从今天起水镜将会传上一些水镜的原创相学相关的文章,以后水镜也将一些未曾公开的文章继续发表出来,希望与相学研究同好一起探讨相学的一些实质性议题.以后也将整理成集<水镜堂手记>.

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水镜堂手记(14)相说之一

以便对相学有一个较为全面和正确的认识,对相者与被相者都有益处.

水镜堂手记（十四）之相说
今天水镜想跟大家一起来讨论相学的一个很重要的话题——相学的实用价值有多高？这一问题在相书中很少有真正的提及或专门论述，今天水镜就以学习的心态与大家一起来探讨这一问题。这也是一个不管对相学研究者或者是面相求测者都有必要了解和深入的探讨的话题。因为只有弄清这一问题才能使研究者有一个正确的学习研究方向，才能使求测者面相时有一个正确的态度，才能使不管是相者或者是被相者不致于过度迷信或者误入岐途。
在很多相书中和历史记载中（很多还都被编入正史）都有很多关于相学如何神奇的验证了其准确性，在《相学秘籍全编》中就有神验一百条，《水镜神相》、《相理恒真》、《麻衣神相》等都有大量的记载，在各种相学名著中或相学名流的事迹中也都有很多记载，我在这里就不多说了，如果大家有兴趣 可以到龙隐论坛相学版中的固顶帖《欢迎大家到这里说说关于与相学的故事》中看看，以后还会发一些历史的或发生在 边身的相学佳话。
对于相学的科学性有多高，相学在现实中的实用价值有多高？是科学是迷信？自古就争论不休，不管是统治者或一些时代的名流，不管是士大夫，不管是文人或者是最下层的劳动人民，对相学都持有不同的态度，但不管如何，“相学热”在历史的任何一个时候都未曾被人遗忘，“相学热”始终是一种文化现象，更是未来要研究的学术课题。正像〈全编〉中所说的，相学在中华文化史上可以说是源远流长，顷其历史的沿嬗要需作学术性的研究。相学的存在并非偶然而是必然。在对待相学的问题上我们必须正确对待，相学是中国传统的一个分支，也是在中国“国学”〈易经〉旁生出来的一个易学分支，在研究时研究者应该以“剔其糟泊，吸取精华”为原则。我们在研究同时要以“古为今用，以科学的态度来认真对待，立志用相学为社会主义建设服务为宗旨”。这是研究者首先也必须要知道的一个原则。
在确定了研究的目标和原则 与宗旨后，我们应该确定相学研究的方向，这一点对每一个研究者也是很重要的，我们研究相学最终和目的是实践于社会服务于社会，因此我们就必须认识到相学的实用价值是什么？了解求测者的心态和需求，这样作为研究者也能尽量的少走弯路或误入岐途。首先我们先来了解求测者的需求是什么。求测者大多是为“祈吉祛凶”而来，大多所要知道的不过乎（1）一生事业的发展情况（2）一生财富多少（3）恋爱、家庭、婚姻的状况（4）身体状况及寿限的长短（5）子女的情况（6）学业的升滞（7）官运的享通（8）或者生意适宜去那里发展、适宜从事何种行业等（9）某种具体的事宜（如官司胜败，去向凶多吉少？具体事态如何化凶为吉等。在了解求测的需求之后我们便能更好的确立研究的目标和方向，相者应该以指人迷路，趋吉避凶为大旨，这也是《易》之初所谓的“同患之意，济人利物之术也”。在《神相水镜全编》之序中说到“（1）帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命。（2）有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。（3）有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。（4）有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。（5）有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为。（6）有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿。故古之相道，功莫大焉甚有益于世也。”序所说的无非就是通过相者掌握的相术，来为世人点破迷惑，使其趋势吉避凶，引人从善，造福世人，利人利已，利国利民。
在相学的实际研究中除了在知道相学的目标和方向后，更重要的是如何掌握相学的具体学习和操作。有人说相学是一门较为直观的学科，相学是一门相似于统计学的学科。水镜并不认同也不反对。总之相学有其独到之处这是世人所承认的。然而怎能样才能面为一名真正的相学高手呢？水镜认为，除了要有坚实的理论基础之外（这也是相学入门和以后深入研究的必备条件），还要人长期的实践经验积蓄，以检验理论中的一些论断在地方和时代的正确与否，然后是在二者长期的论证过程中进行深入研究和综合运用，然后才能在精中求精，在精中求进。最后才能形成自己独特的“风格”。
在《水镜神相相》序中说到，看相时应该“（1）辩骨格之荣枯（2）观五行之真假（3）看五官六府之成败（4）取五岳四渎之朝拱（5）揣头脑顶额仓库骨法之就与不就（6）遍求四肢肩背腰腹之称与不称（7）辩八大五小之合格成局（8）观手足纹脉之根蒂（9）取气魄骨力之厚薄（10）辩两目之有真无真（11）听声音之气韵（12）取器量气度之宽广隘狭（13）察心地之好坏。审此源流诸说，一一推之，穷通寿夭，十不失一也。”这也是在为求测者看相时应该掌握了解的所谓“形、神、气”。
在了解以上诸多方面之后我们还要认识到几点，不管是相者或者是被相者都应该认识到的。一是相者的相德问题，不管是相者是为了纯粹的兴趣研究也可，还是做为一种谋生手段也可，都应该认识到这一点，相者以德为先，古人云：“君子爱财，取之有道”。二是求测者不应过度迷信，被相者应该以健康向上的心态来求测，应该认识到相者的论断只能做为参考，不管论断的好坏都只能作参考，好了也不能沾沾自喜，坏的也不应该灰心失志，放弃努力，以免造成心理负担或阴影。应该认识到“相由心生，相随心灭”的道理，后天的努力是人生很重要的组成部分。先天不足，后天弥补。三是相者不管何时何地，何人何物，好坏都不应过度渲染，只能以相论相，时刻应该考虑求测者的立场，以鼓励为主，点其不足，特别是在婚姻问题，事业去向，性格行动等更应该如此。四是求测者应该不能过度迷信相者，应该知道相者的极限性，并非相者都是“神仙”并不是看上一眼就什么都能知道，在准确率的问题上因人而异，各人的修为和水平不同，但一般都应该在70%以上，特别是在大的发展和方向上更是远远大于70%。但是误断是在所难免的，再得求测者的面相也随着时间和环境的变而变化，也随着你的为人好坏的变化而转变。五是相者应该引人从善，遇凶则以德化之。做力所能及的“善与德”以善小而为之，积少成多，遇 凶而化，这也是改运的不二法门。
总之相学研究者应该以科学的态度来对待相学，应该了解相学的目标、方向、宗旨再结合社会的需要，以务实的与时俱进的态度来进行，才能更好的服务于社会。
水镜于2005七月九日

