卍缘起经

三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻

佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义

云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。云何为行。行有三种。谓身行语行意行。是名为行。行缘识者。云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。是名为识。识缘名色者。云何为名。谓四无色蕴。一者受蕴。二者想蕴。三者行蕴。四者识蕴。云何为色。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造。此色前名总略为一。合名名色。是谓名色。名色缘六处者。云何六处。谓六内处。一眼内处。二耳内处。三鼻内处。四舌内处。五身内处。六意内处。是谓六处。六处缘触者。云何为触。谓六触身。一者眼触。二者耳触。三者鼻触。四者舌触。五者身触。六者意触。是名为触。触缘受者。云何为受。受有三种。谓乐受苦受不苦不乐受。是名为受

受缘爱者。云何为爱。爱有三种。谓欲爱色爱无色爱。是名为爱。爱缘取者。云何为取。谓四取。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。是名为取。取缘有者。云何为有。有有三种。谓欲有色有无色有。是名为有。有缘生者。云何为生。谓彼彼有情。于彼彼有情类。诸生等生趣。起出现蕴。得界得处得诸蕴。生起命根出现。是名为生。生缘老死者。云何为老。谓发衰变。皮肤缓皱。衰熟损坏。身脊伛曲黑黡间身。喘息奔急。形貌偻前。凭据策杖。惛昧羸劣。损减衰退。诸根耄熟。功用破坏。诸行朽故。其形腐败。是名为老。云何为死。谓彼彼有情。从彼彼有情类。终尽坏没。舍寿舍暖。命根谢灭。弃舍诸蕴。死时运尽。是名为死。此死前老总略为一。合名老死。如是名为缘起差别义

苾刍。我已为汝等说所标缘起初差别义时。薄伽梵说是经已。声闻菩萨天人等众。闻佛所说皆大欢喜。得未曾有信受奉行。

卍如来示教胜军王经

唐玄奘 译  

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，天、人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德，皆悉成就，为欲瞻仰、请问佛故，严驾出城，往如来所，乘至下处，步进入园，遥见世尊坐一树下，端严殊妙，诸根闲寂，其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠，如澄泉池，威德炽盛，光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相，圆满庄严，八十随好间饰支体。

时胜军王遥见佛已，心喜踊跃，不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王，随身所有五标尊饰：一者，顶上宝冠；二者，所执神剑；三者，众宝伞盖；四者，末尼扇拂；五者，织成宝履。既去是已，诣如来所。到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。

尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：‘大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义，利益安乐！’

尔时，世尊告大王曰：‘善哉！善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法，勿以邪法；应随法行，勿随非法；所以者何？大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法，以诸邪法而作国王，彼于现在，为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等，弃舍邪法，以其正法而作国王，彼于现在，为众圣贤之所称赞，后无忧悔，身坏命终超升善趣，生诸天中受诸妙乐

大王！譬如父母怜愍于子，心常欲令离苦得乐；王亦应尔，于诸国邑所有众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，应以诸佛所说四摄，而授受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。如是善摄国邑众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，摄于二义，同事同归，何等二义？一者现在，二者未来。

大王当知，譬如男子，或诸女人，于其梦中，梦心所见可爱园林、可爱山谷、可爱国邑，并诸异类，彼梦觉已，所见皆无。如是大王！国祚、身命、虚伪无常，一切皆如梦之所见！大王当知、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象马车步诸军宫殿、后妃、太子、诸王、辅臣、僚佐、防卫士众、父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女大小、僮仆作使、国邑众生、金银珍宝、末尼真珠、衣服、财谷、库藏等物，如是所有诸欲乐具，于命终时，皆当弃舍，独往后世，无一相随。

大王当知！如上所说一切乐具，非常非恒，不可保信；皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏，有诸灾横，多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。

大王当知！譬如树林先见开华，寻复结果，后还无果，先见其叶荣茂青翠，寻复萎黄，后皆凋落。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐、及余所爱诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。

大王当知！如大火聚，先见炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然，虽久炽盛，终归灭尽。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。

大王当知！如日月轮，有大神用，具大势力，放大光明，以自庄严，遍照世间，终归隐没。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。

大王当知！譬如大云，遍覆虚空，暴风疾雷，掣电注雨，震动天地，须臾散灭。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。

是故大王！应善勤修，随无常观、随尽灭观，于自命终常当惊惧！为大国王，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。

大王当知！如四大山，从四方来，牢固坚密，无有缺漏，无诸间隙，周匝充遍，总一合成；上尽虚空，下穷地际，其中所有一切草木、枝条、花叶，及诸有情蠢动之类，皆被磨灭，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而可禁止。

如是大王！世有四种大怖畏事，各来磨灭一切众生，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而能禁止。云何四种大怖畏事？大王当知！一者，老来逼害，磨灭众生少壮；二者，病来逼害，磨灭众生调适；三者，死来逼害；磨灭众生寿命；四者，衰来逼害，磨灭众生兴盛。

大王当知！譬如师子，为众兽王，入鹿群中，搏取一鹿，若啖未啖，自在无难；其鹿尔时，先所腾勇，入师子口，无复能为。如是大王！一切众生，既入无常师子王口，所有势力无复能为。

