得乐，但是，只有这样的心念是无法让他们离苦得乐的，既然我们希望他人能够离苦得乐，就必须透由我来成办，之前的慈心及悲心只是希望他人能够离苦得乐，增上意乐则不仅是希望他人能够离苦得乐，而且必须透由我来成办。所以，增上意乐比慈心及悲心的力量更强。

　　证佛果始能自利利他

　　在生起增上意乐之后，我们必须仔细思维：虽然我们内心有想要利益他人的心，希望他人能够脱离痛苦，也希望由我来成办，但是我们本身并没有这样的能力，因为我们自己也是在轮回中流转的众生，我们根本没有把握来生能够不堕入三恶道，因此我们自己的状况也是危险的，不要说我们自己，就连已跳脱轮回的声闻阿罗汉及独觉阿罗汉，也没有办法利益广大的众生。因此，如果我想要成办众生离苦得乐，我必须得到怎样的果位才有办法成办，才有办法圆满？此时就会发现唯有得到殊胜的圆满佛果，才能成办一切众生的苦乐问题，而在内心生起想要获得菩提之发心，这就是所谓的菩提心。对于一个想要修学菩提心的行者而言，必须透由这种方式才能生起菩提心，不是念诵皈依发心偈就能生起的。所以，我们若想生起菩提心，就必须透由知母、念恩、报恩、业力慈、悲心、增上意乐，才能够生起为利他人愿成佛的菩提心。

　　不管是要圆满自利、利他，或要得到殊胜、圆满的佛果位，如果我们想要在自利的部分呈现圆满的面貌，没有得到佛果位是绝对没有办法成办的，因为不管是声闻也好、独觉也好，都没有办法成办广大的利众事业，这是因为他们在自利方面没有办法圆满的缘故，也就是在断所知、断功德、证功德等方面，他们没有办法圆满，他们只能利益少数的众生。他们在修学的过程中，没有办法透由修学大乘佛法而断除所知障，没有办法现证万事万法的内涵，也就是在自利方面没有办法圆满，所以他们没有办法利益广大众生。若自利方面想要圆满，就必须获得佛果位。经论中讲到：如果我们只是为利他而希望得到圆满的佛果，却忽视自利的部分，认为只要我得到解脱的果位就足够了，这是不正确的想法。自利、利他都必须得到圆满的果位，所以当下要生起希求二利之心，这是成办菩提心的最主要因素。成办菩提心必须透由希求二利之心，也就是在修学七因果教授的同时，在增上意乐之后必须要生起希求利他之心，也就是为利一切有情，我希望能得到圆满的佛果，不仅要为利他，就连自利也希望得到圆满的佛果，所以必须同时生起希求菩提之心。就如同《现观庄严论》所讲的：必须透由这两种心才有办法成办菩提心。

　　何谓空正见

　　下来我们介绍空正见，所谓空正见就是了知万法皆为空性的智慧，这种智慧所面对的境界也就是空性。经论将空性归类为二十种，可以统摄在十六种当中，最后归结到补特伽罗无我和法无我当中。何谓人无我（补特伽罗无我）？何谓法无我？所谓人无我，是建立在补特伽罗（凡夫所执着的实我）之上的。所谓法无我，是建立在蕴之上的。这里要特别强调补特伽罗和蕴的关系，蕴是补特伽罗的所依，补特伽罗是在蕴之上所安立的法，透由这种方式让我们了解补特伽罗无我和法无我的内涵。在了解空性之前，必须先了解为什么我们要听闻空性这种甚深法？也就是说，若没有办法了解空性的内涵，对于自己有什么损失呢？若了解了空性的内涵，对自己有什么帮助呢？很多人在听闻的过程中，认为空性是一门很新鲜的学问，若能了解这门学问，对自己似乎相当不错，会变得相当有知识，或是在了解之后可以为他人介绍这种法门，我可以变成他人的老师。如果有这种想法而来听闻空性的内涵，实际上，动机已经是错误的。我们应该先知道为什么我们要了解空性？如果没有办法了解空性的内涵，就无法生起了知万法皆空的智慧。如果我们能对这点产生定解，才会对修行成佛产生强大的信心。

