指标体系:积分、威望、经验、金钱 求测者和版主必读 | 专家服务说明占星命运密码大解密
发新话题
打印

[地藏法门] 《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

[rm=360,300,1]http://www.shijian.org/n6632c104.aspx [/rm]

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

如是我闻:一时,佛在摩伽陀国,无垢园中,宝光明池。与大菩萨,及大声闻,天龙药叉,犍闼{ta}婆,诃苏罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,无量百千,前后围绕。尔时,众中有一大婆罗门,名无垢妙光,多闻聪慧,人所乐见,常行十善,归信三宝,善心殷重,智慧微细,常恒欲令,一切众生,,圆满善利,大富丰饶。时婆罗门无垢妙光,从座而起,往诣佛所,绕佛七匝,以众香华,奉献世尊,无价妙衣,璎珞珠鬘,持覆佛上,顶礼双足,却住一面,作是请言:唯愿世尊,与诸大众,明日晨朝,至我宅中,受我供养。尔时世尊,默然许之。时婆罗门,知佛受请,遽还所住。即于夜间,广办餚膳,百味饮食,灑扫殿宇,张施幡盖,至明旦已,与诸眷属,持众香华,及诸伎乐,至如来所,白言时至愿垂降临。尔时世尊,软语安慰彼婆罗门无垢妙光,遍告大众,宣言:汝等皆应,往彼婆罗门家,摄受供养,为欲令彼,获大利故。于时世尊,即从座起,才起座已,从佛身出,种种光明,间错妙色,照触十方,悉皆警觉,然后趣道。时婆罗门,以恭敬心,持妙香华,,及天龙八部,释梵四王,先行治道,奉引如来。尔时世尊,前路不远,中至一园,名曰丰财,于彼园中,有古朽塔,摧坏崩倒,荆棘掩庭,蔓草封户,瓦砾埋隐,状若土堆。尔时世尊,迳往塔所,于时塔上,放大光明,照耀炽盛,于土聚中,出声赞言:善哉!善哉!释迦牟尼,今日所行,极善境界;又婆罗门,汝于今日,获大善利。尔时世尊,礼彼朽塔,右绕三匝,脱身上衣,用覆其上,泫然垂泪,涕血交流,泣已微笑。当尔之时,十方诸佛,皆同观视,亦皆流泪,各所放光,来照是塔。于时大众,惊愕变色,互欲决疑。尔时,金刚手菩萨等,亦皆流泪,威严炽盛,执杵旋转,往诣佛所,白言世尊!此何因缘,现是光相?何如来眼,流泪如是?亦彼十方诸佛,大瑞光相现前。唯愿如来,于此大众,解释我疑。时薄伽梵,告金刚手:此大全身,舍利积聚,如来宝塔,一切如来,无量俱胝{zhi},心陀罗尼,密印法要,今在其中。金刚手!有此法要,在是中故,塔即变为,重叠无隙,如胡麻子。俱胝百千,如来之身,当知亦是,如胡麻子。百千俱胝,如来全身,舍利之聚,乃至八万四千法蕴,亦在其中。九十九百千万俱胝,如来顶相,亦在其中。由是妙事,是塔所在之处,有大神验,殊胜威德,能满一切世间吉庆。尔时大众,闻佛是说,远尘离垢,断诸烦恼,得法眼净。时众机异,利益亦别:须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,及菩萨道,阿鞞{bi}跋致,萨波若智,于如是事,各得其一。或有证得:初地、二地,乃至十地;或有满足,六波罗密;其婆罗门,远离尘垢,得五神通。 时金刚手,见此奇特希有之事,白言:世尊!妙哉奇异,但闻此事,尚获如是殊胜功德,况闻深理,至心起信,得几功德?佛言谛听!汝金刚手,后世若有,信男信女,及复我等四部弟子,发心书写,此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;即过于彼九十九百千万俱胝如来之前,久植善根;即亦彼诸一切如来,加持护念,有如爱眼,亦如慈母,爱护幼子。若人读诵此一卷经,即为读诵,过去现在未来诸佛所说经典。由如是故,九十九百千万俱胝,一切如来,应、正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,昼夜现身,加持其人。如是一切,诸佛如来,无数恒沙,前聚未去,后群重来,须臾推迁,回转更赴。譬如细沙,在水旋急,不得停滞,廻去复来。若有人,以香花涂香,华鬘衣服,微妙严具,供养此经,即成于彼十方九十九百千万俱胝,如来之前,以天香华,衣服严具,七宝所成,积如虚弥,尽以供养,种植善根,亦复如是。尔时,天龙八部,人非人等,闻是说已,各怀稀奇,互相谓言:奇哉威德,是朽土聚,如来神力,所加持故,有是神变。金刚手,复白佛言:世尊!何因缘故,是七宝塔,现为土聚?佛告金刚手:此非土聚,乃是殊妙,大宝塔耳。由诸众生,业果劣故,隐蔽不现,由塔隐故,如来全身,非可毁坏,岂有如来,金刚藏身,而可坏哉。我若灭度,后世末法,逼迫之时,若有众生,习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,为是因缘,佛法当隐,然由是塔,坚固不灭,一切如来,神力所持,无智众生,惑障覆蔽,徒朽珍宝,不知采用,以是事故,我今流泪,彼诸如来,亦皆流泪。
