当然关于相学的定义以及性质水镜还是言不尽意的，希望以后有更多的相学研究者能给予相学更准确更科学的定位，但无论如何不管相学的爱好者，还是从事者或者研究者一定不能把相学简单的片面的理解为“算命术”这是最容易把相学引入岐途的想法，也是容易导致相学“走火入魔”的导因。



下面水镜与大家一起探讨的是相学的价值是什么？上面在相学的定义时已经提出，在水镜堂手记中《相说之一》《相说之二》就已经分析过，如果感兴趣可去浏览一下。相学的价值是什么？大多数的研究者或者爱好者以及求测者都认为相学是通过面相、手相、骨相或者声音、举止言行等来推算别人已经发生或者将来会发生的事，大到一生，小到具体的某一件小事，这也就是所谓的“算命”了。但是假如相学只停留在这一方面的价值的话，那么相学真的只能存在于“算命术”的层次了。这种理解只是片面的和表面的，相学能通过身体的一些部位或者行动来推断一些已经发生和未曾发生的事这是没错的。但是相学更有深层意义的或者更具价值的表现不仅表现于此。相学的价值是通过相者掌握的相学知识和实践经验来了解求测者的一些信息并指导求测者未来的生活和工作、婚姻、疾病、子女、进升、财运、及未来发展的一些情况。《1》相学可以通过相者来对求测者的性格进行深刻和深层次的剖析，性格可决定人的一生，这是大家不可否认的事实。很多人都以为自己最了解自己的性格，其实不然，所谓当局者迷就是这样道理。因此相者应该能通过相学去深层次的分析其性格让其了解自身的性格弱点是什么，尽量在生活和工作中克服避免一些不必要的负面效果，让其发挥和发扬性格中的一些亮点和优良品质，使其更加清醒的认识自己，在有限的条件下尽最大的努力发挥自己的潜力，尽量做到最好。在实践中，水镜这一方面感触最深，因时间关系我就不再详细分析，以后有机会再作一个独立的话题进行探讨。《2》在求测者中最关心的就是事业和财富了，特别是年轻的求测者更是如此，相者在为求测者分析时能做到那些方面呢？首先我们要为其分析事业的大概情况，鼓励其不管何种情况下都不能放弃努力，每个人的一生都有高潮和低潮阶段，相者要为其指导，什么时候可为，什么时候不可为，在那一个阶段应该把握时机，主动出击，积极进取，什么时候应该转攻为守，变消极为主动，避免不利因素，尽量减少损失，在得意时不能沾沾自喜，安则思危。 在失意时不能放弃努，灰心失志，应该指导如何克报不利因素，应该怎样去面对难关等。另外相者还应该依据其能力的大小来指导其应该去做什么，不要做什么，适合从事何职业，不要去做超出自己能力外之事，并非人人都是可以做大事业，不能好高务远手高眼低，应该以自身的能力来制定一生的目标。就像人的衣服要订做一样，才能穿得得体穿得舒服。对于能力好而极具潜力的人我们应该鼓励去确定更高更远的目标。不管是何种人，相者都必需依据自身掌据的知识去正确的为求测者作分析和指导，使其更加理智的更加合理的去安排自己的人生和确定自己的人生目标。《3》婚姻在人生中占有很重要的组成部分，在现代社会中，离婚已经是平常得不能再平常的事了。然而离婚率高不仅中社会发展的一种必然趋势，更是与每个人的价值取向和性格行为有密切的关系，外部条件和影响如社会风气、子女、事业发展、经济、及情感外遇等有关，更主要的原因是内部原因——性格因素。这才是婚姻危机的致命因素。这个原因与自身的对自己的性格了解和处理有关。很多婚姻的破裂都是与双方对自身性格认识不够而造成的。因此相者对求测者的性格分析和指导是挽救其婚姻的重要的途径，在以后水镜将会作为一个论题来分析。《4》疾病。随着社会科学技术的进步很多疾病已经是药到病除了，人们对身体的疾病已经不再特别的关心 了。但是相学通过对求测者的疾病的指导和和预测对疾病的预防是很有意义的。前面已经说过相学是一门心理学，相学可以以通过人的外貌特征，行为举止去分析一个人的性格，心理活动和情感情变化，在相学的一些名著中，通过一些外部行征来推断疾病在实践中也是验证率极高的。相学对疾病的价值体现在提醒求测者对自身身体健康起到防范于未然，对于隐藏在身体中的“暗疾”及时的预测，及时的预防或者治疗，使小病不至于变大病。及时改变一些不良的生活习惯，提高对于已经呈现于外部的将要形成的疾病的防范，注重防重于治。相学对疾病预测与中医学有极其密切的关系，其原理也很多来自于一些古代医学名著如《黄帝内经》等，与中医的一些推断方法有异曲同工之妙，我想中医的科学性就不用我再解释了的。



上面的四个方面只是相学体现出的几个重要方面，相学的价值远远的不止于此，当然还需要我们去深入的研究和探索。



接下来的话题就是如何学习相学，相学如何入门。这是一个很多爱好者最为关心的问题，对相学或者感兴趣的的人很多，但总是感觉无从下手，今天我就这个问题展开探讨。相学看似简单而通俗易懂，看似容易，但是学起来却不是想像中的那么简单，或者不容易掌握，这与相学的发展及历史有关。因为历史的原因相学发展到今天仍然是各家各执一词，并且各家都没有很完整的理论体系，各家论断也极其繁锁，并且很多论断本身就存在着自相矛盾。前面已经说过相学来源于生活，是人们在实践中总结归纳出来的学科。因此很多论断也在实践过程中收集的记录，因为时代的不同，地域的不同，个人经历的不同等很多因素使很多理论依据和论断都不尽人意，也因为理论的不系统，使很多学者无从下手无地理清学习的思路，论断的自相矛盾也左右着学者的信心和积极性。在与一些爱好者交谈中很多人都对相学常出现迷茫或者失去目标和方向感，当然这也是很多爱好者普遍存在的问题，但是无伤雅，因为重于实践，相学的理论学习虽然很重要，但是实践才是相学的精神所在和重要的过程。相学的理论和论断只是入门的一个门槛，我们还有一个更重要的过程就是要在实践中检验理论和论断的准确率。然后更重要的是在这种检验的过程中积累经验，然后再形成自己的理论和风格。然后才能用自己所掌握的知识去服务于大众。老师或者书籍只是一个引导者，学者切不可存在依赖性的想法，也不要想师傅会传什么“武功秘诀”于你。学者更多的是需要自己去理解、体会、观察、感悟、实践、印证。学者应该记住：相学就是一门艺术，不是一年两年以至十年可以被你完全掌握的，需要你用一生去慢慢积累、和研究提高。



