这一篇文章是要解答很多人对于宫位定义的问题。

首先，命宫是被月与时来回变动所定出来的，所以假使我们将月当作日的父母，而时当作日的子女，这样就不难了解为什么主星曜是用「日」当基础来排定了。

假使我们将命宫看成「我」，那么「子女」这一个概念就是我的细胞的生殖所造成的。接着我们将子女这一个概念类化成「细胞生殖」，这样就可以掌握到「兄弟宫」的概念。兄弟是旁系、基因雷同…等等。然后，再对称的将父母宫定成父母象征。以此，推到细胞分化与生的远处去，将子女宫定义在田宅的对宫。而子女是我所生者，子女独立。因此，子女宫对宫当然得当作子女来源的位置。也就是子宫。

假设您将命宫 当作子女的来源处，这样当然合理。不过其中有一个重点就是，子女是我所出者，而这一个数理关系会变成「我是田宅所出者」。为了要自圆其说，因此必须加入一个概念，也就是「迁移概念」，亦即命宫最远处，是迁移。这样子就会使子女与田宅间的关系变成「迁移关系」。「我所来处与我所出者成迁移关系」，所以「迁移概念」变成了「同因﹝同基因源头﹞扩充象征」。至此，我们可以将田宅称为「子女的根本来处」。当我们将子女看成一个新生的幼儿时，那么相对的，田宅宫就是子女出生之前的位置，所以田宅为子宫。

命宫象征「我」，那么父母宫就是基因，兄弟宫就是营养，父母给那我们基因，我们得到营养，所以身体长大。说完了生殖与分娩关系。那么我们将迁移的概念用在更多地方。举疾病为例，疾病发生通常是基因问题，或者营养问题，而且，基因受环境保护与冲击，营养补充需要食物资源。根据上述结论，我们将迁移的概念﹝也就是对宫概念﹞用在父母这一个象征基因宫位上，那么疾厄宫就是「父母基因的原始来处」。而仆役宫就是「食物的原始来处」。

斗数的宫位是依照这样的等距关系所定义出来的，但是大部分人都误以为宫位的意义不可以变。这是相当迷信的。解决这种问题，需要提醒大家，将「范畴学概念」用到命盘宫位的定义上。好比，「父母基因的原始来处」可以想像成「佛因」或「鬼因」，这样范畴就很大。为什么这样用呢，因为当事人如果接受宗信仰，那么这样的定义方式，就贴近于他的意识形态，也因此可以更准确的观察当事[ˊ的生命发展。当然了，如果对一个无神论者，咱这样讲的话是不能被当事人接受的。所以我们可以改扣将疾厄宫称为「病毒来源」或者「基因植入」，好比骨随干细胞移植等等。

古人不懂的东西，咱现代人了，比古人累积了更多知识，也了解更广阔的生命范畴，因此对于古赋所限定的宫位意义，一定要做出扩大解释。同时，父母宫─命宫─兄弟宫，这是一个重要的基本生命定义结构。假设这一个定义结构如果毁坏了，那么，严重疾病与死亡，是不是会发生呢？所有的定义基础来自于月时定命宫，这是正逆转定出命宫位置，一阴，一阳。而命宫，真正应该象征什么比较恰当呢？我思故我在，我在故我思？其实中国人不是这样讲的，中国人说「天地人三才合一」，天地人三才，才是没有矛盾的完整的人。﹝后续﹞

Seafar老师 如果命宫创造出子女宫，那么田宅宫不就是姥姥姥爷了么？那田宅宫和父母宫不是一样了？

引用:

原帖由 cerebellars 于 2006-4-11 19:00 发表
Seafar老师 如果命宫创造出子女宫，那么田宅宫不就是姥姥姥爷了么？那田宅宫和父母宫不是一样了？

没说命宫是谁呀？大概是你自己坚信命宫是你唷。

当你说田宅是父母，那当然父母宫就不是父母了。
因为当你说田宅是父母的时候，而子女宫是你所生的，那么你忽略了你还要定义迁移宫跟你﹝命宫﹞的关系。

所以迁移宫是姥姥爷爷，子女宫是曾祖，而你是你爷爷姥姥的曾曾祖。你一直绕下去，最后你就会将自己放在命盘中央，要不然你一定会傻掉。因为目前看起来，你的妈妈是爷爷的曾曾曾祖。