复次,佛告金刚手言:若有众生,书写此经,置塔中者,是塔即为,一切如来,金刚藏窣{su}都婆。亦为一切如来陀罗尼心,秘密加持窣都婆。即为九十九百千万俱胝,如来窣都婆。亦为一切如来,佛顶佛眼窣都婆,即为一切如来,神力所护。若佛像中,窣都婆中,安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。其窣都婆,伞盖罗网,轮橖{tang}露盘,德宇铃铎,楹础基阶,随力所办,或土或木,若石若甎,由经威力,自为七宝,一切如来,于此经典,加其威力,以诚实言,不断加持。若有有情,能于此塔,一香一花,礼拜供养,八十亿劫,生死重罪,一时消灭,生免灾殃,死生佛家。若有应堕,阿鼻地狱,若于此塔,或一礼拜,或一右绕,塞地狱门,开菩提路。塔及形象,所在之处,一切如来,神力所护,其处不为,暴风雷电,霹雳所害,不为毒蛇,蚖蝮毒虫,毒兽所伤。不为狮子,狂象虎狼,野干蜂蠆{chai},之所伤害。亦无药叉,罗刹部多,那毗舍遮,魑〔chi〕魅魍魉,癫痫之怖。亦复不为,一切寒热,诸病癧{li,瘰luo}瘘{lou},癰〔yong〕疽〔ju〕疮{chuang}疣{you},疥{jie}癞{lai}所染。若人暂见是塔,能除一切灾难,其处亦无,人马六畜,童子童女,疫癘之患。不为横死,非命所夭。不为刀杖,水火所伤。不为盗贼,冤仇所侵。亦无饥馑,贫乏之忧。厭魅咒诅,不能得便。四大天王,与诸眷属,昼夜护卫。二十八部,大药叉将,日月五星,幢{zhuang}云彗星,昼夜护持。一切龙王,加其精气,顺时降雨。一切诸天,与忉利天,三时下来,亦为供养。一切诸仙,三时来集,赞咏旋绕,礼谢瞻仰。释提桓{huan}因,与诸天女,昼夜三时,来下供养。其处即为,一切如来,护念加持。由纳经故,塔即如是。若人作塔,以土石木,金银铜铅,书写此咒,安置其中,才安置已,其塔即为,七宝所成,上下阶级,露盘伞盖,铃铎轮橖,纯为七宝。其塔四方,如来形相,由法要故,一切如来,坚住护持,昼夜不去。其七宝塔,全身舍利,之妙宝藏,以咒威力,擢zhuo竦song高至,阿迦尼吒〔zha〕,天宫之中,塔所串峙〔shi〕,一切诸天,昼夜瞻仰,守卫供养。金刚手言:何因缘故,此法如是,殊胜功德?佛言当知!以此宝箧印陀罗尼,威神力故。金刚手言:唯愿如来,哀愍我等,说是陀罗尼。佛言谛听!思念莫忘,现在未来,一切如来,分身光仪,过去诸佛,全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼,是诸如来,所有三身,亦在是中。尔时,世尊即说陀罗尼曰:
那莫、悉怛〔da〕哩〔li〕野、地尾、迦南 萨婆、怛他、蘖〔nie〕多喃
唵〔an〕 部尾婆、[口*缚][po]娜 、[口*缚]〔po〕唎、〔口*缚〕[po]者梨、
〔口*缚〕[po]者[鹵*來]〔智皆反〕、祖噜、祖噜、駄囉、駄囉、萨[口*缚]、怛〔da〕他蘖〔nie〕多、駄引覩{du}、駄梨、钵娜[牟含]{二合}、婆[口*缚]底、惹也[口*缚]梨、亩怛梨〔二合〕、萨磨{二合}囉、怛他蘖多、达磨、斫〔zhuo〕迦囉、钵罗{二合}、靺栗多{二合}、娜[口*缚]日罗〔二合梨音〕、冐〔mao〕地、满拏〔na〕、楞迦囉、楞讫〔qi〕哩〔二合〕谛、萨[口*缚]怛他〔引〕、蘖多、地瑟耻〔二合〕谛、冐駄野、冐駄野、冐地、冐地。没[亭*夜]、没[亭*夜]、参冐駄儞〔ni〕、参冐駄野、者攞、者攞、者懒都、萨[口*缚]、[口*缚]囉、拏儞、萨[口*缚]、播波尾蘖谛、户噜、户噜、萨[口*缚](fu)、戍迦、弭蘖帝、萨[口*缚]、怛他蘖多、讫里〔二合〕娜野[口*缚]、日罗〔二合〕抳〔ni〕、三婆罗、三婆罗、萨[口*缚]、怛他蘖多、虞嗥〔hao〕野〔二合〕、駄囉抳、亩涅梨〔二合〕、囉没悌、蘇没悌〔ti〕、萨[口*缚]、怛他蘖多、地色耻多、駄覩、蘖陛、娑〔口*缚〕〔二合〕贺、三摩耶〔引〕、地瑟耻〔二合〕帝、娑〔口*缚〕〔二合〕诃、萨[口*缚]、怛他蘖多、讫里〔二合〕娜野、駄覩、亩捺梨〔二合〕、娑〔口*缚〕诃、蘇钵罗、底瑟耻〔二合〕多、萨覩〔二合〕闭、怛他蘖多、地瑟耻〔二合〕帝、户噜、户噜、吽、吽、娑〔口*縛〕訶、唵萨〔口*缚〕、怛他蘖多、坞瑟抳〔二合〕沙、駄覩亩、捺囉〔二合〕尼、萨〔口*缚〕、怛他蘖单、锁駄、覩尾、部使多、地瑟耻帝、吽、吽、娑〔口*缚〕诃


