金兰观修真讲义 -- 阴符经解　之一

前言

　　《阴符经》是金兰四经之首，勤诚诵读并依之而修，内可以修心炼性，外可以感化愚迷，超幽拔冥，增加功行。在戊寅年版金兰特刊登有“阴符经注解”，是四十多年前之乩文，注解详尽，论说精微，且在每章之后加有心法评论，是金兰观之瑰宝。最近，金兰坛生日多，有同道要求讲解阴符经，好让新坛生可以增益，同修可以温故。因此，我虽道力不足，仍望能与修者同晋，尝试与大家一起探讨阴符经。

观天之道，执天之行尽矣。

　　天之道若何？日月星辰为甚么可以运行？云为甚么可以聚散？风雨雷电为甚么可以发生？水蒸气与云雨为甚么可以循环？这都是因为天“虚空”的原故。正是因为祂的虚空之道，所以历劫而不坏，万古而常存。人能观研、察悟天之道，又能执这天之道而行之于“性”，则修炼之道尽在其中矣。盖人身为小天地，“天”在人为“灵性”；天与人性不同之处是：天是亘古而不变的，人性却历劫而不息，沉沦于孽海之中，这就是人需要修真的原因，也就是　黄帝作阴符经的目的。

天有五贼，见之者昌。

　　五贼者五行也，木火土金水。天本虚空，因有五行，才有：春夏秋冬的推移，东南西北中之差别，川河江海的流涌，飞潜动植的强弱不均，以至人生的顺逆旺衰，一切有情无情皆在五行之中运化，受五行所影响而不能逃避；所谓天数亦不离阴阳五行之数也。由于五行是由先天化后天的方向而来 即从无极、太极、阴阳到五行，陷人灵性于后天，故为五贼。能见五行于外者，进退合节，取用神化煞，平衡阴阳，趋吉避凶；能见五行于内者亦然，匹配阴阳，聚散水火，取坎填离，后天返先天，故云：『见之者昌』。

五贼在心，施行于天，

　　人心机巧，思想运转不休，外则发于眼耳鼻舌意，耗神损气，令灵性沉沦。五行落在后天为五贼，返先天为五德 仁义礼智信。《道德经》有云：『常德不忒，复归于无极』。 内修的时候，五贼在心，一念之间，脱离尘俗之想，将心扉打开，转为五德，并且将五德施行于人之性天，此乃修心炼性之道。《文始真经》有云：『圣人知我无我，故同之以仁 木；知事无我，故权之以义 金；知心无我，故戒之以礼 火；知识无我，故照之以智 水，知言无我，故守之以信 土。』 三极篇第四章 又曰：『惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有，是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。』 四符篇第五章

宇宙在乎手，万化生乎身。

　　承上文「五贼在心，施行于天」，修者能静燮 调和 阴阳，调观心意，则身中五行可以自我掌握，人身这小宇宙岂不能操控 在手 乎？万物之生莫不受天地之养育，人身小天地亦然，精气如万物可以在身中长养，万般变化亦可在身中发生。(未完…)

天性人也，人心机也，

　　人人身中有灵性，灵性的本始源于天上，从天之无极而来，本相圆佗佗、光灼灼，本性清虚圆明、祥和安定，合乎天性，故云天性人也。唯人心机巧不停，动变无常，贪好声色名利，并受宿孽所障，情欲所扰，凡俗所染，引致灵性受污染，沉沦于生死轮回苦海之中。

立天之道，以定人也。

　　“天之道”上回已有简说，天性虽然虚空，但当中有“道”永恒长存着。因道生天道生一，一生二，二生三，三生万物，因天有性，因性生心；人从后天机巧之心，来立天之道，则是“穷源返本”之法：『静心以返神，凝神以见性，空性以合天，自然以应道』。立成就这天之道，以定人「修心葆命」之道也，与【道德经】之：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』可以参同。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；

　　若不立天之道以定人心，则「性、身、心」三者将失却制衡，易生灾变。人身应合天地，人身为小天地， 武候帝君曰：『天有九天十二重之分，地有五洲万国之别，天有星辰云汉，地有江淮河海。天有四游九道，变化地上人间为五运六气，主人间之盛衰。星辰有三十六宫，地脊有七十二脉，天有五星四象，地有五岳四渎江淮河济，如人之有五官四肢。天有三百六十宿度，一年有三百六十日，人身有三百六十骨节。天有三台十干，地有十州三岛，人身有三宝十善。天有日月，地有水火，人身有两目。天有三光五气，地有三元五腊音蜡，人有三部五行。天有七政，地亦有七政，人亦有七窍眼耳鼻口。天有三垣九星，地有三澣音浣九辰，人有三关九窍。凡天地有据者，人身亦有之，故曰人身一小天地，三才并列。』(普度收圆演义第九回)