记得常有人问我，从现代到古代，谁的水平最高，那一本书最好，这是一个很难回答的问题，因为每一家每一本相学名著都有其独到之得，都是每个相学家的经验积累和总结， 其一生的心血，并且都各有所长，都有那一方面会的独到见解和深刻的认识，至于其验证率的高低则与当时的历史和地域，个人经验的不同而定。但是可以肯定的是每一本书都是作者一生的经验积累都有我们后来者值得学习和研究的丰富资源。



对于如何学习相学，水镜就以个人的一些学习经验与大家一起学习，希望对大家的学习有一定的帮助和启示，对水镜来说这就是最大的心愿了。



很多人都希望能得到名师的指点，但是可以肯定的是相学的学习更多的是需要自己去模索很多东西都不是老师能给予的，再说现实中的名师难寻，真正的高人并不多，我们能与之相遇的机缘很少。水镜认为老师的最大帮助是给你指出一个正确的学习方向和学习方法，以免走入学习的死胡同，尽量的少走弯路而以，当然老师的经验和适当 的指点点拔是很重要的，但是更多的是需我们自己在大量的书籍和经验积累中得来的。学习需要讲求方法和效率，这是老师能给我们指点的。因此相学的学习如果有老师指导更好，可以做到事半功倍的效果，但是如果没有我们一样可以依靠自身的刻苦研究同样可以去研究和掌握相学，走进相学的殿堂。相学体现的更多的是一种悟 性，需要的是更多的实践。

[ 本帖最后由 水镜 于 2006-11-15 00:34 编辑 ]

今天水镜就在这里向推荐一些水镜认为较容易入门的书籍或者对初学者比较有用的书籍。也就是现在比较有影响或者骊证率较高的一些相学名著（纯属个人看法）。当然各家各人对积压相学名著的看法和认识不同，但是水镜前面已经说过，每一本书都有其独到之处的见解和各个相学名家的实践经验的记录，都是我们不可多得的相学研究资料，是我们后来者的曲范，我们作来后来者都要以正确的科学态度去接收有吸其营养，以海纳百川的胸怀去吸收。在对待每本相学名著的时候，我们也不应该过份迷信不要过份排斥，而坚持实践出真知的态度去学习去研究，这样才能做到学以致用，学有所长。首无向大家推荐的是《麻衣相法》这是一本大家公认的好相书，其点是采众家之长，理论较为系统，通俗易懂，简而精要，概而全，但很多不够深入，这对于一个初学者来说是一本“大宗”之书，入门很为不错。对初学者有入门引导的作用，言简意深，并且验证率很高，陈公笃很为推崇这本书是有其一定道理的。其次就是《水镜神相》和《神相全篇》了，这两本书也很为不错，一方面对一些方面都有独到之处，并且对一些分析较为深入，相对也较为全面，〈水镜神相〉中有一部分也是引用其它书籍的精华加以插入或分析。再者就是〈公笃相法〉和〈相理恒真〉这两本书的特点是对部位的论术较多，对初学者在部位的认识上有一定帮助，〈陈公笃因为是近代的人，他对相学也是以较为科学的态度去研究和理解相学，相对来说是以实践为主来考证相学的各种论断或部位，并且对其它相书提出自己的看法，虽然也有些较为偏见，但不失为我们学习的榜样，并且很有见地，特别是独创了盛世乱世的相学用法，对流年五行等的推断也有自己独特的见解。〈相理恒真〉词语会丽，修饰过多，但也很多是自己的见解和实践总结，这本书虽然不受到大家喜爱，但作为一个相学研究者来说，里面有很多东西值得我们去学习。最后就是〈神相金较剪〉〈神相伯关刀〉〈太清神鉴〉〈月波洞中记〉〈玉管神照局〉等都是不系统，论断杂而乱，但很多却很有见地，并且验证率也不错。现代的相书都很为浅显，虽然通俗但多只言及表面，可以作为学习的入门，但不能深究。至于〈冰鉴〉很多人说很好，但其是以大纲式的方式论述，不能作为相学的入门书籍，很多都是相学的精要，但作者并非真正的相学研究者。参考作用还是很好的。在学习过程中，我还是建议以书本为主，不管是教师教学还光盘教学都好，都是间断式的学习，如果想深入研究相学是得以相学名著为主，再结合实践考证，只经坚持一定能学有所为的。



接下来我就跟谈如何系统的学习相学了，在这里结合自己的一点体会与大家一起进行探讨。很多相学爱好者对相学都抱有浓郁的兴趣，虽然 有一些资料和书籍或者光盘教学等也都感觉夫从下手。实际上相学总是给人错觉，以为很简单，很容易掌握，除了面部的一些部位或者五官就没有什么好看的了，很难推算到具体的地方。昨晚还有一位相学爱好者打来电话问我：他怀疑相学的真实性，相学是很模糊的东西，看似眼前，又是远在无边，似乎雾里看花，明明看得到的东西方却又无法说起。问我对这种想法的看法。我只是笑笑而以。其实这是大多相学爱好者共有一种看法。然后如果你这么想的话那么说明你还只看到相学的表层，还没能真正的理解相学的精深博大。相学除了要记忆大量的部位名称外还要记忆大量各种论断，不管是错或者是对的论断，并且需要你在实践中自己一点一滴的去印证，不是一次两次的验证而是一生的印证，最后才能形成自己的东西，为自己所运用。因此相学需要你大量的社会实践和自己的归纳总结能力以及超乎常人的领悟能力和坚忍不拔的精神。很多想向我学习的爱好者一听说学相学归少得三年以上功夫时，跑得连个影儿都没有了，其实我心里暗笑，我是为了怕他们害怕才说成这么短的三年，研究相学三年何能成事？除非他真的是天才要不然三年怎么能把相学学成呢。最多是掌握相学的入门。我前面已经说过，相学是以实践为主，是在生活中观察，一点一滴的积累的，很多东西并非教师和书本所能及全部给予呢。有些“大师”他说能用很短的时间让学者去掌握，并且准确率很高，这是不可能的，我知道他们是为了商业的观点去出发，但对学者一定是一种误导，对相学是一种不尊重的行为，假如相学能用一年或者两年的时间去掌握，那么相学就不是相学了，而是一种商业活动，一种谋生的手段了。水镜在此就不多说，相学要记忆的和需要去认证的部位很多如：十二宫、十三部位（139个部位）、气色疾病部位、五星六耀、三停三才，八卦九州、十二地支十天干、五岳、四渎、面痣、骨相、手相、纹相等的重要部位，然后在记得和理解认识这些部位之后就是要记忆大量的杂而繁论断了，以及一些五行，流年，气色再到各重要的一生事业如婚姻、事业、财富、疾病等的推断，所有这些 是需要在长期的实践活动中去印证，并非一时可以认识和运用的理论和论断，因为地域，历史、时代、个人修为和经历的不同所以在认识上的差异是必然的，因此我们要去检验其准确性最后方能为自己的掌握和应用。在学习过程中我们要去粗存真，去虚存实，对待不同的理论论断我们要以实践为准，不要盲目的吸收，如后有机会再拿些例子来加以分析。