相说之二

水镜在《相说》（1）中已经谈了相学的作用，相学的价值，相学研究的课题重点是什么？只有在明确相学的目标和方向之后才能更好的研究相学，并能够做到学有所为，学以致用。

在《相说》（1）中虽然已经说到求测者的需求，以及相者在为求测者预测时应该重点突出，并在为求测者预测时我们应该明确相者义务和职责。因为在《相说》（1）只一笔带过，因此水镜今天重点要分折的是：相者能为被相者做什么？被相者能从相学中得到什么样的帮助与启发。简单的说相学对社会事物或者是具体某一个人能够给予什么样的帮助和引导？也就是相学的实用价值是什么？水镜今天就是以这个论题展开探讨性的分折。

相学古以有之，在古代某个特定时期很受统治者和当时国民所推崇，从古代以来不管是正史或者是野史都有大量记载，从事这一行业的不管是专业的研究者，还是以此为谋生手段的所谓“江湖术士”都不计其数。水镜在《相学的起源与发展》中就已经有简单的描述。从历史的发展来看，相学是所谓的术数中的重要的一员，也是比较早出现的一员，与四柱，六爻、风水、奇门遁甲、梅花易数、铁板神算、紫微斗数、大小六壬、金囗诀等都是存在于中国历史的长河中，并长盛不衰，比其它的术数更可以说是源远流长。

但在随着历史的发展相学虽然起源早，但是曾一度停滞不前，甚至几乎烟消云散。常在术数网站中走动的易学研究者或者是易学爱好者不难发现，在专业的术数网站或论坛中开设相学版的极少，就算是开设了相学版，从事相学课题研究或者相学专业论题探讨的很少，相学版的人气不旺，相学版主持的管理者水平不高等现象，有精辟见解和研究成果的较少。在现实中，以相学作为专门研究或者专门谋生手段的人士少之又少，真正的相士皆是凤毛粼角。

基于以上诸多原因，不管相学从事者或者是求测者对相学还没有深入的理解和正确认识。对于相学所能体现的价值还远远的认识不够，因此水镜还是先引用《公笃相法》中的一篇《相法有益此证》为开头来说明相学价值吧。公笃曰：相法一术，由来已久，为中国一种专艺，人人皆可研究，故圣人有游于艺之说。 又云：虽小道，必有大观。大用则为：“云龙虎之机，小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。继东周时有唐举。。。。。。。其术虽微其用甚大，兹将考证有益者如下。一东周时，吴王四子，长曰阎间，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最贤，惟姬光最霸，兼其子庆忌，勇悍拥兵。吴王充，序长则阔阎应承位，序贤季扎应承位，姬光恃自立，阎间不平，又不能与之争，于是礼贤下士，又巩不得真材，特聘唐举以鉴别之。吹箫乞食之伍员而荐之；草庐隐居之孙武其荐之，继而霸吴来楚，此为知人之益也。二纪汉时诸葛武候拔长沙，黄忠魏延来投，黄忠付以兵权，魏延立即令就刑，先主问之曰：魏无罪，何以见杀？武候对曰：此人狼顾豺声，脑后骨上大下小，必叛无疑敢杀之以绝后患，刘备因怕失人心而不杀魏延，后果如诸葛亮所说，这也是知人之益也。三是大清道光时，曾国藩平洪扬之毛。。。。其才不如左，而其功倍之，独知人善用，是其特长。。。。。。可知曾国藩精于知人术，所以为中兴名将者，知人之益也。这就是陈公笃所说的知人之益，他列举的这些例子就是让我们知道相学在现实中的价值，虽然说的都是霸王帝业名人大将的事，但是从中也可见相学价值的体现了。在《相学秘籍全编》中的神验一百条中我们也不难看到相学的过人之处。

水镜在《相说》（1）中说到：求测者大多是为“祈吉祛凶”而来，大多所要知道的不过乎（1）一生事业的发展情况（2）一生财富多少（3）恋爱、家庭、婚姻的状况（4）身体状况及寿限的长短（5）子女的情况（6）学业的升滞（7）官运的享通（8）或者生意适宜去那里发展、适宜从事何种行业等（9）某种具体的事宜（如官司胜败，去向凶多吉少？具体事态如何化凶为吉等。在了解求测者心里需求之后，我们应该着重于此，围绕上面所说的为求测者进行分折指导。在《 相者》（1）中说到的，也是更体现相学价值的：“在《神相水镜全编》之序中说到“（1）帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命。（2）有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。（3）有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。（4）有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。（5）有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。（6）有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为。（7）有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿。故古之相道，功莫大焉甚有益于世也”。序所说的无非就是通过相者掌握的相术，来为世人点破迷惑，使其趋势吉避凶，引人从善，造福世人，利人利已，利国利民。”这是我们必须明确的两点，也是我们要为求测者指导的。何为“帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命”？就是作了坏事，损了阴德之人，作为相者就要告诉他使其明事理，知错而改，积德从善，而免其报应，以安天命；何为“有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。。”？就是孤独无助而不想活的人，就要指出他的后禄，指点光明，让他不再产生轻生之念；何为“有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。”就是看到他面上出现可能要遭到刑罚面相特征时，就应该告诉他不能妄自尊大，胡作非为这样才能免受因为这样而带来的恶果；何为“有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。”？就是神清相古之人，是前世从神仙中来的人应该告诉他这是他前世所积的阴德使其如此，应该发扬光大作世人楷模；何为“有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。”？就是运气所至，面相上已经出现了有将有意外凶灾之事时应该告诉他不要轻举妄动，以守为主，按份守已才能使其凶厄尽量避免或减少减轻灾难；何为“有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为”？就是面相上有因今世积德而现阴骘之纹者，应该鼓励其继续修为，以历其志；何为“有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿”？就是其人因为纵情酒色，不知爱护身体，面无人色，已经病入膏体近于死者，应该告诉他改变其不良的生活习性，修本固源，加强煅练从而达到延年益寿。从上面的解释中我们不难看出了相学的价值所在，就是通过看相的预测达到“祈吉祛凶”及“济人利物“之目的，也就是相学的引导作用。




对于相学的可信度和科学性大家的看法和理解都不一样，因为是术数家族的一员，自然与迷信脱不了钩。不管是相学研究者还是相学从事者，到相学的爱好者和看相求测者，很多都对相学都抱怀疑的态度，这都是可以理解的，因为从这些相学名著或者是历史的大量记载或者相学的一些 理论及论断都可以看出里面时常夹杂着很多带有迷信色彩的语言及论述。可以肯定的是相学本身就是一门独立的学科，它有别于其它术数。有人说相学是一门统计学，它是直接从生活中的实践经验总结出来的。相学相对于其它术数比较直观，它是直接从人的面部特征和行为举止等作出论断，其科学依据更加深刻，与医学有同异曲之妙，相学中的看气色更与中医的诊断方法更加接近，正像中医一样不用通过医学的仪器就能判断出其人的身体情况，及具体的疾病。也像一些植物专家一样能对一棵树的外观进行目测就能判断这棵树的年龄与健康情况或者是得了什么虫害一样神奇的准确。相信这些不用水镜多说，大家就能明白的道理。