　　经文引喻在人身这小天地之内，性好比“天”，心犹如“人”，身命如象“地”；天发杀机比喻人性受宿孽、宿怨前生怨恨、身心拖累的影响，引起元神发难，犹如上天将日月星辰移易位置，改变轨迹，降下殒石冰雹、狂风暴雨、天旱疫疠，灾厄苦困等等大小灾劫。地发杀机喻身命发病病有身病、时病、因果病、孽债病等，犹如山崩地震，天人性与心不宁，所谓龙在天蛇在地起陆受惊动是也。人发杀机喻人心违道，错认颠倒，背离永恒安和之法则，败性坏命，犹如乾坤倾倒，天地性命反覆。

天人合发，万化定基。

　　天人合发者：天发其机，以性赋人；人发其机，以心观天，天人互相配合，目标一致。天发以赋人，人发以观天，而性之理心自明之，心之理性自见之，如是心明性见，人以此天人合发来修炼，一身之精气神莫不因此晋升而为仙圣之基矣。

性有巧拙，可以伏藏，

　　人有睿智、愚昧之分，性有灵巧、笨拙之别。灵性的巧拙皆因清浊之使然，清者生巧，浊者生拙，人性虽有巧拙，本来都是混然天性，后天心识愈多，真性愈失。 (未完…)

性有巧拙，可以伏藏，

　　人有睿智、愚昧之分，性有灵巧、笨拙之别。人性的巧拙皆因清浊之�攀谷唬蝗酥�初生，夺清�哦�为上智，得浊�乓猿上掠蕖Ｈ诵运溆星勺荆�本来都是混然天性，后天心识愈强，真性愈迷昧。无论人性如何灵巧善变，也不可能在灵巧善变中返先天而得道。善修者收伏后天心识，如处于不闻不睹的状态中。故阴符经说可以将人性之巧拙伏藏，禁闭而不用也。 道德经云:『为学日益，为道日损 将心之识舍弃，将性之巧拙伏藏，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。』可以与之同参。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　九窍 眼耳口鼻七窍及下元二窍 乃出入人身之户、心与外界接触沟通的向导、言行视听的桥梁。欲去九窍之邪妄，在乎“三要”，三要者：停机以定心，正心以明性，见性以合天。三要为修炼的三个层次，盖人心机巧不停，必先将心萌运转停下，方能心定，将心放开；若心有精结，执于事物，又须以道德正心，将心结解开，不受物绑，逍遥自在，性光亮耀，是为性明；又以观照，将性光聚拢，归其根元，是曰见性，性本虚空合乎天，能返本性，即合天也。

　　动则有为，静曰无为。内炼三要之时，停机定心、正心明性、见性合天，究竟是动还是静？是有为还是无为？要达到三要所指的境界，过程中有动有静，并非单纯的有为或无为，故曰可以动静。　李道明师尊有云：『有为无为适自宜 不论是有为或是无为，但凭当刻适宜而行之』便是这个原故。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

　　此节说明因果的道理。木可以生火，这是自然之理，但木生火则焚躯，焚躯自毁，为祸不少矣，故祸发之时，必刑克自身。相对来说，若容奸 奸细、奸邪、奸宄 潜萌于国 在个人则为一身，日就月将，时限一至，必然令国家溃败，以致覆亡。这是修真者应注意的问题，眼光应要远大，寻根究源，一切以深为根，以性为主，以命为本，以修真为急务；不要半疑半信、漠视危机、磋跎岁月，而沉沦于生死轮回苦海之中。故说知性命之宝贵而勤诚修炼者，谓之圣人。

中篇 天生天杀，道之理也。

　　天有五贼，木火土金水，「春、夏、长夏、秋、冬」，春生夏长、秋收冬藏，万物之生杀，及其生杀之间的变化过程，完全被包括在其中矣；由天而生，由天而杀，是曰天生天杀，此亦自然之道也。自然之道藏这生杀之理，亦道之理也，能掌握这道之理，则得道矣！