接下来我们就来一起探讨相学这一门学科我们应该怎么去看待。为什么要把这一话题为独立课题来谈呢？因为水镜在实践中常被一些初学者以及同行问及时总是感到惊诧，不管是作为外行的人还是爱好者或者是研究者我们都必须先给予相学一个正确的、较为科学的、客观的认识，因为只有这样研究相学才有意义。只有认识到相学的真实意义在较高的认识高度上才能更好确定目标更好的研究相学。有一个同行问我：是否认为相学是一种“算命术”？水镜一笑而予以否认。假如相学只是一种单纯的一种“算命术”存在的话，那么相学存在意义和实用价值并不大，有些人可能会以为我是在自我陶醉或乾自圆其说，其实不然，因为水镜认为有这些想法的人一定对相学并没有深入的研究和足够的认识。不错，相学最大的特点就是通过人体的特征来对人的一生进行推断预测，但是这种推断只是相学的一个过程，但愿是一个最终目的，人是需要“知命”而达到掌握命运的，我最把简称“用命”。如果只知道“知命”，而不通过“知命”而来更好的指导和运用以后的人生，那么“知命”又有何用呢？或者说不如不知的更好。因此“算命”只不过是一种手段，相学中的一个过程而以。而我们想要达到的无非要的是通过对相学的掌握而达到更好的正确的理智的合理的科学的指导和认识以至去创造和经营以后的人生。变不利为有利，把我们的能力发挥到极限，在有限的空间中创造无限的价值，这就是相学必须做到的，也是我们必须去为他人做到的。因此算命并非是我们的目的只仅仅是一个过程而以。因此水镜认为相学的价值是通过相者自己掌握的相学知识和实践经验，让求测者了解自己的性格，包括性格中的弱点，优点，发光点，知道自己能力的极限，知道何时需要主动的去争取，积极进取，何时主动出击，何时应该在不利时候以守为主，不要过于冒险或者没有把握的事，何时以守为攻，尽量避免不必要的伤害的损失，要让求测者知道什么可为，什么不可为，通过指导，认识自己的更好的去积极的面对人生，顺应人生的一些自然规律，掌握自己的人生进程。如果相学只让求测者知道以后的结局，那又有什么意义呢。在实践中水镜发现，性格与自己的事业，婚姻，疾病都有极其密切的联系，因此通过相学的分析，对一个的的一生的进行指导是很必要的。有些人会认为自己的性格自己最清楚，其实不然，大多人对自己的性格都存在着很多盲点。因此对相学的认识的提高有利对引导你对相学的研究，所以对相学的研究不能仅仅极限去？“算命术”，希望相学的研究者能认识到这一点。另



另外我们对相学的学习态度上我们应该保持一个良好的学习心态，一是要注重相德，有些人常讥笑水镜，大谈相德，光有相德又有何用，水镜只能报以一声苦笑。我在，水镜堂手记之《相者之道》中就已经有过论述，相德是一个相学研究者必备的条件，很多人认为相学水平与相德没有正比关系，然而不镜可以肯定的说：相德有多高你的相学水平就有多高，当然相德高的人并不一定相学水平就高，但相德却是限制你相学水平的关键。这些就需要你自己去慢慢体会了。这是一个关系到认识高度和修养的问题。第二相学的学习上要有一个正确的态度，要以谦虚向上的积极的学习态度，海纳百川的道理大家都懂得，就是因为海有容为大，海永远处于在势的最低处，所以才会这么开阔和博大。人的心态也和海一样，只要你不自满，你就永远处于学习的最佳状态，纳众家之长。因此在学习态度上应该以谦逊的态度和广阔的胸怀，人人可以为师，不论高低，每个人都有其长处，不要存在排斥心理。古人云：三人行必人我师。不能以傲慢去对待别人，以宽容来看待自己。