在水镜的面相实践中，相学的价值主要体现在以下几点，水镜简单说一下，给大家一个参考。








（一） 关于性格








记得一个易友曾经问我相学中对一个人的性格是如何论断的，我在水镜堂手记《相外之相说性格》已经简单的说了一些关于面相对性格的一些判断，今天就再来说说这一个问题，怎样从面相中看性格，以及把握住一个人的性格对一个人的前程和婚姻等的影响。在古代相学名著中对性格这一论题很少专门进行详细的论述，但在所有论断中却是最常见的，只是散见于各个部位的论断，也就是说在每个部位或五官等都有对性格的论断。一个人的性格对一个人的前程起到很重要的主导地位，比如说他的胸怀如何，他的毅力，自信程度，行动力，对事物的看法等。很多人都以为自己很清楚他的性格如何，但往往却并非如此，俗语说得好，当局者迷，旁观者清。一个如果能清楚自己的性格，知道自己的性格的优点，了解自己性格的强点，那么对他以后在工作中或人际关系中以及婚姻家庭中的处理都有很大的帮助。特别是在人际关系和婚姻家庭中更体现出性格的重要性。只有知道自己性格的弱点才能克服在生活中和工作中的一些问题。比如说，在婚姻家庭中，很多婚姻出现问题大多都是对自身性格弱点的认识不够才导致夫妻感情的隔阂或者破裂，如果各自都能认识到自身的性格的弱处那么在婚姻生活中是可以避免或尽量减轻的。比如说在工作中或同事和上司下属的人际关系中，如果能对自己的性格进行全面的分折，那么是可以尽量减少工作关系中的各种磨擦的，有利于彼此之间的团结和进步。在事业上性格对一个人起到至关重要的决定作用，也只有在清楚自己的性格才能更好的把握事业的进取。我就举一个例子来说明一个性格的重要性。比如 在婚姻中你是一个不善于语言交流的人，你是一个心胸不够宽阔的人，你是一个处事不够细腻的人，你是一个只顾大略，不顾小节的人，你是一个多疑的人，你是一个善于谎言的人，你是一个性格较易冲动的人，你是一个圆滑的人，你是一个心思不外露的人，你是一个多情的人，你是一个善于花言巧语的人，你是一个只注重事业而谟视家庭生活的人，你是一个多情的人等。作为一个相者通过面相看到其性格就应该指出其症结所在，指导求测者应该注意的问题的所在，怎样处理婚姻生活中问题，因为大多婚姻破裂都是因为双方的性格差异导致的，并且双方都没有清晰的认识到自身的性格弱点，而导致婚姻关系的更加紧张。因此这是作为一个相者的义务和相学的价值的体现。因此相者对求测者的性格一定要先了解这样才能更好的为求测者进行全面的分折和指导。








（二） 关于事业：

在看事业中相学主要是先从格局上把握，再从流年五官上细推，也就是说这个人的格局决定了其一生事业发展的大势，在对其事业的把握上很重要，比如说他的格局是大贵，中贵，小贵，大富，中富，小富，是富贵双全，是富大于贵，是贵大于富，是有寿无禄，有禄无寿，是福禄双全，是有官无禄，是低贱格局或一般格局等。然后再从部位流年和五官上进行论断，推算其一生的重大转折比如说那几年发展为事业的高潮，那时是事业发展的低潮，几时是事业发展的迟缓阶段，指出对其事业影响的流年事件等。作为相者就应该指导其如何在事业上何时应该积极的进取，何时应该以守为主，以达到把握机会，避免不必要的损失。相者也要让其认清自身的性格强弱点使其在事业上更加得心应手。比如说其人是一个善于进取的人，对事物对新生事物较有敏锐的洞察力，其人是较为有毅力有忍耐持久的恒心等或者其人是两极分化，易出现极端人，其人是易受他人左右思想立场摇摆不定的人等作为相者都必须指出其优缺点，使其认清自身的优势和弱点所在，尽量做到知已知彼。因此在为求测者作事业的预测时，相者除了要点出其一生事业的发展大略情况还有指出其一生较重大的转折事件和阶段，还应该告诉求测者何时积极把握时机，积极出击，何时避开不利流年，以守为主，以防为主，尽量减少不必要的损失。人生就如一场战争，随时都讲究策略。

在对求测者从事的职业上，作为相者也有极其重要的指导意义。比如求测者应该从事何职业为宜，很多求测者，特别是一些年轻的求测者，对其应该从事何种职业更感迷茫，水镜在实践中经常 遇到这样的疑问。作为相者应该慎重对待这个问题，相者认清求测者的格局，我就这一问题简单说一下自己的看法，以后有机会再作详细的论述。一般水镜建议求测者从事何种职业时大多只说一个大概方向，在求测者的面相中也很多这方面的信息，比如一个适宜从商，适宜从政，适宜从事学术研究，适宜从事技术工作，适宜做小本生意，适宜作大事业，适宜从事何种具体行业（商）等。如果一个财不旺而从商，后果可想而，如果一个人无官贵而从政前程一定不光明，如果一个人无官无财而去盲目从政从商则到头来一场空，如果一个不宜做大事业而刻意为之则后果可想而知。因此相者在这一方面也很重要的指导意义。

（三） 关于财富




这是一个求测者比较关心的问题。这也难怪，在当今这个以市场经济为主的世界里谁不在乎财富，这是一个决定其生活质量的一个很重要标准。财富的多少在面相中也有很多特征可寻。一般来说木形人不主从商，只要眉清眼秀，可从事学术研究定然他日名扬九州。如果财帛宫丰地阁丰，额丰，则主从商定然富甲一方。如果印宽二寸，额丰广而印现，双颧有势，奴仆宫丰广，水星得地，五岳相朝则主从政，他日定然名动朝野。在财富的论断中，相者一般给求测者的建议很多，比如说其人对钱财的管理能力，如何应该做到合理安排，在求财时应该去何方，比如 说有些人不利外出求财，一些人利于发地发展，一些人应该在往南方或北方求财等之类相者都有这个能力给予求测者合理的指导。

（四） 关于婚姻

对于婚姻这是人生的一个重要组成部份。在婚姻关系中双方的性格往往决定婚姻的走向，这是内部因素。因此看一个人的婚姻首先一定要了解他的性格，然后才能找到婚姻失败的关键。在现代社会的婚姻中能够做到双方都如愿的很少，大多感情很难和美，也许是风气使然。在婚姻的指导方面，相者一定要为其分折其性格中的弱点，使求测者能清晰的看到自己存在的问题。比如说其人是一个心思不外露的人，不善于与对方交流感情的人，是一个心胸不够宽阔的人，是一个独断专行的人，大男人主义的人，是一个花言巧语的人，是一个言语虚而不实的人，是一个性格易于冲动的人，是一个感情处理不细腻的人，是一个只顾事业不顾家庭的人，是一个疑心较重的人，是一个花心的人或者多情的人或者处处留情的人等，这些相者一定要点出其性格弱点并引导分折其性格在婚姻中的影响。这也是作为一个相者为求测者面相时的价值所在。因此在为其预测相者不仅仅是要告诉求测者的婚姻走向和婚姻情况，会不会出现和渡过感情危机，会不会离婚，会不会出现第三者，桃花运如何等，更重要的是指导其怎样正确理解和对待婚姻，怎样去经营一个婚姻家庭生活以及怎样去调整自己在婚姻家庭中的角色，认识自己的缺点，看到对方的优点，怎样给予对方的理解和尊重等都是作为相者的义务和相学所要体现的价值。