　　人身之中的道理也是一样：�啪墼蛏�，�派⒃蛩溃簧窬廴缛粘龆�明，神去如日落而昏。这周而复始，循还不息的现象，与天地之造化相同。修真之士，洞悉天地，默运阴阳，夺天地之造化，无中生真阳之�牛��沤岫�成丹，是为生；心性从机巧而归于虚无，虚无寂灭，近乎杀，此非道之理乎？

天地万物之盗，

　　天覆地载，长养万物，天地之阴阳变化生杀万物，万物之气皆受天地所盗夺， (未完…)

天地万物之盗，

　　天覆地载，长养万物；天地一�胖芰鳎�春生秋杀，天地之阴阳变化生杀万物，而万物之精气皆受天地之所影响、盗夺。在内象而言之，人之灵性与及四肢百骸皆长养身中精气，但亦耗用身中之精气。盗有强取之象，何以用“盗” 字来形容摄取之象？盖人身精气亦受事缘及人心所耗损也，并有争夺之象。万病之根由，由于耗损元精元气，五行出差，偏盛偏衰，失去平衡、伤及经络、脏腑，以致衰败或受外邪所侵。阴符经在此说明耗损精气之因由。

万物人之盗，人万物之盗，

　　现代人所追求者，夺人精气，损人精神，令人失节过度：劳役于生计、电话电视、声色嗜好、名利物欲…万般外缘，争夺人心，非人之盗乎？相对而言之，人也是万物之盗：凿山钻井，开采挖掘、捕杀为食、耗毁林木、能源耗用失节，大气层之温室效应，废物积堆如山，污染空气、环境，破坏生态平衡…六十三亿人不断之共孽，盗万物之严峻，其后果可想像乎？

　　以内象而言，人受外物之牵制，妄心机巧不停，妄损元气，耗费精神。总括而言之，灾劫病患之根由，皆因妄顾道德、盗之不宜而起。

三盗既宜，三才既安。

　　天地万物之盗、万物人之盗、人万物之盗，三盗如何既宜？三盗之宜，机要在于人，以内炼而言之，人心收摄，虚心静虑，无欲无求，则不为万物所盗矣；人能忘身外之事，静参身中之虚实，默运阴阳，阴阳颠倒，取坎填离，雪里开花，夺其造化之源 先天一�� 以炼性命，后天返先天，此盗之宜也。先天既返，性心身 天人地三才 祥和安定，平衡和谐，所谓三才既安。

食其时，百骸理；动其机，万化安。

　　“一�拧庇删�气神合聚而炼成，是身中的水火阴阳，逆返先天太极之境界。经络脏腑若出现五行偏差、阴阳不调的状况，而以此一�牛�运于百骸之时，则可调理其五行偏差、阴阳不调之患。若能启动其机要，使一�胖芰饔谏恚�循环无端，则身中万化咸安，前景光明矣。

人知其神而神，不知其神之所以神。

　　“神”者变化莫测，奇妙而无方，人见兆龟数蓍，能卜过去未来，皆谓之神；又见万物之生成，千万变化，赞叹造化之妙，亦谓之神，殊不知造化之神，源于阴阳，阴阳源于太极，太极源于无极。无极虚寂无为，而从无中衍生出天地日月、阴阳变化。其神之所以神，本于空无，人却不知。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

　　阴阳之象，莫大于日月，日月相交而生弦望晦朔，可以凭之而知消息：月望而神明，月晦而昏浊；阴符经注曰：『月逢晦而成坤，甲到庚而成象。』参同契曰：『元精渺难睹，推度效符征。』度者度数也，日月往来，寒暑相推，皆有数存于其中。阴符经注曰：『大者干是也，小者坤是也；静而得之谓之大，动而得之谓之小，动静相兼，刚柔相配，故曰有定。』(未完…)

…圣功生焉，神明出焉。

　　人为天地之贵，禀承三才之灵 性为天，身象地，心比人，若能通晓阴阳升降之理，效法日月交合之机，来锻炼精气神，修炼性命，则圣功生焉；勤持不辍，火候得宜，则神明出焉：本性圆陀陀，光灼灼；功果满圆，灵光灿耀。天运推移，因缘际会，修积功行，日积月累，所得之厚薄，各有账目，亦为日月有数；品位大小以功果多寡定分，也曰大小有定。