尔时,佛说是神咒已。诸佛如来,自土聚中,出声赞言:善哉!善哉!释迦世尊,出浊恶世,为利无依无怙众生,演说深法,如是法要,久住世间,利益广多,安稳快乐。于时,佛告金刚手言:谛听!谛听!如是法要,神力无穷,利益无边。譬如幢上,如意宝珠,常雨珍宝,满一切愿。我今略说万分之一,汝宜忆持,利益一切。若有恶人,死堕地狱,受苦无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁,忽然变为,八功德池,莲生成足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞,至极乐界,一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。复有众生,重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼,一时消灭,寿命延长,福德无尽。若复有人,悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命,〔禾*尤/里〕瘦衰蔽,人所恶见,是人惭愧,入山折採,无主槅〔手*鬲〕华,若腐朽木,持以号香,往至塔前,礼拜供养,旋绕七匝,流泪悔过。由神咒力,及塔威德,灭贫穷报,富贵忽至,七宝如雨,无所缺乏,但当此时,弥饰佛法,施与贫乏,若有恡〔lin〕惜,财宝忽灭。若复有人,为种善根,随分造塔,或泥或甎,随力所办,大如菴罗,高四指许,书写神咒,安置其中,持以香华,礼拜供养,以其咒力,及信心故,自小塔中,出大香云,香气云光,周遍法界,熏馥晃曜,广作佛事,所得功德,如上所说。取要言之,无愿不满。若有末世,四辈弟子,善男善女,为无上道,尽力造塔,安置神咒,所得功德,说不可尽。若人求福,至其塔所,一花一香,礼拜供养,右旋行道,由是功德,官位荣耀,不求自至,寿命富饶,不祈自增,怨家盗贼,不讨自败,怨念咒诅,不厭归本,疫癘邪气,不拔自避,善夫良妇,不求自得,贤男美女,不祷自生,一切所愿,任意满足。若有鸟雀, 鸱枭鸠鸽,鸺鶹狗狼,野干蚊虻,蚁蝼之类,暂来塔影,及踏场草,摧破惑障,觉悟无明,忽入佛家,恣领法财,况有众人,或见塔形,或闻铎声,或闻其名,或当其影,罪障悉灭,所求如意,现世安稳,后生极乐。或人随力,以一泥丸,涂塔坏壁,运一拳石,扶塔礩倾,由此功德,增福延寿,命终之后,成转轮王。若我灭后,四部弟子,于是塔前,济苦界故,供养鲜花,至心发愿,念诵神咒,文文句句,放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛芽种萌,随意往生,十方净土。若人往在,高山峰上,至心诵咒,眼根所及,远近世界,山谷林野,江湖河海,其中所有,毛羽鳞甲,一切生类,破碎惑障,觉悟无明,显现本有,三种佛性,毕竟安处,大涅磐中。若与此人,往过道路,或触衣风,或踏其迹,或唯见面,或暂交语,如是人等,重罪咸灭,悉地圆满。尔时,佛告金刚手言:今此秘密神咒经典,付嘱汝等,尊重护持,流布世间,不令众生,传授断绝。金刚手言:我今幸蒙,世尊付嘱,唯愿我等,为报世尊,深重恩德,昼夜护持,流布宣扬,一切世间。若有众生,书写受持,忆念不断,我等麾催,释梵四王,龙神八部,昼夜守护,不暂舍离。佛言善哉!金刚手:汝为未来,一切众生,大利益故,护持此法,令不断绝。尔时世尊,说此宝箧印陀罗尼,广作佛事,然后往彼,婆罗门家,受诸供养,令时人天,获大福利,却还所住。尔时大众,比丘比丘尼,尤婆塞尤婆夷,天龙夜叉,犍达婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,皆大欢喜信受奉行。