（五） 关于疾病

对于疾病这个问题，很多人由于现代社会生活节奏的加快，和工作压力过大，大多已经无法顾及，很多对自身的身体健康情况不是很了解和重视，这也是现代人的一个通病。相学中对疾病的论断很多，与中医的关系很大，主要是通过气色的变化来对疾病进行推断的，也有其重要的科学依握。因此对一个人的疾病进行预测对于求测者来说是有很大建设性的。相者适当的提出建议对求测者的健康和寿命关系重大。比如说一个人因为工作压力过，精神萎缩；一个人因为工作关系，饮食失常，造成生理的混乱；一个人因为个性过于内向和压抑而造成的精神伤害；一个人因为纵情声色而造成身体的损害等等都是引发疾病的原因。作为相者就是要通过疾病预测及早的提醒求测者，免因为小疾而变大病，防范于未然，免其“暗疾”的恶化，从而提高寿命，提高未来的生活质量。免去不必要的伤害。

像上面所提到的只是相学实用价值所体现的一部分，这些都关系到求测的切身利益，与每个人的生活、工作也都是息息相关的，作为相者除了要为求测者作预测的同时更要作出正确的引导，这也是体现相学是以人为本的精神也是体现一个相者的相德的问题。因此水镜今天写这一篇文章的目的就是想让大家对相学有一个更全面更合理更加正确的认识，希望大家能从《相说》（2）中更加深刻的理解相学的精神。







水镜2005年7月28日于水镜堂

原创]水镜堂手记__相外之相说性格
相处之相说性格




在相学中,性格很少作为一种独立的研究项目,但是很多对性格的论述却散见于各种篇幅,在实际中经验中,如果能够准确判断一个人的性格则对此人在大的格局及前程上能够起到辅助论断的作用.因为有感于此,水镜在此专门的对性格中的一些特征进行解说.




在相学中很多根据各部位的特征对性格进行推断,如:耳反而小多主性格反叛，耳尖小多主这人性格奸诈，耳红则主意志易动摇，立场不坚定，眉如八字主性格懦弱，遇大事反复不前，眉卓向上主为人性刚烈，有进取心，眉骨高而显者则主为人性勇，知进不知退，眉毛坚立则主为人好斗，易惹事生非，眼神不善多主性恶而贪，眼如三角性毒，眼珠常转过度愉视别人则主无立场，人云也云，鼻如鹰嘴主为人心毒，好奸计，嘴阔而不正则主为人好说是非，虚而不实，准而而圆，为人忠正，唇红齿白为人正直，有信义等都有是对性格的描述，这些在论断中并不鲜见，同时对声音、言行举止、气色、精神也多有对性格进行推断。水镜今天在此对性格中的“傲”进行分折。




在这里先跟大家说几个关于与傲慢有关的故事，也许大家更容易理解。晋朝时期，桓温出生时就有相士论其相：此子出现伏犀骨格，三路连接天梁 边城骨周围环绕四起，听他的哭声精气精充足而洪亮等极佳之相，断他以后必定出类拔萃，人中龙凤。然而，由于其家庭对其期望过高，并过度呵护，以至使其自以为是，总以为自己很杰出于是做事放肆不良善等种种傲慢行为。于是又有相士观其相：此子本应是人中之龙，可惜由于神气太过傲慢，精气外露不守，神情炎盛不能收拢，气魄、威仪、精神过于暴露，性格、外貌、局面过于张开因此作事过于傲慢狂妄，虽然志向远大但言辞过于夸大因此断其将来骏以成就大事。后果如相士所说，终郁郁不得志而亡。有相士叹曰：如此光耀英杰之人就因过于傲慢难成大器，真是可惜。另一故事则是说宋朝时有名的四大才子，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。当时有名的相士斐行俭相说：王勃、卢照邻、络宾王三人虽然文章有名望，但是都因为浮躁、浅显直露并以才自负，怎么能够成为无大的人呢？只有杨炯其人稍为沉着镇静才能以一县令而终。后来果然如其所言，王勃南海溺水而死，卢照邻颖水而亡，骆宾王被兵杀。此例也是警告为人不能傲慢持才自居。




我跟大家说此两事也是想让大家知道傲字在性格中是非常避忌的。在家一定知道亢龙有悔的意义吧？凡是高贵的人一旦有了傲慢的态度就表明其前程已经到了极限，在研究与学习中已经到不能前进的在步，并有可能因此而招致灾祸。傲慢是不可取的，儿子傲慢就会不孝，下属傲慢就会不忠诚，兄弟傲慢则为不顺从，易产生隔阂。不知大家是否知道禅理故事“茶满了”，所谓傲则易满，在日常生活与工作中都不应该有这种性格。傲骨固然不能没有，傲气、狂妄自大则是不可取的。大家在为人看相时，如果此人已出现此种傲气的神色，出言不逊，妄自尊大，那么此人就很难成就事业，就算有好的面相。




对于相者，在研究相学中更应该去掉这种性格，我在水镜堂手记《相者之道》中也已经说过，相者之道以德为先。如果一个相者已经出现傲慢之态，何谈相德。我们应该记住，海之为大，是因能容，有容然后才能纳百川。在学习相学中，先人的相学名著就是我们的的理论基础，但是我们也应该认识到一点，就是古代的审美观、价值观已经与我们时代差之甚远，我们应该与时俱进，去糟泊留其精华，我们也应该以实践出真知的态度来研究相学，要不然相学永远不能去除“迷信”这顶帽子。




记得有一相学同道对我说，把古代的相学书籍扔了吧，多看看现代人的相学论著，我只能悲哀的笑笑而以。当然他此说是一番好意。但是其傲慢和无知的却是可见的。水镜不敢说所有的相学书籍都看过或研究过，但几乎所有古代与现代的书籍都有浏览。现代的相学书籍也有一些不错的，因为比较通俗易懂，特别是对于初学者更是不错，但大多比起古代的相学名著来说，现代的相学书籍都很浅显，很多都只能说到相学的皮毛。没有古代相学名著的精深博大，当然了，水镜不是看不起现代相学著作的意思。



水镜于2005年4月3日于水镜堂


水镜者以水为镜观世人之相也!余自小偏爱易学,沉浸相学十年有余,遍访名师,刻苦研究相学名著,略有心得.易者之道济人利物也!水镜堂随时欢迎你的光临!QQ:158010933