其盗机也，天下莫能见、莫能知。

　　前篇言及三盗，以夺其生命造化之源 先天一�� 修炼性命，后天返先天，为盗之宜。若非盗精气神而逆炼，焉得一�胖�生？若不得一�牛�何以归根复命？若不归根复命，圣功由何而生？神明又从何而出？其盗机也，只是一盘玄功：修真静坐，抽铅添汞，取坎填离，河车搬运，还丹九转，温养沐浴。在身内之真修，杳冥难测，天下群迷、凡夫俗子如何能见、从何而知其个中之玄妙？

君子得之固穷，小人得之轻命。

　　君子明悟「性为根、命为本」，性命之穷，皆因无明，迷真逐妄，把人身之至宝精气，平白浪费，于生死中，循环回转，无有休止；能得性命之道，君子自当坚笃修持，盗精气而逆炼，积储真元，以固我性命之穷，使真性灵明不昧。小人不悟本来，虽得妙道之机，但信志不坚，作辍不常，终亦不行；或因攀附名利，或因声色尝欲，或因多务不舍，或因得失计较…种种因由，尘网不脱，重浮华而轻性命。

瞽者善听，聋者善视，一而专也。

　　瞽者之所以善听，聋者之所以善视，皆一其心而得专注也。何以故？因为眼耳鼻舌身意 六根，乃感通外间事物的门户；眼一见，耳一闻，意一动，皆分神而失专注。修真须集中精神，性心身合一，精气神聚一，莫不停机而专其心，所谓「定心返神，凝神见性」也。

心生于物、死于物，机在目。

　　心无物不生；思想、心意皆有人、物存于其中。试问有那个念头没有主角 人或物？心之于物，犹如火之生于膏薪，膏薪一除，火亦不存焉，故云心生于物，死于物。

　　很多人当心念运转之时，眼神不自觉地表露；又或见人在睡中双眼虽闭，眼球在眼帘内转来转去，当知此人思想剧烈，正在发梦。以修真而言，目为灵魂之窗，存神定性之窍，是故以目定观为制心之机括，可以定心，可以盗机，可以聚�牛�可以调控火候；调控无差，炉火纯青。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

　　目之观照，无情无思；如天之虚漠，覆罩万物，不假作为，毫无情感，似是无恩于万物。《道德经》云：『天地不仁，以万物为刍 音初 狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。』唯天之无恩而大恩生，即使行雷闪电、暴雨烈风，万物受之而莫不生机蠢然。《阴符经注解‧六章心法》：『外视为杀，内观为盗，以回光返照，定其神明，而复其真机也。五脏精华，皆发于目，目乃先天元神、灵光所游之宅也。』 (未完)

至乐性余，至静性廉。

　　性乃心之元，性受心所导引及影响，而转变其状态。感觉烦厌、苦恼、闭翳则心扉 心轮 闭；内心悦豫、逸乐、安和则心扉 音飞 开。心扉闭使性阴，心扉开令性阳。以阳养性 修心养性，性有余辉，性光发见。

　　心动则性浮动，心静则性沉稳。心性浮动则五贼相攻，后天难脱，先天难返；心至静则性廉节，可以育阳 积阴而留阳，可以归真，可以契道。 　吕纯阳师尊有云：『木沉金浮』，意谓魂性沉稳则金�� 性光 浮现。《阴符经》在此带出乐与静，二者在修性中的特点与重要。

天之至私，用之至公，禽之制在�拧�

　　天虚空无为，似乎是很自私的，因为人欲与天对话，或是苦苦哀求，却难得到一点的回应。但天无不覆，日无不照，却是大公无私；风云雷雨，山川河海，却是一任自然；飞潜动植，万事万物，却是生生不息；此上天好生之德也。若人认为：天之空无，近乎不存在，可以违天悖理的话，那又大错特错了！试观天网之恢恢，疏而不漏；天灾浩劫、海啸暴风，收伏淫妄奸贪之徒；赏善罚恶、天理维持，无不在天之管辖中。天以何禽制之？以�乓玻�故曰「禽 此乃古字，与擒字相通 之制在�拧埂�

　　以修真而言之，人性好比天，修真搬运 河车 一身之精华，上与神合，以炼性天，这样似乎是很自私的。功成金丹镇守，中宫藏养，却能发挥着调治五脏六腑、济扶四肢百骸的作用；一身四大无不受惠 自然而为，这样却又是至公无私的。丹何以能发挥这样的作用呢？亦以“一�拧敝�推动也。