回向偈
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

[ 本帖最后由 cfj315 于 2006-7-8 00:38 编辑 ]

TOP

【一切】


 (术语)该罗事物之称。玄应音义曰:‘说文云:一切,普也。普即遍具之义,故切宜从十。说文,十谓数之具,从七者俗也。’史记曰:‘臣观诸候王邸第百余,皆高祖一切功臣。’同索隐曰:‘此一切,犹一例,同时也,非如他一切,训权时也。’胜鬘经宝窟中末曰:‘一切止是该罗之名。’法苑珠林二十八曰:‘一以普及为言,切以尽际为语。’无量寿经慧远疏上曰:‘举一名余,故云一切。’智度论三十曰:‘一切有二:一、名字一切,一、实一切。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【一切】

p0001
  显扬一卷一页云:论曰:一切者:有五法,总摄菩萨藏。何等为五?颂曰:心、心所有,色、不相应,无为。
  二解 显扬十七卷五页云:论曰:一切者:谓三轮。一、所知境,二、能知智,三、能知者。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】
【如来】


 (术语)梵语曰多陀阿伽陀Tatha%gata,译言如来,佛十号之一。如者真如也,乘真如之道从因来果而成正觉之故,名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故,谓之如来。是应身如来也。又,如诸佛而来,故名如来。此释通于二身。成实论一曰:‘如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来。’转法轮论曰:‘如实而来,故名如来。(中略)涅槃名如,知解名来,正觉涅槃故名如来。’智度论二十四曰:‘如实道来,故名为如来。’胜鬘宝窟上末曰:‘如来者体如而来,故名如来。又如诸佛来,故名如来。问:体如而来,故名如来。此是应身,何有来义?真如法身。云何有来?答:如本隐今显,亦得称来。’大日经疏一曰:‘如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是来,故名如来。’行宗记上一之二曰:‘真如平等,体离虚妄,故曰如实。乘履此法出现利生,故得此号。’秘藏记本曰:‘如来谓成佛以后悲愿力故垂化也,乘如而来故曰如来。’教行信证四曰:‘真如即是一如,然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。’又梵云修伽陀(Sugata),译言如去,又译好去,是如实去生死之义也,故如来如去相对,则如去者向上自利,而如来者向下利他也,以此二名显佛之无住涅槃。余(参见:多陀阿伽陀)