[原创]水镜堂手记之_相学的发展与起源(简略)
相学和起源及发展情况


一、萌芽时期：在远古时就有很多关于精于相学的人物记载，到夏、商、周时
有关相学人物和事件的记载就也不少，但关于“圣人有异相”之说就已经常见。
如：《竹书纪年》中记载：“黄帝生而能言，龙颜有对德。颛顼首戴干苛。帝喾
生而骈齿。帝侥眉八彩，面锐上丰下。帝舜目重瞳。。。等其中《五帝外纪》、
《五帝本纲》、《补三皇本纪》《史记》等都有与相学相关的记载，这些记载也
为以后诸相学大家所津津乐道。
到了春秋时期，相学便开始出现真正的所谓相学家的记载。如《左传》文公无年
、宣公四年、昭公十一年《逸周书—太子晋解》、《史记》的赵世家、越王勾践
世家、秦王世家《战国策》等保存了一系列的相人记载。出现了善于面相的如：
叔服、子韦、姑布子独生子卿、唐举等人，其中以叔服、唐举姑布子卿最为著名
，对于相者而言，他们算是相学的鼻祖。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学
的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者
，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。

在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学
的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者
，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻
朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关
记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。
在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候
，根据〈怀庆府志〉记载，许负著有〈德器歌〉|〈五官杂论〉、〈听声相行〉等
现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别
人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。东汉
王充的〈论衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潜夫论〉中就有〈列相篇〉对相学进行
专的论述。又如〈汉书〉中就有〈相人〉24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经
基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。
在〈三国志〉中我们就能常常看到很相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋
代中的记载有〈隋书〉中的韦鼎、来和等，其中〈隋书——经籍志》就有《相书
》46篇，《相经要录》二篇等。
唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲
，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、
白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十多种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史中记载的《宋史》中的陈抟就见于各上志记。
相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也
好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、
《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，无朝、清朝相学也刘到了极大的发展。无代记载的相书和相学名家相对较
少，《人伧大统赋》就成于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。
相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名
相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有
《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很
广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇
》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全
书》、《贵践定格五行相书》。
其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻》初出于宋，成书
于明，定形清。
在明代相学的发展的基础上，清代相不得到了更大的发展。清代相法著作主
要有范文园的〈水镜集〉、云谷山人的〈铁关刀〉、栖霞山人的〈金较剪〉、白峰
禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻
道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。
其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点
最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、
最为著名。其它的相书有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相学〉、〈成
相秘笈〉、〈女相术〉、〈秘本相人法〉等。

原创]水镜堂手记之11_相学之何去何从?

水镜堂之（十一）相学何去何从






这一个论题其实在水镜心中已经形成已久，但是总有一种言不尽意之感。再者因为水镜水平所限，想详细科学的分折这个问题也是力不从心的。因为近时有感于“龙隐相学版”有人出题在考验各版主或其它相学爱好者的水平，题目是预测相片之人的职业。因此水镜忍不住也是自不量力的想说上一说，以免出现不必要的盲点与猜疑。

相学也称相术，从事者大多被称为相士或相师。即是通过观察人的五官及各部位的变化（一百五十多个部位）人的气色、精神面貌、眼神、行为举止、声音、手相、面痣、体态、等诸葛亮多因素综合的判断一个人的大到一生之吉凶祸福、生老病死，小到直接具体的某人某事的发生及后果其甚至里面的细节。

相学名家见于史上的人并不鲜见，从春秋战国时期的姑布子卿，战国时期的唐举、许负、唐代的袁天纲，宋朝的陈传，明清的右吉道人，明国时期的陈公笃及汤文焕等，都是凭借对相学的深刻理解，高深的学识，超人的洞察力，对别人作出准确的判断，并多被验证。其实上只要我们认真的观察一下周围的的人，我们不难发现，从人的外貌特征、精神、气质上确实可以看出此人的生活经历，生活环境，职业特征，以及经济状况和性格特点。只要难对相学系统的理论学习，进一步的的实践论证，就可以达到精确的推断。作为一个相学研究者，水镜对相学的态度是深信不疑的，但对于初学者或求测者则是看法理解不尽相同，并且出现了很多误解或过度迷信，因此水镜觉得有必要在此说上一说。

相学现在在我国的具体情况下，可以说是一门并不“光明正大”的学科，因为历史的的原因，这种现象是可以理解的。但是存在就是真理，相学存在于中国几千年，是一种偶然更是一种必然。相学同样是易学的一个分支，相对于其它易学学科（四柱、八卦等）的预测，相学更存在着其极限性,首先是理论不系统，研究者人数甚少，在实践过程中也并不像其它一样报一个时辰或简单问一下然后起卦就能预测。面相却须要清晰的相片，并且要求是全方位的各种角度的相片，有时还须要近距离的观察才能进行推断，这些诸多因素的制约使相学举步维艰。

首先水镜先来说说上相学的的预测的准确率，在相学界中公认的准确度为70%左右，但实际中这种准确性还须具体情况具体分折。在预测 实践中从大的方向上（如寿命和长短、财富的多少、婚姻的好坏、父母子女的健康等）的预测应该远不止70%，但在具体的细节（比如那年那月或那日的何时会出现那些事情以及细节的一些上的预测）则有时很难达到这个程度。当然有一个水平高低和预测的人的特征的明显与否的的问题。前几天在龙隐有一个用一张相片预测一个人的职业的帖子一样，水镜认为，除了偶然性这外，然后选十位大家公认的相学高手来预测此人的具体职业，准确率一定低于30%（当然这种职业的预测还须要看要预测的精确程度，如此人是从文或从武，是从商或是从政，是从农或是从事公职，是技术人员或是管理人员，这是从大的方向预测，准确率应该高得多，如果说此人是从事何种具体的职业，如IT行业，软件开发，美容业，美容师，等甚至更具体的职位则准确率很低）。

在预测中相学还受到很多客观条件的限制，比如在网络中的看面相就很受限制。很多被测者提供的相片本身就是一种很受限制的预测，比如相片不清晰、角度不佳、光线太暗是或过度爆光、或者相片很多重要部位看不清或根本看不到等诸多因素影响。再者相学的预测不只是五官的预测，五官上的预测大多只能看到一个人的大概，特别是在预测比较具体的事上更须结合其它我在上面谈过的精神、气色、言谈举止、骨格、痣相等才能提高准确率。

因此对于相学，我们要用一个科学理智的态度来对待。不管是研究者或是求测者，我们除了要认识到相学的优点之外更须要看到相学的极限性，很多人误认为只要凭一张相片或看上一眼，相者就能什么能知道。其实为一个人看相就像在做一道高能度的算术题，须要依据理论然后结合实践经验综合运用才能作出准确的和负责任的论断。

当然正像一本相书上说的那样——古今相传的相术是有相当的社会生活依据的，它是历代从事这个职业或研究者或研究者从千万年的经验中总结提练出来的结晶。尽管由于时代的不同及种种主观或客观的因素，使其中也含很多的封建漕泊，但是这并不伤大体。我们今天所须要做的是如何剔其糟泊同晨吸取精华，使这适合当代的社会生活，并更好的服务社会大众。因此在实践经验中，水镜认为相学的职业从事者或研究者都必须要认识到以下几点：1是不管是研究者或是求测者都要有一个正确的科学的理智的健康的态度。2是从事者应该有负责的道德的思想上的认识高度。相者也存在着自身道德和自身水平高低的问题，因为相学是一门在实践中积累的学门，因此初学者就可能存在着论断过失太多，思想不成熟的问题，因此在下结论时应该对别人负责也要对自己的良心负责。3是对求测者提出建设性的建议，提出其存在问题，改变的方法，应该让求测者认识到很多事物是后天可以改变的，好的也能变坏，坏的也能变好，是必须经过后天努力奋斗才能实现和改变，正所谓相由心生，相随心来。在不好的论断面前，不能造成心理压力或形成心理阴影，在好的论断面前也不能过度迷信而放弃努力。