　　《入中论》说到，我们今天所面对的生、老、病、死都是由业及烦恼所形成的，追根究柢可以发现业及烦恼的造作是由萨迦耶见（身见）无明而生起。如果每个人都不想痛苦，就必须断除痛苦的因，也就是断除业及烦恼，同时，必须了解成办业烦恼或形成业及烦恼的因素是萨迦耶见，也就是执着一个实有之身。我们必须先了解无明的心是颠倒心识，我们想要破除颠倒心识，就必须先了解心识所执着的境界是不存在的。透由这样的方式，修学空正见才能断除内心的无明，断除心中的萨迦耶见。透由了知空性的内涵，我们可以跟他人辩论或了解经论中某一个内涵，这只是学习的一个支分，最重要的是断除内心的我执。如果没有这样的认知，只是觉得这个学问相当新鲜，我可以透由了解之后向他人宣说或跟他人辩论，就和一般商人无异。

　　《入中论》讲到：空性的听闻者，必须具有在听闻空性甚深法的当下感觉到内心非常欢喜，甚至听完之后因为内心欢喜而流下眼泪或汗毛直竖。有这样的感动是相当不易的，但至少我们要了解为什么要来听闻这样的法？这种甚深法对于我而言有什么重要性？最后我们会了解痛苦之源都是来自无明。我们不想承受痛苦就必须断除无明，在断除无明之前要先了解空性的内涵，以这样的动机、这样的念头来听闻空性的内涵才是正确的。

　　为什么会有无明？无明是我们内心的我执，它存在每一个人的心相续当中，我们在日常生活中甚至在睡梦中，时常会生起“我”的念头，一切以自我为中心，我要主宰一切。这样的念头力量是非常强烈的，这样的念头也会时常出现，例如：我想要快乐，我想要做什么事情……我想要名位；我不要痛苦，我会恐惧。因为有我执的缘故，我们便有分别心，分别你、我、他，对我所拥有的一切生起“贪”，对他人所拥有的一切生起“嗔”，一切烦恼、过失都来自于我执。“我”是存在的，但它存在的方式和我们内心执着它的方式是不一样的，要了解无我的内涵或是空性的内涵，都必须先了解我的本质，“我”的本质是什么？我的内心在“执”的过程中是怎样执着的？要透由这种思想来修学无我的内涵。

　　讲到“无我”，必须先了解“我”的状态，“我”是不存在的吗？执着我的心念是颠倒的心念吗？“我”是存在的，在《入中论》讲：一个修学空性的瑜伽师所要破除的我并不是一般的我，因为如果我不存在，那么证得空性的我也就没有办法成立，所以“我”是存在的。既然“我”是存在的，为什么又要说人无我呢？瑜伽师所要破除的我并不是一般的我，“无我当中的我”和“一般的我”是有相当大差距的。也就是说，我们内心执着境的同时，执着境的我是存在的；但是执着境的方式是不存在的。我们所要破除的“我”是我们内心执着境的那种状态。如果我们在阐释无我的内涵过程中觉得“我”是不存在的，在这个当下就是堕入了“断边”。觉得“我”是存在的；但是存在的方式就如同我们心所执着境的方式，就是堕入了所谓的“常边”。我们讲述到无我内涵的当下，必须了解到：所谓的无我，是断除了常、断二边之后所安立的一种法，也是因为远离了常、断二边的缘故，所以我们在修学的过程当中会觉得这种法相当的困难。