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【如来】

p0575
  瑜伽四十九卷十六页云:当知此中诸有所言所说所宣,一切如实,皆无虚妄;故名如来。
  二解 如如来十号中说。
  三解 法蕴足论二卷二页云:言如来者:如世尊言:从菩萨证无上正等菩提夜,乃至佛无余依般涅槃界夜,于其中间,诸有所说宣畅敷演,一切皆如,无有虚妄,无有变异,谛实如理,无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说,故名如来。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】
【心】


 (术语)Citta,四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d Hr!daya(自性清净心)、质多心(虑知心)之二心。止观举质多心、汗栗驮心(草木心)、矣栗驮心(精集精要心)之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多(心)、末那(意)、毗若底(识)之三心。宗镜录举纥利陀心(肉团心)、缘虑心、质多心、干栗驮心(坚实心)之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心,今总证之为六种心:一肉团心,梵语旧曰千栗驮,新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏,密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也,此为物之中心,故又曰处中心。是止观之第二心,大日经疏干栗驮心之第一义,宗镜录,三藏法数之第一心也。大日经疏三曰:‘阿阇梨云:凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶,此云心,状如莲华合而未敷之像,有筋脉约之以成八分。男子上向,女子下向。’大日经义释三曰:‘汗栗驮心者,此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶,此云心,状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰:‘行者于此处(指肉团心),思莲华形。(中略)汗栗陀,讫栗陀,一名转耳。’同十二曰:‘干栗驮者,是处中心也。’又曰:‘此心之处即是凡夫肉心,最在于中,是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰:‘汗(本文作污误)栗驮,此方称是草木之心也。’宗镜录四曰:‘一纥利陀耶,此云肉团心,身中五藏心也,如黄庭经所明。’二集起心,为第八阿赖耶识。以集诸种子,又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识,依此而定。是唯识述记之第一心,宗镜录之第三心也。唯识论三曰:‘杂染清净,诸法种子之所集起故名为心。(中略)彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰:‘梵云质多,此云心也。(中略)集起义是心义,以能集生多种子故,或能薰种,此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰:‘三质多耶,此云集起心,唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者,有通别二门,其通门虽许三名互通,而其别门则其体各别,故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心,梵名末那。译言意。为思虑之义,第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰:‘是识(第七识)圣教别名末那,恒审思量胜余识故。’同述记四末曰:‘末那是意。’四缘虑心,又曰虑知心,了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者,一心三观之一心是也。止观一曰:‘质多者天竺音,此方言心,即虑知之心也。’同二曰:‘对境量知,异乎木石名为心。’大日经疏十二曰:‘梵云只多,是虑知心也。’大乘义章二曰:‘虑知曰心。’宗镜录四曰:‘二缘虑心,此是八识,俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第二心,止观,大日经疏之第一心,宗镜录之第三心,三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底,译为识,为了别之义,唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰:‘梵云毗若底(丁儞反,识也)。’五坚实心,坚固真实之不生不灭心。即自性清净心,如来藏心,真如之异名也。华严所谓总该万有之一,起信论一心二门之一心,楞伽经注之第二心,宗镜录,三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮,干栗驮之同一转声。楞伽经一曰:‘此是过去未来现在诸如来,应供等正觉性自性第一义心。’注:‘此心,梵音汗栗驮,汗栗太宋言心。谓如树木心,非念虑心,念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰:‘四干栗陀耶,此云坚实心,亦云贞实心,此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心,大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮,与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰:‘此中真言心者,此心梵音汗栗驮之心,即是真实心也。’止观二曰:‘又称矣栗驮,此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰:‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外,建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛,是名自性清净心,又于金刚界约于干栗驮处中心之义,名质多心为干栗驮,故于此二心外,不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰:‘汗栗驮,肉团心也。是凡夫所见可破坏法也,于此处开佛心,是名自性清净心也。(中略)以自性清净心直名汗栗驮,从所说处立名也。(中略)约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云:夫修行者初发信心,即大圆镜智纥哩娜耶心。(中略)而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多,以知大圆镜智纥俚娜耶心者,质多名纥哩娜野也。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
【心】