最后水镜送给大家一句话：不管何时何地，只有不把自己当作大师的人最终才可能是大家众望所归的大师，如果把自己当成大师的人，他永远不可能成为大师。



2005年10月28日星期五晚水镜于水镜堂写

水镜堂手记之十八《改运论》
以下是我在回答一个关于整容的话题时一些回答：
你好：刚看到这个帖子！对于一些改运的说法，作为一个相学研究者有不同的看法，因为我对于其它术数的理解不是很深入，因此也无从发表更多的言论，因此我就只对相学的改运与大家进行讨论，很多求测者对于这个问题在实践中也最为关心，每当对其一生中比较不顺或者刑克时总是会问能否进行改变，比如说那颗痣不好问是否去掉能改变等诸如此害的问题，在实践中深有感概，有时也哭笑不得，因为看到这个帖子，水镜也随便谈一下自己的看法。我对命运的理解是：一命是先天的，运是后天的。我在《相学之我见》已经论述过。相学有一句名言叫做相由心生，相随心灭。意思就是说如果心不好相也会随着变坏，如果心好相也随着娈好，也就相学之精神所在，相的好坏是必须自己去把握的，不是外力可以改变的，最少可以肯定的说，外力的帮助是极其眇小。我们假设，如果能够整容而达到到改运的话，那么世界上的富人贵人就都到处皆是了，因为花再多的钱财也都值得，你说是吗？不知大家能否懂得我的意思了。至于由心去变相水镜是深有体会的，因为每个人的相都是随时在变化的，这种变化不只是外表，皮肤，气色，年龄等的变化。我常对求测者的劝告是：相学改运的不二法门就是能过自己的努力来改变，只要心存善念，以善小而为之，做力所能及的小善，从善时不要带着执着之心，带着回报之心，而要持之以恒，一定能化凶为吉，化大凶为小凶。很多人去从“善”是带着一颗执着之心（希望从善改变不坏的运气）也因此迫不及待的等待回报，这样的“善”我想是不能达到“改运”的目的的。
这是我对改运的一点肤浅的看法，希望对你有所帮助。
以下是我摘录别人文章的一段论述，水镜认为很有道理以作参考：
明朝有一位改善命运的“高手”，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”命运的圣哲。
　　袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。
　　孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息．
　　到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。
　　又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。
　　因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。
　　后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应，又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。
　　经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。
　　不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。
　　这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。
因为意犹未尽，因此今天水镜就再以改运之说再进行论述。水镜在实践中很多客户对命运总是不知所措，当论断出现不利时总是会问怎么办，或者如何去避免，有没有可以化解的方法。对改运之说，各种术数的认识不同，但都认变运是可改的，但能改到什么程度则有不同看法。水镜也时常感到困惑，究竟出现诸如此类的情况时，是否真的如能用人为的方法去改变。我想玄学之所以是玄学，就是因为很多东西我们无法去全面的诠释和剖析，很多神秘的行为我们似乎能感觉到而却不能用科学角度来分析，似有若无而又似无若有。各种术数对改运的认识还是比较模糊的，但改运的答案是肯定的。至于各种术数的改运方法各家还是各执已见而又各不相同。在水镜心中有很多疑惑，因为我对其它术数的认识不够 ，因此我只是用相学的角度来对改运发表一二。我对改运的效果也抱较保守的态度来看待这个问题，是非还需要时间来证明，也许永远不管科学如何发达都无法证明，但是无所谓，因为我今天是以探讨的形式来进行讨论。在实践中很多客户总是会问那颗痣如何，那个流年如何，不好的痣是否去掉，不好的流年如何去改变，是否能用整容的方法来改变等这些都是求测者最为关心的问题，水镜也能理解当事人的这种迫切的心情。但是水镜认为这种改运必须从自身做起，从心做起，假如对不好的痣去掉或者把不好的流年的部位去掉，就能够这么简单的改变命运的话，用我们今现代人的应有理智和正常思维稍加思考一下，那么世界将会是什么样的了。假如能用这种简单的机械的人为方法来达到改变人生的的话，那么世界将不会是现在的世界。相学中有一句名言：相由心生，相随心灭。我已经说过这是相学的精粹，他道出了相学与生命的关系。改变命运需从心做起，这并非是唯心主义，而是在实践中得以例子证的结论。可能会很多人会说我做了那么多“善”事，为什么现在命运对我这么不公平，得不到“应有”的善报，甚至越做越坏或者根本就没有什么改变。我相信这也是众多人的感受。为什么说相收心生呢？这个“心”不是狭义的而是广义的。水镜想你你一句，你究竟作下了多少的所谓的“善”呢？你的“善”是否因为你想改而运作下的善呢？善的定义是什么？我想大多人的作善是带有某目的性的行为而以。其实很多人都把善错误的理解成为一时的冲动之举。水镜时常会提醒求测者要心存善念，从善小做起，从身边做起，做力所能及的善行，不要把善行当成是你的一种工具，不要把善行当成是你对他人的施舍，时刻保持一种善心，行善是长期的，是无私的，不带任何功利的目的性，不是在行善的同时期待着某种回报的，行善先要从心灵得到净化，只有这样才能做到善有善报。当然我不反对带有目的性的善，因为很多人开始也是这样的，但后来就变成了一种自觉的行为。我们当地有一句谚语：吃斋补积恶。意思是讥笑那些坏事做尽的大富大贵的人，不要以为作一些“善举”就能改变和弥补以往的一些恶果。当然也许他们也能在这些“善举”得到某种心灵的慰藉。
水镜认为：所谓的善是要有一颗永恒不变的善心，不是别人或者其它事物强加于你的。善是一种自发行为，需要从身边做起，从善小做起，作力所能及的善，不管何时何地，不带任何功利目的任何私欲，不图回报的行为。或许有些人会问，不要回报我要作善干什么？大家不知是否认识一句名言：无为而无不 为。或许大家会说这是一种唯心的说法，带来的“善报”是否能真实的体现在你的人生过程中，这个谁也无法说清，但只要你有一颗从善的心你一定能得到心灵的净化，得到一种心灵上的快乐，可以使你保持人生一种积极的态度。相学对改运的认识还有待以后有高人来为我们解答，但是对于现在的我们来说，必须清醒而理智的认识自己，包括认识他人，认识自己的性格的优缺点，认识能力极限，认识人生的一些必然和偶然性，科学的安排未来的人生，以一种积极的正确的生活态度去掌握自己的人生。我在《相学之我见》中就已经有较为详细的论述，因此改运最主要的还是依靠自己，别人只是给予你正确的引导，能改变你人生的也只有你自己。水镜今于为什么会再次讲述这一问题是因为太多的客户都会问及于此。因此也希望这点浅见能作为大家的参考，以便对改运有一个正确的认识。
2005年11月2日星期三水镜于水镜堂写

水镜堂手记之二十——相学之“用神”（相学十二宫）


这是一个在相学中未曾提及的或者很少提及的新名词，说新不新，只是水镜今天就借用其它术数的专业术语“用神”来对相学的推断进行简单的论述。在其它术数中“用神”这名词是人人皆知，为了便于相学爱好者能更直观直接的认识，今天水镜就用“用神”的说法来表达相学的一些部位的用法及推断。

在相学中，很多入门者对相学的很多部位是知其然而不知其所以然，水镜在《水镜堂相学图解》中作了一些简单的注解，但大多只是表层的表述，很多学者都能记住部位的位置，但却不会运用，一些也模棱两可，时常感到茫茫然，这也是可以理解的，今天水镜就这一问题作一些简单的分析，当然这些都是个人的一些浅陋见解，只供参考，错识之外还请指正。

大多学者都能认识和理解其它术数“用神”的用法的真正含义，水镜就不作解释，用一句简单的话来表达，就是比如你想问一件事，那么你就得先找到你所问的事在八字或者八卦等中的用神是什么，然后就再依用神在所在干支、神煞中的生克排列来进行推断事的好坏和结果。