其实水镜在这里还没说到相学的核心问题。相学的科学性有多高，相学应该怎么走下去，相学的价值在那里等等都有是相学研究者要值得深思的问题。水镜还是一句话，我对相学是深信不疑的，但看到目前中国客观条件，易学界的良莠不齐，相者的鱼龙混杂，水镜有时还是很为迷茫。水镜水平所限，对这些问题是无法达到深刻的层次理解，因此水镜还是意在抛砖引玉，希望有志于相学研究的人能够为相学找到更好的发展的路，让相学能更快更好的为大众服务，为中国的壮大出一点力量。

2005年4月9日于水镜堂

水镜写此篇意在抛砖引玉~~希望大家能说一说你对相学的看法~~或者说说关于你对相学的发展的建设性建议~为了易学和相学的健康发展请你多提宝贵意见~~

水镜堂之(十二)神论









因此如果没有以形作为基础，以气作为过程，那么论神不过就是空谈。神是一个虚之又虚的玄之又玄的概念。

水镜 22:43:20

假如常以神作为谈资的人，他一定不是一个真正的相者，神着之无形，但其却存在人的任何一个部位，它不只存在于眼，更存在于态。

水镜 22:44:49

我常看到，很多人总以“神”作为借口而论相，就像有的“相者”最后会说一句“相不独论”一样！

水镜 22:48:07

看相只会看神，应该说“神”是靠感觉的，而不是看的，那么他一定不是一个相者，但如果只会看形（五官）不会看神那么他也不是一个真正意义上的相者。

水镜 22:52:02

其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细————你的这句话，说明你还不懂得相学的道理。用你的理解就是：看相时就说，你是一个富贵的人，因为你的眼神很富贵，所以会富贵。你是一个低贱的人，因为你的“神”很低贱，所以你会很低贱。虽然我这么说会很偏激，但其实也是大概如此了。

水镜 23:03:14

相学的精深是我所不能到达的，研究多年，就“五官”就已经让我徘徊其中，“气色”也让我无所着手，“神”更是让我措手不及。我相信我在相学其中一些方面已经有所掌握，在综合论断上也有所进步。但对我水平而言现在谈“神”都为时过早。




以上是我与一个相学爱好者的对话，因为他说了这么一句：牧野流星 22:33:29

其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细

就像那句话 如果一个人富贵之人的话 那么他的五官就应该相辅相成。这 句话让我感到好气也好笑。本来水镜还没有水平和资格来论“神”，但因最近确实很多相者或相学爱好者喜欢以“神”论相，因此水镜怕太多人会走入岐途，因此也不顾虑太多了，于是乎也只能厚着脸皮来论“神”了！。

很多相书有专门论神的文章，很多也写得很详细，神从小处看指眼神之神，大处看指人体总的格局。在《神相水镜全编》中就有十种论神的文章，算是比较详细的了：1是神藏，2是神露，3是神静，4是神急，5是神威，6是神昏，7是神和，8是神惊，9是神醉，10是神脱。在其它相学书籍中还有神清神浊神寒神正神纯等之论述。其实“神”究意是怎样的东西呢？我想很多人，对其理解大多自以为懂，但又很难以言语表达出来，其实这也是自然的现象，这也是“神”的本质。我们常说神态，在概括一个人时也有时会说这个人的精神面貌如何，这些说的都是相学中所要论述的“神”。说到底“神”就是一种“态”，看似无形，感觉却有形，是人的根本。

我想跟大家说的是相学的学习有必须有一个过程，不能过于“拔苗助长”。形（初级阶段）————气（中级阶段）————神（高级阶段），就是相学必须经过的过程，如果不能认识到这一点，那么必然会走入岐途的。在这一过程中“形”与“气”是基础，并且必须经过长期的理论论证，长期的经验积累，前人圣贤在相学名著中已经给我们留下了很多这方面的理论和积累，但其中很多已经不合时代的发展，并且出现很多原则性的错误，只有两者达到一定的程度时才能来论“神”。“神”是付着于“形”与“气”来表现的，但是“神”又是“形”与“气”的最终表现，是“相”的高级形式。只有这样才能综合的运用，然后达到“不执着”于相。我用一个不是很准确的比喻，就像学习书法，只有经过长期的临帖，长期的练习“笔画”变化，练习“字体结构”，练习“章法”的运用，在掌握这些“基础”之后才能形成自己的“风格”。也只有这样才能成为一个真正意义上的书法家。如果只拘泥于基础的练习，那么最终只能说是在写字，不能说是书法，不能说是艺术。但如果不经过以上的过程，一味的妄论“风格”一味的追求“艺术”那么只会是自我感觉良好的“书法家”。就像一些人喜欢不经过“形”与“气”的摸索而妄论“神”的作用与神妙。

我想水镜说了这么多，大家应该有所了解也应该知道水镜要说的是什么了吧？说真的，我还没有资格来论“神”，对“神”的本质，“神”的把握，“神”的理解以及“神”的变化运用还很欠缺，还达不到一定的理解深度，因此水镜只想让大家知道相学中的“神”并不是你想象中那么容易理解和掌握的。



水镜写此文章只意在能大家一起讨论,请大家多发见解.



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水镜堂手记(十六)之论阴骘纹

水镜堂手记<十六>之论阴骘纹





水镜与一些易友在探讨面相学中的阴骘纹时发现很多问题,不管是相学入门者或者是对相学有一定研究的爱好者还是相学的求测者都对相学的阴骘纹有一定的理解,但同时也存在一定的误解.大多认为阴骘就是人积阴德而表现于面上的纹,其实这种理解对阴骘纹的认还是存在一定的误区的,这也是一种较普遍的认识.基于此,水镜今天就此问题与大家一起进行简单探讨.以便大家对阴骘纹有较多的认识或者更正确的认识.

阴骘纹原指默默的使安定的意思,后来转转指阴德,阴骘纹就是阴德纹,但在相学中却是泛指人作善或作恶后而表现于面上的纹或神与色.水镜通过大量的相学名著对阴骘纹的解释,虽然大多很少专门论述,很多都只是一笔带过或者是散见于各种论断,只有<水镜神相>作专门的专题论述,其分析也相对比较全面.因此水镜主要参考<水镜神相>对阴骘纹和论述结合本人在实践中的经验进行简单的分析.

“阴骘纹为心中之灵苗,能挽回人间之造化,而变吉变凶者也.”` 吕尚的<无形篇>曰”未观相貌先观心田.有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭.”另”心欲救人囗虽未言而眼现青莲而睛定光,所以人之善恶因心而发于表也”.从上面相学名著中的论述我们就不难看出阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了,阴骘纹就是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的而现于面相的纹或神色等的一些特征.发于心而现于表,这里所说的表就是阴骘纹和一些神色.