 (术语)Citta,四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d Hr!daya(自性清净心)、质多心(虑知心)之二心。止观举质多心、汗栗驮心(草木心)、矣栗驮心(精集精要心)之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多(心)、末那(意)、毗若底(识)之三心。宗镜录举纥利陀心(肉团心)、缘虑心、质多心、干栗驮心(坚实心)之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心,今总证之为六种心:一肉团心,梵语旧曰千栗驮,新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏,密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也,此为物之中心,故又曰处中心。是止观之第二心,大日经疏干栗驮心之第一义,宗镜录,三藏法数之第一心也。大日经疏三曰:‘阿阇梨云:凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶,此云心,状如莲华合而未敷之像,有筋脉约之以成八分。男子上向,女子下向。’大日经义释三曰:‘汗栗驮心者,此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶,此云心,状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰:‘行者于此处(指肉团心),思莲华形。(中略)汗栗陀,讫栗陀,一名转耳。’同十二曰:‘干栗驮者,是处中心也。’又曰:‘此心之处即是凡夫肉心,最在于中,是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰:‘汗(本文作污误)栗驮,此方称是草木之心也。’宗镜录四曰:‘一纥利陀耶,此云肉团心,身中五藏心也,如黄庭经所明。’二集起心,为第八阿赖耶识。以集诸种子,又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识,依此而定。是唯识述记之第一心,宗镜录之第三心也。唯识论三曰:‘杂染清净,诸法种子之所集起故名为心。(中略)彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰:‘梵云质多,此云心也。(中略)集起义是心义,以能集生多种子故,或能薰种,此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰:‘三质多耶,此云集起心,唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者,有通别二门,其通门虽许三名互通,而其别门则其体各别,故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心,梵名末那。译言意。为思虑之义,第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰:‘是识(第七识)圣教别名末那,恒审思量胜余识故。’同述记四末曰:‘末那是意。’四缘虑心,又曰虑知心,了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者,一心三观之一心是也。止观一曰:‘质多者天竺音,此方言心,即虑知之心也。’同二曰:‘对境量知,异乎木石名为心。’大日经疏十二曰:‘梵云只多,是虑知心也。’大乘义章二曰:‘虑知曰心。’宗镜录四曰:‘二缘虑心,此是八识,俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第二心,止观,大日经疏之第一心,宗镜录之第三心,三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底,译为识,为了别之义,唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰:‘梵云毗若底(丁儞反,识也)。’五坚实心,坚固真实之不生不灭心。即自性清净心,如来藏心,真如之异名也。华严所谓总该万有之一,起信论一心二门之一心,楞伽经注之第二心,宗镜录,三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮,干栗驮之同一转声。楞伽经一曰:‘此是过去未来现在诸如来,应供等正觉性自性第一义心。’注:‘此心,梵音汗栗驮,汗栗太宋言心。谓如树木心,非念虑心,念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰:‘四干栗陀耶,此云坚实心,亦云贞实心,此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心,大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮,与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰:‘此中真言心者,此心梵音汗栗驮之心,即是真实心也。’止观二曰:‘又称矣栗驮,此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰:‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外,建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛,是名自性清净心,又于金刚界约于干栗驮处中心之义,名质多心为干栗驮,故于此二心外,不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰:‘汗栗驮,肉团心也。是凡夫所见可破坏法也,于此处开佛心,是名自性清净心也。(中略)以自性清净心直名汗栗驮,从所说处立名也。(中略)约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云:夫修行者初发信心,即大圆镜智纥哩娜耶心。(中略)而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多,以知大圆镜智纥俚娜耶心者,质多名纥哩娜野也。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

TOP

发新话题