在相学中比如说你想看婚姻，那么就得知道在面相中用来推断婚姻的部位是那些，相学中婚姻的用神就是在十二宫中妻妾宫（婚姻宫）也就是眼尾的鱼尾奸门部位，以此为依据，然后再结合其它一些部位进行推断，如眼下的感情宫和龙宫，还要结合夫（妻）座以及眼神、唇齿、毛发、额部、形格、纹、痣等，然后才能用一些相学的理论和论断进行综合的推算。但婚姻宫一定是婚姻所主的重要依据。虽然不是唯一的，但一定是判断的主要根据。

其实相学十二宫就是相学中的用神。

对于十二宫的论述，都是历代相学名著论述的重点，但是大多语言精简单，只是点其大略，并且很少指出其用法，其中以《麻衣相法》的十二宫为准。在《公笃相法》中对十二宫的用法相对较为详细，并且较为全面和重点突出。水镜就将十二宫也就是相学的用神作简单的归纳。

一、 命宫：这是相学部位重中之重。命宫就是两眉之间的印堂部位，这是看一个人事业的一个重要标志，也是运气顺利与否的一个标志，远看一生事业顺利与否，近看流月流日变化，是事情变化最敏感的一个部位，特别是在气色中结合流月部位（十二地支），八卦，九洲，迁移、官禄、准头，中府等推断事情（近事）的变化的依据。

二、 山根、年上、寿上，也就是鼻子的上半部，总称疾厄宫，鼻子在相学是极其重要，它是财星，也是夫（妻）宫，也是疾厄宫，又与寿命有很直接的关系。因此疾厄宫也是看疾病的用神，是用来推断疾病的重要依据，身体强弱及隐疾看山根，近病多以年寿气色变化为依据，再结合一些其它部位如耳、印堂进行推断。

三、 鱼尾、奸门、卧蚕则是恋爱和婚姻及桃花的用神，一般来说，婚姻多以妻妾宫也就是婚姻宫为用神，恋爱则是以卧蚕为用神，婚姻以奸门鱼尾的变化结合感情宫和唇齿、气色来推断，感情恋爱则以感情宫和气色眼神为用神来推断。

四、 事业的用神则是以格局、五岳、六府、五星、八卦、三才等，一般来说以格局为首要用神，次则再观其六府。早年看天庭，中年看财星双颧，晚年看地阁奴仆，额部看根基，中府中岳看财富积蓄，地阁看晚就及子孙，官贵以眼的形神配合，看骨格神气，富则以财星、福堂、奴仆为主。事业前途的变化则以流年部位和气色变化为推断。这是事业财富用神的大概用法。

五、 迁移宫，就是天仓、边城、山林，驿马总称迁移宫他是出行、升迁、进禄的用神，一般外出、出差、投资、合作、升迁等皆以此为用神。具体推断较为复杂我就简单说一下，一是看具体部位丰隆与否，二是看具体部位气色变化，其中也有远近之分。

六、 眉为兄弟宫则是看兄弟多少、兄弟感情、兄弟姐妹得力与否等的用神，现代兄弟宫的实用意义不大，大多为相学研究者所忽略。但不管如何自古以来眉就是看兄弟，权谋，的重要依据，在推断兄弟姐妹时，还要结合耳、颧进行具体推断。

七、 女子宫也叫龙宫也叫感情宫，它是子女多少、子女愚聪、子女能力等的用神，推断子女情况就是以子女宫为行要依据，再结合鼻，地阁等进行推断。

八、 奴仆宫则是管理能力，思维能力，行动能力，等个人综合因素的用神，是看一个人职位，领导能力，个人风格等的重要推断和依据，结中合眉眼看权谋，结合额看其操作能力，看其双颧看其职位及行动能力。

九、 父母宫也就是额中的日月角，有人也以眉为父母宫，但在实践中还是以日月角为父母的用神，日月角的丰隆明润，低陷暗晦则是推断父母 情况的不二标准，父母宫与额也多是推断祖业情况的一个重要依据。当然眉目嘴鼻也是一个重要的参考依据。

十、 财帛宫也就财星中岳——鼻。鼻之所以是财运积蓄好坏重要依据是因为财运财产息息相关，当然财富的用神就首推财帛宫了。很多人总是奇怪，有些富可敌国的人财星不高，有甚者还露吼低陷，因此也有很多人怀疑其准确性，其实大家初学者都有此问。但是在实践是财帛宫一定是财富的的不二用神和首要推断依据。但是财运和财绝对不止是看财帛宫，在所有的推断中，财运最为复杂和变化无常，一般来说，正财（工作与从事行业）为财帛宫，横财和外务财运则以兰台和福堂为主。

十一、 性格的用神就是五官，是以五官形状为依据的，结合眼神，气色，行为举止等来推断性格的，当然性格的推断是一种综合的动用，在现代相学中性格的推断极其重要，是给予求测者指导和建议最好的途径。古代相学中性格的推断都是散见于各种论断中。对于自己和他都是者很重要的，在日常中与人交往或者合作伙伴，要工作用人上都是极其重要的。

通过以上的简单的概括，相信大家对相学的用神已经有一定的了解了，这些是必须学者所要重点了解的重要知识，想要对一个人的面相进行推断不知用神是无法准确分析的，也是无从下手的。因此相学的十二宫就是相学所谓的用神了。以后水镜有有时间和条件允许的情况下将会对相学用神或者十二宫进行详细分的举例分析。当然相学的用神也并非能用文字全部表达出来的，很多需要结合实践来论述才能更好的体现相学用神的精神。对于每一件事或者人的推断都是需要综合运用的，是建立 在纯实的理论和大量的实践的基础上的。今天水镜推出相学用神之说，是为了理解以至更好的运用和认识相学的十二宫的用法，能够更深入的理解相学的精萃。在相学名著中，对十二宫的论述虽然精简，但是其在相学中的地位却是极其重要的，很多推断都是围绕其展天进行的。

2006-01-14水镜于水镜堂写

水镜堂手记（21）论相学十二宫之印堂
水镜堂手记（21）论相学十二宫之首——印堂







我们在一些文学作品中总是能看到一些关于印堂的描述。印堂本是相学和医学的专业术语，在文学作品中特别是小说中要表现那一个人处于危险时或者有大凶大难时总是喜欢用“印堂发黑”来形容大难临头。这是完全符合相学或者医学的推断和科学道理的。印堂一词可能出自中国古代医学的专业用语，是经络、穴位、针疚的最重要的部位。



