鹰寻后至，立于殿前语大王言：‘今此鸽者是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。’尸毗王言：‘吾本誓愿，当度一切。此来依我，终不与汝。’鹰复言曰：‘大王今者云度一切，若断我食，命不得济。如我之类非一切耶？’王时报言：‘若与余肉，汝能食不？’鹰即言曰：‘唯得新杀热肉，我乃食之。’王复念曰：‘今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。内自思惟，唯除我身，其余有命，皆自护惜。’即取利刀自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。鹰报王曰：‘王为施主等视一切，我虽小鸟，理无偏枉，若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。’王敕左右：‘疾取秤来，以钩钩中，两头施盘。’即时取鸽安著一头，所割身肉以著一头。割股肉尽，故轻于鸽，复割两臂两肋，身肉都尽，故不等鸽。

［译文］

　　鹰随后追到，站在宫殿前对大王说：‘如今这只鸽子是我的食物，逃到国王这里，应赶紧还给我，我饿得要命。’尸毗王说：‘我已经立下誓愿，要度一切，他此来依靠于我，我绝不会给你。’鹰又说道：‘大王如今要度一切，但倘使我的食物断绝，我命将不保，难道像我这类不属于‘一切’之中吗？’国王回答道：‘如果给你其它的肉，你能吃吗？’鹰立即说：‘只有新杀的热肉，我才能吃。’国王心里想到：‘现在想找新杀的热肉，害一救一，在道理上没什么益处。暗自想到，除非我的身体，其余生物都有生命，自己都很爱惜。’立即取利刀自割大腿肉，给鹰作食物，来换取鸽子的性命。鹰对国王说：‘大王为施主应该平等地对待一切，我虽说是一只小鸟，从道理上讲也不应该不公平，倘若想用你的肉来换取这只鸽子，应该称一称使其重量相等。’国王命令左右：‘快拿秤来，用钩子钩在中间，两头各放一盘，’立即将鸽子安放在一头盘内，将从身上割的肉放在另一头盘内。把大腿的肉都割光了，仍比鸽子轻，又割两臂、两肋的肉，以至将身上所有的肉都要割尽了，还轻于鸽子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《贤愚经》慧觉等译 温泽远等注释）

“而时大王举身自起，欲上秤盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久乃苏。自责其心：‘我从久远为汝所困，轮回三界，酸毒备尝，未曾为福，今是精进立行之时，非懈怠时也。’种种责己，自强起立，得上秤盘，心中欢喜，自以为善。是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸天同时来下，于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。

“而时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：‘今作如是难及之行，欲求何等？汝今欲求轮转圣王帝释魔王？三界之中欲求何等？’菩萨答言：‘我所求者，不期三界尊荣之乐，所作福报 欲求佛道。’天帝复言：‘汝今坏身，乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？’王言‘无也。’天帝复曰：‘虽言无悔，谁能知之？我观汝身战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？’王即立誓：‘我从始来乃至于今，无有悔恨大如毛发，我所求愿，必当果获，至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。’作誓已讫，身便平复，倍胜于前。天及世人，叹未曾有，欢喜踊跃不能自胜。尸毗王者今佛身是也。
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注释：①福报：指福利之果报。

［译文］

　　“这时大王直身站起，想跨上秤盘，但因气力殆尽，没有跨上秤盘而倒在地上，昏昏然没有知觉，很久才苏醒过来。心中自责道：‘我在很久以前因为你而受困，经三界轮回，尝尽苦辛，从未贪图福乐，现在正是勤奋上进的时候，并非懈怠的时候。’不断督促，责备自己，振作精神，强行站起，跨上秤盘，心中无比喜悦，自认为这是善行。当时天地六种震动，各天的宫殿都摇动不止，以至于色界各天人同时走下天宫，在虚空中看见菩萨在受难苦行，损坏身体，一心一意追求大法以至不顾性命，都啼哭不止，泪如大雨倾盆，又降天花雨用作供养。

　　这时帝释恢复本来面目，站在国王面前，对他说：‘今天做这样的苦行，想求得什么呢？你现在想要做轮转圣王还是帝释魔王？在三界之中想求什么果报？’菩萨答道：‘我所追求和期望的，不是三界之中的尊崇和荣耀，我所做的福报是为了追求佛道。’天帝又说道：‘你如今身体被损坏，痛彻骨髓，难道没有一点悔恨之意吗？‘国王说：‘没有。’天帝又说：‘虽说没有后悔之心，谁能知道呢？我看你此时身体战栗不止，说话时上气不接下气，却说没有悔恨，有什么作凭证呢？’国王立即发誓道：‘我从开始直到如今，丝毫没有悔恨，我所期望得到的，必能获得，倘若真如我所说的那样诚心诚意，就让我的身体立即恢复如初。’发誓过后，身体立即恢复，比以前还好上几倍。天帝及世人纷纷感叹，认为这是从未有过的事，欢喜雀跃不能自抑。尸毗王就是现在的佛。（摘自《贤愚经》慧觉等译 温泽远等注释）

世尊往昔为于众生不顾身命，乃至如是，今者世尊法海已满，法幢已立，法鼓①已建，法炬②已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生入于涅槃而不说法？”而时梵王于如来前合掌赞歌，说于如来先身求法为于众生，凡有千首。世尊而时受梵王请，即便往诣波罗　国鹿野苑中转于法轮，三宝③因是乃现于世。时诸人天、诸龙鬼神，八部之众④，闻说是已，莫不欢喜，顶戴奉行⑤。
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注释：①法鼓：譬喻佛之说法如擂鼓进兵一样诫众从善。
　　　②法炬：以火炬为喻，言佛法能照物明理。
　　　③三宝：指佛宝，即一切之佛陀；法宝，佛陀所说之教法及佛菩萨证悟的功德；僧宝，指的是三乘见道以上的圣人（圣）和正在断烦恼趋向证果的修行人（贤），只有贤圣僧才称僧宝。
　　　④八部之众：通常指天众、龙众、夜叉（药叉）、乾闼婆（香阴）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗迦（大蟒神）。此八部都是人眼所看不见的，故又名冥众八部；八部之中天龙之神验殊胜，故又名天龙八部或龙神八部。
　　　⑤奉行：奉承行持教命。

［译文］

　　世尊，往世为了教化众生，以至像这样，不顾性命，如今世尊法海已满，法幢高耸，法鼓建立，法炬高照，教化、普度众生，如今正得时，为何想舍弃广大众生进入涅槃而不再说法？”当时大梵天王在如来面前合掌赞颂，叙说上千例如来从前求法为救众生的事迹。世尊当时应大梵天王所请，前往波罗国鹿野苑中传法，三宝因此才显现于世。当时各天人、各个龙、鬼、神，八部之众听说以后，莫不欢喜，虔诚地遵守、奉行教命。

［评解］

　　本品叙述了梵天王劝说如来莫般涅槃，留于世上广传佛法、普度众生的故事。在叙事结构上以梵天请法为主线，如连珠玑，贯穿了六个各自独立的感人故事，通过这六个故事歌颂了释迦佛在前世不惜妻子、不惜身肉乃至生命誓求佛道的坚定信念和勇敢的自我牺牲精神。而这种虔诚地追求佛道的精神会在意识形态领域中成为很积极的精神力量，有着很强的现实意义。（摘自《贤愚经》慧觉等译 温泽远等注释）