大王当知！譬如有人，勇健多力，毒箭所中，一切威猛皆悉摧灭。如是大王！一切众生刚强、狠戾，死箭所中，无复势力，无复救护，无所归依，无所投窜；临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口大息，手足纷乱，无所堪能，无有势力；涎涕交流，大小便利秽污身体，六根闭塞，喉颡哽噎，喘息逾急，良医拱手，弃诸妙药，其所饮啖美味珍馔，无不悉舍；偃卧床枕，临往异趣，沦没无际；生老病死无常瀑流，至临终位，余命无几；业有力故，后有现前，甚大怖畏，琰魔王使广大黑闇，夜分所吞，出息入息，最后将灭，唯独一身，无有第二及余伴侣，奄背此生归于后世，是大移转，趣大丛林，入大黑闇，游大旷野，泛大溟海，业风所飘，往无标记冥寞方所。当于尔时，无异救护、无异归依、无异投窜，唯除正法。大王！彼于尔时，唯有正法能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。

大王当知！譬如有人寒苦所逼，唯有暖火、日光、衣等，所能止息而可获安；热苦所逼，唯林泉等；若涉远道，唯清凉阴；若渴所逼，唯清冷水；若饥所逼，唯多美膳；若病所逼，惟良医药及供侍者；若怖所逼，惟强伴侣。如是大王！一切众生死箭所中，无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜，临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口太息，手足纷乱，无所堪能，广说乃至。彼于尔时唯有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。

所以者何？大王当知！如是身者，虽加守护，虽久洗饰，虽以众多上妙饮食，恣意饱满，及至临终要当不免，饥渴所逼而便舍命。

大王当知！如是身者，虽常澡浴，涂香、末香、熏香、花鬘随意严饰，由此自体秽漏成故，临舍命时，终必归于不净臭秽。

大王当知！如是身者，虽以种种上妙衣服覆蔽缠裹，由此自身诸不净物所合成故，于命终时，要当不净种种流出。

大王当知！如是身者，虽处宫室后妃、婇女、内官、美人、眷属围绕，作众伎乐，种种倡伎，以自娱乐，欢喜快乐，临命终时自见恶相，要当惊怖，忧悲苦恼。

大王当知！如是身者，。虽处宫室彩饰、图画、殿阁、楼台、户牖轩窗重关密掩，种种香花以自严饰，种种灯烛增光照明，施设珍奇屏障帷幄，烧众名香，散诸妙花，香花、宝瓶处处陈列，安置种种金银、琉璃、众宝床座，敷设上妙氍氀、锦绣、文蓐、花毡，床座两头俱置丹枕，覆以上妙绮帊锦衾，寤寐安寝，欢娱耽著，于命终后无所觉知，或送尸骸置于葬所，乌鹊、雕鹫、狐狼、野干、饿狗、鴙枭，诸恶禽兽争共食啖，骨肉、脓血、须发、粪秽流溢地上，臭处可恶。

大王当知！如是身者，先常乘驭香象、骏马、众宝辇舆，击鼓吹贝，作大音乐，众宝伞盖随侍于后，执持扇拂掩映摇动，无量勇健象军、马军、车军、步军导从前后，防卫左右，百千臣僚竭诚敬奉，城邑士庶合掌惊叹，虽受如是胜妙果报，自在荣华，不久要当瞑目辟手，无复动摇。横尸偃仰丧车舆上，众人荷挽出大城门，父母妻子、兄弟姊妹、作使僮仆、群僚辅佐、亲属内人、随从左右心缠忧恼，头发被散，举手拍头，推胸悲噎，哀感崩恸，皆言：“苦哉！”城邑国人睹之号慕，随送葬所，或有露尸，施诸禽兽、鸟鹊、饿狗、雕鹫、鴙枭、狐狼、野干，及诸恶兽，楂掣食啖，骨肉狼籍，风飘日曝，雨渍霜封，支节解散，零落异所，或有积薪以火焚葬，筋骨焦烂，血肉消化，臭烟烽烰，四面充塞，火灭骨消，灰飞尘散，或有掘地埋殡坟陵，经历多时，肉消骨腐。

大王当知！此身如是变坏无常，一切众生及以诸行，皆悉如是，非常非恒，不可保信，皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏、有诸灾横、多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。

是故大王！应善勤修随无常观、随尽灭观，勿为贪欲之所染污，勿为嗔恚之所鼓动，勿为愚痴之所覆蔽，勿复耽染王富贵乐，勿复耽染王自在乐，勿复耽染王爱欲乐，勿复耽染及余所受诸欲乐具；应当灭除财命憍逸，应当惊惧无常死魔，不与人期，奄忽而至。为大国主，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。应愍众生皆如一子，应当至诚护持佛法，绍隆三宝，勿复余顾，所以者何？生死海中流转无始，唯佛正法是大津梁，千万亿劫实难值故。

大王当知！我终不说获得世间诸欲乐具，积聚受用名富贵者，我说获得诸佛正法，圣慧财宝积聚受用，乃名圆满真富贵者。是故大王！应当厌离世间所有诸欲乐具，应当愿求诸佛正法，圣慧财宝。’

时薄伽梵说是经已，憍萨罗主胜军大王，及诸世间天、人等众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。