相堂在相学中点具极其重要的地位。它是相学十二宫之首，面相在相学中占最重要的位置，而印堂在面相学中占有极其关键的地位。在《公笃相法》中陈公笃把它命名为无首，决即一面之首，是诸相之君主。这是不无道理的，它是相学家在长期观察过程中总结出来的规律。印堂与人的一生命运关系极其密切，很多事物的变化都是可以从印堂的变化和情况来进行推断，也是推断的重要依据。



一、     首先印堂的好坏与本人的智慧高低有关与人的性格有关。



在名种相学名著中，与印堂的是否开阔、丰满、低陷以及是否纹伤痣破等都会在某种程度上影响影响人的一生及其本质。印堂如果狭窄则说明其人气量不大心胸不够宽阔或者对他人永远都抱有一定的成见，很容易出现“以小人之心去度君之腹”。因此我们在与这种面相的人交往时应该要多注意与其交流的方式，宜以诚相见，以真诚去打动其对人生的态度。印堂不开阔的人也容易钻牛角尖，比较喜欢挑他人的毛病；印堂不开阔的人为人比较固执，容易以自我为中心，较难接受他人的善意；印堂不开阔的人时常对他人保持介心，为人比较多疑。印堂开阔的人则相对比较开朗，对事物的看法一般都是以相对较为积极的看法和人生观去面对生活，特别是那些印堂开阔而且丰满的人更是对人生充满激情和自信。印堂开阔的人思维敏捷，聪明好学，对事业极具进取之心，在工作中勇于进取，就算是遇到失败也不灰心，此种人利于创业也终能创业成功。印堂开阔的人一般也主都有长远的计划和未来的人生目标，一般而都是按部就班慢慢实现自己的人生抱负。印堂开阔的人对他人一般都抱较为宽容的态度，很多事也多看得开，特别是生活中的小节不会特别计较。



二、     印堂与人的一生成败关系很大与人的运气关系很大。



一般来说印堂低陷狭窄或者纹伤痣破则主一生事业难以实现，或者就算最终能够完成心愿也是过程极为坎坷，一般而言此种印堂事业都很难实现或者过程很为辛苦，很难一帆风顺。一个人如果印堂低陷则说明一生多做少成，凡事都难如愿，就算成功也会付出很大的代价。如果印堂丰满开阔则说明其人一生较为顺利，凡事都能按照自己的计划和意思进行，在创业过程中甚至能做得比自己想像的还要好得多，最终都能实现自己的人生抱负。如果印堂开阔而丰满并且有骨突起则表明其能达到难以估计的事业或者能遇到特别的奇遇而发达的境遇。


印堂与人的运气关系很大，是看运气参考最重要的一个部位。印堂是气色变化最大的和最明显的一个关键部位，与事情的变化，身体的变化最为直接，如果印堂黄紫而明高则说明事情的变化和结果是正面的，积极的令人满意的结局。如果印堂暗晦则说明事情将会向坏的一面发展，并且过程多灾多难，是曲线向或者事情会无疾而终
印堂的气色与身体的健康关系很大，如果生病期间印堂明亮而黄润则说明疾病很快会康复，如果印堂暗淡无光或者青嘿则说明疾病恶化或者不会一时就能康复的。印堂还与很多事情的微妙变化有关，特别是印堂气色的变化。



三印堂与父母子女和妻子关系也很重要。印堂有有纹伤痣破则都能说明自身或者父母子女和妻子的健康或者其它的情况变化。如果印堂出现嘿痣则说明虽然事业小有成就但父母子女或者妻子身体健康多不如意，如果女人印堂出现嘿痣则说明夫妻关系不和或者有所刑克。如果印堂出悬针惊讶则说明身边的亲多人身体不佳，特别是妻子与子女，并且在事业的进取上举步维艰，过程极为辛苦。如果印堂出青暗色则说明近期诸事多不如意，很多事都有事与愿违，凡事宜以守为主，也多注意自己疾病之苦或者危险。如果印堂出现红赤色则说明近期有囗舌之灾或者心脏功能或者血液相关的疾病。



印堂的低陷、宽窄、纹伤痣破除了与流年有关外还与个人的事业升迁进退有关，因此印堂上的每一个微妙变化都与已经发生的和将要发生的事有直接而明显的关系。因此对印堂的把握是进行推断的重要依据，是学者不可不知、不得不知的面相中最关键的部位。







下面我将对一些与印堂有关的论断进行解释：1、印堂宽窄（以大于或者等于二寸为标准）主为人聪明机敏，在为人处世上得心应手，游刃有余。2、印堂骨丰腴隆起并且宽润则主事业不可限量能作非平常之事业，主大贵之相。3、如果有骨方突并且明润则主有特别的奇遇而发达发贵。4、印堂黄紫明润，发光发亮则主近时诸事享通，有病去病，作事可成，可把握机会放手去实现目标。一世皆为顺遂，做什么事都可以事半功倍。5、印堂如果出现悬针纹则不管对自身的事业还是身体方面的健康或者对身边和亲人都不利，一般来说主自已的事业很难进展，凡事阻力重重最终也难以成功，对父母或者妻子儿女都极不利，特别是亲人的健康问题上。情况严重的则会刑克妻儿。6、印堂忌低陷而昏暗，主为人气量小，凡事多疑，一生较为坎坷，凡事不得志并对亲人有所刑克。7、印堂如果窄则说明为人气量小，为人较为执着，很难开化思想。8、印堂纹多则主心劳为人一生较为辛苦就算事业小有成就也是如此，创业过程多阻碍。9、印堂忌青、嘿、灰多主身体不佳，运气不佳，多做少成，凡事很难进展，重则有负疾或者危险之忧。10、印堂如果出现红赤之色应该多囗舌之灾或者心浮气燥而起是非之事。11、印堂如果交眉则主为人性勇而少虑，凡事知进不知退，为人事业多阻，也主不寿，易起意外之危险。

水镜堂手记（22）相学之应用







今天要与大家讨论的是相学的应用问题，这一个问题很多作为专人士也很少谈及，大多只顾研究相学的一些理论和实践而忽略了相学的相应用和相学的未来走向。当然相学的理论深化和相学的应用研究是相学之重中之重，但相学在当今社会现实或者在以往的历史诸多原因下很难以正面的科学课题被社会认可。对于水镜来说，相学的未来走向和如何以正面的科学的客观的辩证的研究和正确的对待相学并被社会真正的认可却是一个极为关键的根本性问题。不管是从业者或者是爱好者还是对相学有需求的人都必须对这个问题进行客观的科学的认识。先来弄懂这个问题之后，再来研究和学习相学也不为晚！