如果你是一个有慈悲之心,忍辱负重引人从善的人,你面上所表现出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色,如果你是一个有仁有义忠廉正直的人,你面上所表现出来的就是一种威严清肃.的神态,如果你是一个奸贪而固执心怀鬼胎的人你面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色.从中我们不难看出,孙阴骘纹是随你的”心”的变化而变化出来的”纹”.阴骘纹变化莫测,时隐时现,难以觉察,当成纹时比较容易看到,未发生时表现为色为气,如果阴骘纹一现就说明你所作的善果与恶果将很快的得到报应.因为心已经表露于形了.在古法中阴骘纹要求要在天未亮而鸡刚鸣时来看,或者在你大怒时色与纹因气行而表露于面时,或者雷震之时或者夜晚天空皎洁之时这四种情况看你的阴骘之神色与纹最易觉察到,如果在青天白日中看到的阴骘纹则说明你的祸福已经要到来了.

相书云:积善无人见,阴骘透天机.怎样才能知道这个人上天在赐其福禄呢?福堂红润四库明;怎样才能知道上天要降祸于他呢?三天嘿雾命宫青;怎样才能知道他命将不长?一身肥肉虚浮而天庭 地阁嘿气重.等这些与阴骘有关的一些论断.

为什么样很多人都认为阴骘纹就是在眼下的男女宫呢?这是因为阴骘纹最容易现于此之故.下面水镜就以<水镜神相>中的一些阴骘纹注解与水镜平时在实践中的一些经验对一些比较常见的阴骘纹进行简单的分析.

(1) 蚕肉起色明润:这是一种比较常见的阴骘纹也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫,这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹了.一般来说这种纹表现为近期多有喜事,特别是在桃花运和人际关系上很好,表明能得到贤妻贵子之相.

(2) 是悬针纹,只要大家注意观察,这是一种常见的纹,特别是在中年人中较为常见,一般来说30以前这种纹很少见.这种纹主要出现在印堂上,一般来说只在印堂上下部位出现,此纹极为灵活,但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿,[这是一种杀伤力极强的阴骘纹,如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折,如果下穿山根年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害还对妻子和子女也有刑克,大小轻重则需结合其人的面相而定,但一定多多少少会造成伤害.如果一心从善积德则会减轻伤害,也因此悬针纹会”转脚”(转脚”是说明悬针纹不向山根年寿穿过而是转向鼻子两边)则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻.

(3) 蠹肉虚肿或生痣:这也是一种较为常见的阴骘纹.这种纹与蚕肉难以分别.蚕肉一般表现为形伏似蚕之形.并且色明润,但蠹肉则是肉块较大,色青而虚肿.蠹肉的出现一般来说是本人作了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹.一般来说主对子女不利或者时感情不顺或者老来孤独晚景清凉.痣生在左主克子,生在右主克女.子女大多皆不利.

还有很多与阴骘纹有关的论断,如:腾蛇锁囗主饿死;目晦无神知其心;.三天轰雷,四门起雾,主祸之将至;福堂黄明红润则主升迁进禄或发财;唐符国印现于印堂则主登科及第等都是水阄在实践中得到验证的一些关于阴骘纹和论断因为时间关系就不再一一分析了.总之阴骘纹并非只是积德而现的纹,因为大多相学爱好者有些疑问因此水镜就写了这一篇<阴骘纹>作一个说明.愿大家在不时多注意观察.






2005年月8月19日.于水镜堂写.

记（八）相者之道
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相者之道



对这个问题，对于水镜来说本来应该自重，还因就水镜目前的水平还没有资格
对这一个高深问题进行评说。但有时有话不说，于是放在心里会很难受，俗话说得好“不吐不快”。因此水镜就权当是戏说相学之道吧！
相者，应当是一个对相学有研究，或者对相学有所钟情的人，更应该是职业的从
事者的称呼。在现实中真正的相者是少之又少，或许可以说是凤角鳞毛，
可能跟历史原因有关，在现实中批命理八字的专业人士不少，但专门从事面相的人不
多，真正的对相学有研究和心得的人就更不用说了。当然这些人大多是被称为
术士或相士，更多的是被人称为江湖术士。但无论如何，不管是什么称呼，对一个
真正的相学研究者来说都无所谓，他们在乎的是自己的研究能对世人有作用，并且，能
被大家所认同。
道者，在老子的《道德经》中就已经让我们似懂非懂的看到：“道可道，非常道。
”在《易经》中也为我们注解了道的意义：“一阴一阳谓之道”。当然作为水镜的水平
还没资格和能力为道作更多的注释。我对道的认识还是非常浅层次的理解。对于相者
之道一为相者之道路，一为相者的道德。
古人云：大道无形。因此相者之道也是如此。
水镜在对相学的学习过程中确实感到困难重重，因为相学的理论不系统，关于
相学的论著也少之又少，大多也都各执各家之言，矛盾百出，对于各部的论断也是
自相矛盾。 在现实中也很难找到真正意义上的相学名家（当然历史记载的相学名家
不少）。因此对后来者确实是维步艰难。
对于相学研究者，当然开始是以书为本，理论的内容都是来自于古代众相学家留下来的
书籍，里面有很多相学理论的精华。水镜在理论的基础上更多的是对各部论断的考证，也许是为
时代的不同，古代遗留下来的论断也出现很多误断，特别是对论断的各种细节上更是
如此。当然我们是在学习中进步，在进步中不断提高。
对于相者之道德，对于一个相学爱好者，一个相学研究者，一个相学的职业者
也是极其重要的。古人云：凡学者，以德为先。对于此水镜也深有体会。但不管如何
，我们是为发扬和光大我们传统的学术，为了相学的更好更健康的发展，我们不怕
错误，我们不怕失败，我们也不怕指责，只要我们能够在错误与失败中及时改正
。为了相学的健康成长，我们就必须正视自己的存在问题，我们必须真诚的接纳
建议，勇于承认自己的过失。
水镜认为首先要有钻研精神，其次要有理性的思想对待自己的和别人问题，然后
才能积累经验，才能更好的提高自己的水平。至于在实践中，我们也要以负
责的态度作出论断，以虚心的心态对待别人的指正。在实践中，出现误断也是正
常（可能因为条件的极限，和水平的高低有关）再者我们也不怕出现误断，因为
我们问心无愧，因为我们是真诚的，并且对良心负责的。但随着我们水平的提高，
随着经验的积累，包括对理论认识的深化，错误的论断也会越来越少，我们的目
标是更的提高自己和水平，以便更好的为后人服务。



水镜于2005年3月7日于水镜堂记

水镜堂手记之十七(相学之我见）

水镜今天就相学的一些相关的知识进一次与大家进行探讨，水镜在《水镜堂手记之相学之何去何从》及《相学之一》和《相学之二》就已经就相学的问题进行简单的论述，今于水镜就这些问题再进行较为深入探讨。