　　修学无我法门之前必须先了解所破，也就是在证得无我的当下，我们所要空的我呈现出什么样的状态。所以认识所破无我的这一点就显得格外重要，真实的“我”跟我们内心所执着的“我”有什么不同呢？其实这种心念在我们内心会时常生起。也就是对一个没有办法证得空性、没有办法证得无我内涵的人，会在内心生起一个名言我，也就是“一般的我”，跟“五蕴成立的我”这样一种心念是混杂在一起的。也就是执着我的心念跟了解五蕴成立我的心念是混杂在一起的。我们必须仔细分别我们心在执着境界的过程中，是透由什么样的方式执着境的，这种境界在我们内心现起的当下是何种面貌呢？透由这样的方式来认识无我，所以在认识无我的过程中，最主要的是了解我们的心在对境的同时，呈现出怎样的状态？如果我们在心对境的同时能够了解，执着境的方式是错误、不存在的，我们才有办法破除它，才有办法证得无我的内涵。譬如说，我们今天要去捉小偷，在还没有捉小偷之前，必须先知道个小偷的长相、衣着、行为，也就是要透由了解小偷所表现出来的种种形象，我们才有办法捉到真正的小偷。所以我们要了解无我、空性的内涵之前，一定要先了解所破，也就是透由了解所破之后才能破除所破，而证得空性，证得无我。既然了解空性的内涵必须先了解心在对境的时候，我们的心是如何执着境的，所以认识所破对我们来说就显得格外重要。由于我本身对空性的内涵并不是相当了解，再加上时间不够，纵使我讲述此内涵，对你们来说似乎没有多大帮助，而且我本身修学的证量不够，内心没有什么感受的。

　　总之，我们想要了解和体证无我，就必须先了解心对境的状态，所谓我也好，补特伽罗也好，它的本质是安立在五蕴之上的，对有形体的众生而言都是具有五蕴，对没有形体的众生而言仅有四蕴，不管是五蕴也好，四蕴也好，补特伽罗是安立在蕴之上的，这是补特伽罗的本质。在五蕴的任何一蕴安立，补特伽罗就呈现出来，这就是补特伽罗的本质。我们内心在执着这样的境界的过程中无法现起这种面貌，因为我们没有办法觉得补特伽罗是我们所安立的。我们会觉得在蕴上有一个真实的我呈现出来，不会觉得这个我是透由心的安立而呈现在蕴体之上的假我，这样的观念是很难生起的。当我执在内心生起时，会觉得蕴上有一个真实的我可以呈现出来，这就是我们的心在对境时以及所呈现出来的面貌，不同于境的本质。

　　因为修学空正见相当困难，在平常的修学过程当中，应该以修学菩提心及空正见为主。至于菩提心的内涵已在前面谈过了，我们可以透由这种方式来思维，看是否能在菩提心中生起菩提心的觉受。在修学空正见的过程中，也就是了解空性内涵的同时，我们必须格外的小心，因为在思维空性的当下，如果不仔细思维的话，就很容易堕入边见。所以我们必须透由证理来做抉择，不管是菩提心也好，空正见也好，这两种法门都是修学佛道的行者所要重视的。修学的同时如果想要进一步了解“无我”的内涵，就必须透由修学佛法才有办法了解，外道有很多论点，但都没有办法正确阐述“无我”的内涵，对于外道的行者而言，他们认为我是存在的，也就是补特伽罗成立的我是存在的，为什么他们会提出这样的观念呢？因为在我们内心所呈现出来的面貌就是如此。有很多佛教徒都会讲述无我的内涵，但只是嘴巴说说罢了！外道所提出来的见解及看法，也就不足为奇了，因为他们是照着内心观察境界的结果所提出来的见解。

　　无论如何，想要了解无我的内涵，必须透由修学佛法。因此，如果你想要跳脱生死轮回，就必须透由修学佛法。在修学佛法时要时常发愿，希望世尊的圆满教法能长住世间。为什么世尊的圆满教法要长住世间呢？我们都知道，一切众生的安乐来自佛法，这样的法门，这样的宗教，若能长久住世，将可以利益众生。我们自己在修学中的种种障碍也都希望能够尽除，可以透由这种方式来做回向。

出处：蒋哲秋杰仁波切 作者： 时间：2006/08/16