很多相学爱好者在与我谈的第一句话就是：想通过相学来了解生洛、工作中的一些同事或者朋友或者亲人的性格和为人，以便更好的与身边的人进行更好的交流和工作中的同事和上下级的人进行更好的合作，或者对合作伙伴等进行了解。其实这就道出了相学的实际价值中的一方面。也曾经有一位相学爱好者，问我是否把相学当作“算命术”。我的回答是持反对意见的。在我最初研究相学在现在在为一些客户进行分析指导始终都没有把相学当作一门所谓的“算命术”，而是把它当作一门科学的学科来研究。当然不可否认，因为历史和社会的原因，确实社会的普遍认识是一门与算命相关的术数。也不可否认在历史中的相学研究者大多是把相学作为一种谋生的手段来进行研究。或许会有人认为水镜是在自圆其说或者在美其名曰，是在美化相学和掩盖相学的“迷信”。虽然在古代相学是“五术”之一，是玄学的一部份，也是古代或者现在一些人的谋生手段之一。然相学研究的很多理论和论断都是在古代的很多“算命先生”的经验总结。这也是因为相学会被冠以“迷信”或者‘算命术“术的原因。



如果作为从事者或者研究者没有把相学的定位好的话，相学真的永远也只不过三教九流的并不为人所齿的“算命术”而以。假如相学的研究者无法摆脱“算命术”这一概念的话那么相学就没有研究的必要，相学的研究也一定永远存在极限性，也是相学研究为自己的研究戴上了“筐骂”。作为当今科学昌明的今天，我们都必需以科学的态度来研究，不管相学是否是“迷信”与否，假如相学是所谓的“迷信”那么我们应该研究它并且揭了它假如相学是科学那么我们应该更好的研究它，利用它来为我们的生活和工作以及人生更好的服务。也许有人会认为水镜是在精神胜利法，是一种自我麻醉的作法。我想一切都必须以实践来证明相学的科学性。我们应该坚持实践出真知的科学态度。



在外国或者港台相学早就已经被作为一种新的学科所代替，也已经用科学的态度来研究相学，很多研究者把相学称之为“人相学‘或者称为“人体工程科学”或者“人体纹相学”。这是比较科学的研究态度和方向。当然研究的内容也主要是古代的相学理论和论断，并进行科学的总结和归纳在此基础上再与现代科学结合起来进行客观的科学研究。



在《公笃相法》中，陈公笃用了一句话概括了相学实用价值“虽小道，必可大观。大用则云龙虎之机，小用则为涉身处世之益”。一语道破相学的精神。用现代语方的来表达的话就是两种意义：一是从大处来看，相学是一种可以用来指导人生事业，谋划人生或者确定人生的目标，甚至是可以来改变国家命运的一种外世和用世的手段；二是相学从小处着眼可以是立身处世，认识自己认识他人，更好处理好生活和工作中的一些问题的一种处世手段。



在我的实践中，我认为相学有以下几点实用价值：



1、                     确定人生目标。通过对相学的认识和掌握使自己能更客观的清晰的规划自己的人生理想，和未来的奋斗目标，在重大的的事业上或者转折点的关键时刻能更好的把握机会。



2、                     认识自己和认识别人。通过对相学的认识首先是认识自己，然后是认识别人。了解自己的性格和能力，知道自己的性格的弱点和缺点，认识自己的性格的优点。好则加勉，弱则加强，认识自己能力的极限，知道自己什么可为什么不可为。避免在工作中在家庭中的不利因素，为自己创造有利的条件。其次认识他人，包括生活水平中的亲人，朋友和工作中的同事、合作伙伴、上下级等的人际关系，使自己在生活中和工作更好的处理各种人事关系。



3、                     处理婚姻关系。在了解自己的性格情况如何更好的外理好婚姻生活中的关系。在现代社会中的婚姻危机大多是因为对自己和配偶的性格的不了解而使婚姻处于紧张状态中，因此通过对相学的掌握能更好的处理婚姻关系。



4、                     及早的预防疾病。相学与医学关系至为密切，因此通过对相的了解和掌抽有利于更好的预防疾病，对已知和未知的疾病及时的了解和防范有利提高生活质量。相学的气色论断与医学有同工异曲之妙，通过对气色的推断可以在一定程度上对疾病进行预防。



5、                     就是所谓的“趋吉避凶”。也许会有人认为这作用是“封建迷信‘的内容了。在古代这是相学推断的重中之重。在现代的相学中，这一”趋吉避凶“也是不可忽视的。但与我们想像中的“趋吉避凶”有点不同。我们不是胡弄玄虚而以科学的为依据对未知事物进行推断。正像我们对一种植物的处表进行推断一样，从植物的外表，枝叶花果进行推断来断定其年龄、水分、营养、何时开花、何时结果、受何种病虫害、其生长是否健壮等，是对已知和未知的进行推断，是以我们实践和经验为依据，是以客观的辩证的科学的态度对事物进行提前的分析的，以达到进行提前的防范和估计，使我们对将要发生的事进行充分的准备。这是是完全符合科学逻辑的。



这是水镜在实践中对相学的实用价值粗浅的认识，希望学者能正胡的认相学，运用相学，能以科学的客观的态度来了解相学认识相学。我们应该摒弃封建的迷信思想，树立科学的学习态度把相学推向一个更高的学术地位。



                           2006-3-27水镜于水镜堂写

水镜堂手记之（相学十二宫——父母宫

）





在古代相学名著中，父母宫不作为一个独立的话题，在《麻衣相法》中父母宫并没有作为一个宫来论断，对于父母的情况的论断也是散见于各种论断中，并没有作为系统的分析，但在后来的一些相学名著中父母宫已经作为一个专门的研究课题来精细的分析研究，特别是在近代的相学名著中父母宫却是作为对父母的情况的重要分析和参考的部位。

对于父母宫，现在有两种说法，一说是指日月角，左额角为日角为父宫，右额角为月角为母宫（女则相反）。一说是指两眉。左眉为父宫右眉为母宫。传统的正统的相学分法还是把日月角作为对父母情况的重要依据，因此我们今天是以日月角作为父母宫来论述的。