首先要与大家一起学习的是关于相学本身，也就是相学是什么，什么叫相学。虽然水镜还没有能力给相学一个准确的定义，但是我们通过一起研究探讨，一定能给相学的一个更加准确更加客观更加科学的，更容易被大众认可和接受的更有广泛意义的定义，今天我们只能作为一个议题来讨论。



翻开一些相学名著，不管是古代的或者是现代的相学家对相学的定义解释还是不够详细的，相学被称为风鉴术，“始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。”从《公笃相法》中陈公笃对相学的考证可以看出，相学起于风后氏，是起于人类文明之初，为风后氏对相学的一些部位进行确定和建立一些理论基础并进行推理而形成我们今于看到的一些相学理论和推断。从事者被称为相士和相师，在我们当地从事者被称为“看五形‘的人。《公笃相法》称相学“大则为龙虎之机，小则为涉身处世之益。”也就是相学大的作用可以是作为人生事业谋略的指导，小的可以是为人处世方面得到正确的指引方法。现在我们看到的理论都是主要来从于古代的相学著作，后来者在前人的基础上再加上自己的实践经验再加自己的一些见解和心得，形成我现在看到的理论系统。在相学的历史长河中我们常听到的的相学名家不胜其数，如汉之许负、管络，唐之李淳风和一行禅师，五代之达摩祖师到后来的麻衣、希夷及水镜等。在现代人看来，相学已经不仅是一门单纯的“迷信的玄学”了。从最初的面相到衍生出来的手相学、骨相学、心相术、听声术等，我们可以看到相学已经是一门完整的“人体科学”了。有人把它总称为“体相学”是有其依握的，但不管是那种相学，都是通过对人体某一些部位，或者那一个器官或者人的言行举止的观察而得出的综合推理，并对之进行归类，总结。因此不管是何种相术，都是这些相学家们通过大量的实践和观察再进行总结归纳的一门以注重实践经验为主的一门学科。



有人说相学是一门统计学，相学是一门心理学，相学是一门医学，有人说相学是一门“迷信的算命术”。但是相学的盖棺定论还为时过早，还需要时间来证明，任何一种断然的否定或者盲目的肯定都是错误的。但我们必须承认，相学是在历史的长河中受到考验的，也是一门主要来自于实践的一门学科，我们必须有正确的、科学的、客观的态度对待相学。在水镜的实践中相学应该说有其科学的一面也有其所谓的“迷信”的一面，当然如何正确的科学的客观的辩证的看待相学这还须要我们的努力和不懈的研究。



说相学是一门统计学的人是有基依握的，因为相学是通过观察人的各个部位的变化和各种特征、气色、神态、声音和言行举止待进行推理归类总结而得来的论断，其结论是有其普遍性和客观实际的。这是一种通过实践探索而归纳出来的一种结果，其结论是实践的总结，也因此可以证明相学的科学性。说其是心理学是因为相学是通过对人的一些言行止来推断其性格和心理活动以及感情变化从而推断其人生的发展大略。有人说性格可以决定人生，这是大家认可的名言，也是有其科学依据的。因此说相学是心理也不为过。随着相学的研究深入水镜更加认识到相学与医学密切关系，在实践中通过观察一个人的气色变化，五官的变化，可以推断一个人的生理变化和疾病的情况，这是大家无可质疑的，从一些医学的研究发现，很多疾病可以通过手相面相或者其它表露于外表的一些特征而判断预测疾病。相学的疾病预测手法与中医学的诊断方法有同工异曲之妙，相学的疾病推断方法也根于中国中代的医学理论，大多是参考中国古代的医学书籍，如《黄帝内经》。相学还与很多中国传统文化紧密的结合在一起，为什么相学会被冠以“封建迷信”的帽子呢？这也是可以理解的，当然与历史发展和科学水平有关，毕竟相学是从古代流传至今的，在历史发展的长河中，相学的发展夹杂着一些神秘色彩或者无法解释的现象而依付“神仙鬼怪”的言论这也是很容易被人们语解的。但作为一个相学研究者，只要坚持科学的，客观的，辩证的态度去对待去研究，这些所谓的“封建迷信”并无伤大雅，也不会阻碍和改变我们对相学研究的信念。



记得曾经有一个同行的相学研究者问我是否承认相学是一种“算命术”时，我只能报以一笑。然而我的回答是否定的。可能有的人会认为水镜是美其名曰或者是自欺欺人的看法或者认为水镜是在掩盖相学的一些东西。但是水镜的看法是有一定的依据的，并非空穴来风。很多人对“算命”这个词的理解说是通过“看五形”来推断已经发生的和将要发生的事，希望提前预知或者避免一些不好的事，这是对算命的普遍认识，也是大多数人也包括一些相学研究者的认识，水镜却不这么认为，水镜以为相学来源于实践，是人们或者专业研究者通过长期的观察总结积累归纳出来的推断，是比较直观和客观的。通过长期的积累和推理形成了一套完整的理论来进行预测。这种预测只是一种手段和过程，相学的作用不仅仅是对已经发生的和将要发生的事进行推断，而是通过这种所谓的“预测”来指导以后的人生走向，以便更好的做到知已知彼，做到尽可能的发挥自身的潜力和能量，从而使自己的人生更加有意义和更加完美。水镜在《相说之一》和《相说之二》中已经有简单的论述。这就涉及到相学本身的所谓体现的价值问题，最少水镜认为相学不是用来“算命“的，而是通过相学的科学推断，来达到正确的指导求测者去正确的认识自身，认识别人，然后更加合理的利用有利的条件或得避开不利条件，积极的把握时机去改变自己的人生，变不利为有利。因此相学不仅仅是“知命”（已知和未知的命运）或者是去“趋吉避凶”，而是通过一些相学理论知识的掌握和结合自身实践的积累来指导求测者了解自身或者他的人弱点和优点，从而对求测者的事业、财运、婚姻、家庭、子女、父母等的进行合理的指导和提供合理的建议，使求测者看到自身的能量，达到更加合理的合排人生，因此相学不仅仅是简单的“算命”而是通过“知命”而去“用命”。水镜对命运的理解是：命是先天的，是不变的，而运是后天的，是可变的，比如说一种品种的花草，这是什么样的名字，什么样的性质的花草，是会结什么样的果实，是长什么样的枝叶，最长的的寿命是多少等是可知的，也是所谓的“命”。而其如何生长，什么时候开花，什么时候结果，什么时候会枯委则是后天诸多因素决定的，什么样的土壤，什么样的气候，什么样的环境，什么样的意外则是后天的，也就是所谓的“运”。这些后天因素制约其结果。因此对相学的定义和理解我们不能以简单的、片面的、消积的认为是“算命术”，我们需要客观的、辩证的、科学的、全面的、积极的态度来对待这一门学科。这样才能更利于相学的健康发展，要不然永远无法去掉“迷信”的帽子，假如研究相学的人都这么去理解和认识，把相学简单的错误的理解为“算命术”的话，那么相学本身存在的意义不大，这样也不利的相学的研究和发展。这是一个认识高度的的问题。

（未完待续）水镜于2005月10月20日晚于水镜堂写