生者死之根，死者生之根，

　　阴符经在此说明生死、死生之互根也。以心性而言之，心生 机巧 则性蔽；心死 寂定 则性见。以人身而言之，生人者，肾精也；故肾为生人之根。唯人日耗元精，精竭而亡，令人死者亦此根也 生者死之根也。修真炼精化? 一�胖�生以精为本，并河车逆转，还精补髓，养性葆命，从杀 损耗 中夺取生机，为修炼性命之根源，故曰死者生之根也。

恩生于害，害生于恩。

　　“恩”指夫妻间的情爱，阴符经注曰：『恩生于害，害生于恩，言其爱中有杀，杀起于爱也。何以见之？如夫妻之相爱，恩也。生于害者：原日因有孽 情爱夫妻冤债深 而完业也，所以今劫成恩，不是恩生于害乎？何以害生于恩？今生为爱而彼此相守，盗失精神，而至于死，不是今生之害为恩而生乎？恩害相随，如生死相同，人之修炼也，可不防刑中德、德 福也 中刑 祸也 乎？』

人以天地文理圣，我以时物文理哲，

　　阴符经原文为：愚人以天地文理圣。修性之道，不是以聪明睿智而得，亦不以学识广博可达；虽是愚人，能以天地之文理，得而修之，亦可成为圣人。天地之文理是甚么？乃天地自然之道，　道祖曰：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』人身乃是天地之缩影，人身乃小天地也；天地之道，人身亦有之，不须外求，此为内功也。我亦以时物之文理以成为贤能明智的人。以时物文理者即推究时物 现时事物 的道理，随而行真善，此为外功也。  (未完)

沉水入火，自取灭亡。

　　火性炎上，水性润下，人身精气神亦如是。心为离 ，身为坎 ，脑为神府属火，下元为精府属水。若要循环升降，坎离相交，必须水升火降，水火相交，水火既济，始能周流不息，循环无端；所谓金乌 精炁 玉兔 神液 如梭转是也，犹如天地之间，“水气云雨”不断之循环。是故水宜升，火宜降，以利循环；若然自取水降火升 即沉水入火，则逆阻循环，是为邪妄，循环一停，生命亦灭亡矣…　修真之道：坎中生阳，雪里开花，从下而上，从后而升（人身背项为阳，面腹为阴）；离中生阴，天一生水，神水下降，在前而降；阳升阴降，后升前降，匹配阴阳。

自然之道静，故天地万物生。

　　天地万物生生之道，皆从静而得，此自然之道也。试观一阳 性命的原动力 乃从阴极而复，阴极由静而得。冬天万物凋残，归根复命，而春天万物向荣，生机勃勃；非有冬之静，何有春之生？人若不经黑夜之睡眠静养，焉得白昼之精神作劳？故身静能养精，心静能养神；静中归根，能见本性，此长生之道也。若然身心皆静，则一身之精气皆养而兹生，故云天地万物生。（中篇以一身之精气喻为万物）。

天地之道浸，故阴阳胜。

　　天之道以先天之性为主，地之道以后天之命为主，天道与地道相浸，则有阴阳之气、阴阳之用、阴阳之功。人身先天之魂，与后天之魄相合，魂受魄制，随波逐流，若不修真，则受世俗所拖累而同沦。

阴阳相推，而变化顺矣。

　　寒暑更易，朔望轮替，昼夜消长等，皆阴阳之相推，而万物之变化依此而生，亦赖此而顺化矣。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

　　俗人奔逐名利，情思滥用，营营役役，妄耗精气，心机不停，逆阻循环而不自知，元炁破散，五行失去平衡，以致疾病缠绕，败坏性命。道法自然，自然之道静，圣人知自然之道不可违背，故将心机制伏，　师尊有云：『时时防意马，刻刻锁心猿』是也。圣人以观定心，明心而见性，空性以合天，此亦自然而至，非有大巧作为而成。

至静之道，律历所不能契，

　　至静之道，灵性返本还原，纯真之性自抱，本性为先天无极之原灵，故不受身命阴阳所拘束，亦不受时运阴阳所左右。律历者，时空阴阳之运转及推移，能运制有数有形有质之体；唯无极之 炁，无形无象，端居阴阳之未始，律历岂能契哉？

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏，

　　无极生太极，生天生地，生人生物；返还本性，在于神室，唯此奇器，能生有形气之万象。太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，甲子干支，四柱八字，阴阳组合，变化万千，神机鬼藏，显隐难测。

阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。

　　五行之乘侮，乃至干支之生克冲合，皆阴阳相胜之术 如文王卦，梅花易数，奇门遁甲，可以日用，唯已进乎象数，昭昭可得而见之矣。 (完)

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