父母宫顾名思义，是指推断父母情况的部位，是推断父母能力，地位，事业，寿命，婚姻，疾病等的主要部位。因此对父母情况的推断父母宫是最重要的推断依据。



根据水镜的实践经验和相学名著的论述和一些资料的参考，现将对父母宫的推断的一些论断归纳如下“



1，                   日月角丰隆有势并连入发中（百会穴）则主父母地位显赫，并且祖上有德有地位或者富贵的人。也主自身才学高，好学，机敏而能得富贵。



2，                   日月角过高或者过于暴露犹台怪石突出，则主刑克父母，或者为人玩固，也主早年家庭不顺利。



3，                   日月角匀称骨肉相称而且色泽明润，则主父母和谐平顺，身体健康而且长寿，白头谐老，也主自己聪明好学，对人生具有积极的态度，悟性高。



4，                   日月角匀称而且气色明润则主父母有喜庆的事，从商则得财禄从政则主升官进职，一般而言则主安康顺遂诸事皆吉。



5，                   日月角低陷或者被纹伤痣破，则主父母身体不佳，或者父母有早失之象，也主早年家庭坎坷诸事不顺。日角低陷或者有纹伤痣破则主父亲身体有病或者早亡。月角低陷或者纹伤痣破则主母亲身体不佳或者早失。



6，                   日月角出现青暗滞之气色则主父母身体现在有病或者有其它的灾难在身。如果日月角出现赤色红燥则主父母身体不适或者有是非之事，如果父母宫暗嘿而眉头发白发青则主父母极有可能因病因事身亡。



父母的情况特别是父母的疾病与寿命还与很多部位有直接的关系，很多对父母的推断还需要结合其它部位进行参考。因此对父母情况有影响的还有耳部，发际，眉，鼻，人中等，并且这些部位对父母的判断有决定性的作用。有时在父母宫标志不明显的情况很多是要以这些部位进行审视和推断。但总的来看，在实践中父母的情况变化更多是以父母宫最为明显。也可以肯定，在对父母的推断上还是以父母宫日月角作为重要的推断依据，希望大家能活学活用，用心观察和印证，做到科学的论证严谨的推理，和客观的辩证。这才是相学的治学根本，也是相学的最根本的精神内涵。

写的太好了

大师的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳、醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云、长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾、龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔、写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾、指点江山的英武气概！

水镜堂手记——点评爱国志士霍英东今天水镜破例为霍英东作一番点评，水镜很少涉及宗教、政治人物的点评，一是学术研究者不宜渗合太多的与政治等敏感话题，再者也怕会被套上“马后炮”之疑。此篇也算是列外，原因是想表达水镜个人对霍英东表示敬意。霍英东先生是除了李嘉诚先生之外的另一位让水镜敬重的企业家和爱国主义者。

霍英东先生一生威名是国内外老少皆知的，特别是对于国内更是一名闻朝野之士。其一生不止是一名资本家更是一名政治家，更是一位让人潇然起敬的爱国主义者。他的一生事迹水镜是不用多费囗舌的。

曾于先生几十年前至现在的一些的爱国主义行为，水镜就已经对其事迹多加观注并对其“五形”作了一些研究，今天就与大家共享，以供相学研究者一同探讨和研究。

先生能如此得到国人之敬爱得到国家领导人的如此规格的重视不是一日之功的。先生为国家的发展，为祖国的教育事业，体育事业的发展鞠躬尽瘁，费尽毕生的精力，天地可鉴。先生为国家的兴盛也作出的贡献也将名留青史。

以下水镜将对先生的“相”进行专业角度的点评，不到或者错误的地方请各方家指导正！

先生能得此相皆得之以下之佳相特征：

一是整体格局为“木形带金”。古代对木形曾作深入的分析，木形多主文贵，主得仙道，得朝贵，得木形格局除了纯木格能得贵之外，另外则是“木形带火”之“火木通明”格局。别者则是“木形带金”的格局，以木带微金为是佳，木者需微金以削而成嚣，也是先苦而后甜之说，这也应了先生早年奔波，中年主富，晚年主贵之应。

二是先生天庭饱满明润，主得天运，陈公笃先生曾写到：特别是南方人士，多以天庭饱满为贵。主富，北方以地阁方圆为佳也主。是又有潮汕人士，爱国资本家李嘉诚先生为证。

三是耳高眉一寸，主名闻九州，先生耳高耸入天仓，又以木形为主，得木耳，只可惜耳薄而骨反。因此不昨早年，也主性格反叛，早年辛苦，表现为对家庭或者六亲的不利。但耳高眉一寸，自古就有贵说。

四是先生之“金眉”特征。金眉者一是主不得祖上之力，二是不得兄弟之助，凡金眉者皆为白手起家型三是金眉之人意志刚强，凡事不依赖他人，相信自己，靠自己的拼搏去征服世界。

五是先生之眼神，黑白分明，眼光犀利，此主终身之贵也。不管流年遇到艰难险阻都能最终战胜，眼神者也主终身之贵。

六是先生古稀之年眼下蚕肉还能如此明润，此谓阴骘之纹，也是先生长期行善之功德也。眼下蚕肉起而红黄相加，一是女子后继有人，能承前启后。二是皆因长年累月之善行所得到的回报。观先生出殡之时，香港的平民百姓和达官贵人为先生送行可观先生之功德是如此的深此的深入人心，此善果也。人生如此还有何求矣！

七是先生齿白而润，老而不枯，犹如少女，可见先生晚年之运，此囗德也，福禄也。唇者为处，齿者为内，此水星之流年也，唇薄者主语言犀利，不留余地，一针见血。但唇薄而福减，因为齿补之，齿者主内，因此六十左右虽有灾而能过，也因先生阴德所积得天之回报。

八是地阁虽然不丰满，但无伤痣纹破，但南方人不忌地阁之薄，以天庭为体为用。流年八十有三先生与世之别也算是寿终正寝矣，于名于利皆百年历史不能忘也。

九是先生真正起运并步入极营之时，也是以财以利立身是在进入眉运之时，也是进入“富”的最佳状态。42以后能进入政界也是受眼之福，70以后进入“贵”的最佳状态。人生能富贵如此夫复何求。

注：以古代相学之理论，南方看天庭，北方看地阁也可从先生之相中以证之。

另：很多相学研究者曾疑而问之：先生之相中岳低弱，财库不旺何为富可敌国，观香港大多富者皆如此，鼻虽然为推财富之用神，但也有分主次，和取用，大家可细心观察，也可参看陈公笃之论断。

注：古者有云：贵以眼为用神也可见其神妙之处，先生之利得之于额，先生之贵得之于眼。

                       2006年11月15日水镜于水镜堂写