绕两边，顺时钟与逆时钟都要绕，这样你就宁可入定在中间。左右绕称为天地旋媾，浑浑然不知其所来往，中间存「人」，故曰天地人动八卦。命盘以停滞偏枯为凶，周循流动为吉。

有些东西不是可以简单跟你讲明白，因为这需要克服时空观念才可以了解为什么「你在命盘正中央」而不是命宫。

看见少林高僧静坐前两脚往上一蹬，两脚就一个逆时钟一个顺时钟的坐在地上的样子的话呢，你就知道「命」在正中央了。而不是命宫。这也是为么看命盘的时候，本对宫一体同看的原因。

[ 本帖最后由 Seafar 于 2006-4-11 23:57 编辑 ]

引用:

原帖由 Seafar 于 2006-4-11 23:01 发表

「你在命盘正中央」而不是命宫

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我傻掉了哦……跳过这个问题，请老师继续讲吧

[ 本帖最后由 cerebellars 于 2006-4-12 20:50 编辑 ]

引用:

原帖由 cerebellars 于 2006-4-12 18:08 发表

我傻掉了哦……跳过这个问题，请老师继续讲吧

只有「命」在中央，这样才可以构成「本对宫同体」而不产生矛盾。就好比「不分别人我」「不分别我与父母」，I am being, just be-ing, and forever. Never mind what's happening. Just be-ing, Being.

存在而不空，空而空不存在，非想，非 非想，觉象而不因象所动，不以「感」而动﹝机﹞之，不以「感」而洞﹝同﹞之。用感者「身与身触」之象征也，乃刺激与接受义，所以人我就有别了。洞因﹝同阴﹞依阴阳相对义者必要饥粮﹝机粮﹞，要不然生命活不下去。

因此，大圣士不说因果，只觉。所谓菩提者，Budhi, 觉之义也。所谓菩萨者，Budhisattva, 觉‧有情。有情者，感。无情只觉。
因者，太阴星父母符号，果者，天机星兄弟符号。因果共偶以配，得「命」。
命，起因于「差」﹝数学的差数﹞，觉者不差，感者动差数概念，造因诱因。
得因不得果者，孱弱。因不宁者，病厄。因果皆病弱，而不能觉者，死。以不死不能觉存在故之。

所以「因─觉─果，圣父─圣灵─圣子，大势至─阿弥陀佛无量光─观世音菩萨，千里眼─妈祖─顺风耳，白无常─阎罗王─黑无常，仙童子─老仙─仙童女....三位一体」大厄之运而入禅道者，重生得救。不入禅道者，生不如死，或大难临头。生死推法从此理，人事推法同此理。

当事人的品质才是决定吉凶的主要关键。为他人测者，不可用「他心通」，用他心通，则涉入人家的因果。为他人测者，当以觉而胜万众。以觉用数，不以感而用数。觉者手捻即卦。卦者，象之数理编织物耳。所以为纹，纹者文，点一以成面，点、线、面...云云。面之再织者，爻。

所以人事必用章法，管理必用章法，以天罗地网之数，起文，象章。象典，典者曲八支卦也。故曰文曲。文曲之乱，武曲生动。武曲之定在文昌，以昌代曲而用。昌不宁者，娼、猖云云。用猖而得狼豹...贪狼文昌，政事颠倒，其章之乱也，乃立曰﹝约，杓糸﹞而不准﹝準﹞。

用觉之人无鬼﹝癸﹞，无祀﹝巳、四﹞，无空、无劫，有觉，不绝。祭祀者祭巳之四也，演一﹝寅生﹞，冒二﹝卯振﹞，陈三﹝辰庫﹞，忌四﹝祀越﹞，乃神而明之。

癸者鬼，空之劫之。故起空劫以鬼﹝癸﹞位。觉而得数以空劫者，通鬼神之「道」。故四数起「天巫」。生灵有病，天巫得方，知天地之大方，生「觧神」。

[ 本帖最后由 Seafar 于 2006-4-16 04:25 编辑 ]

老师好！！看了此文章感触很深,想问问"感觉",是先感后觉,还是感是感,觉是觉两者是分开的不相联系的？？实在因为我现在所有的觉都是因感而生，看了老师这文章，觉得自己原来好象是走到了一个自己没有发觉的极端。我现在还不知道现在的自己的对错或者是否该转换了。

[ 本帖最后由 qqpp26 于 2007-3-27 20:12 编辑 ]

是不是人生第二个大限在父疾，表明这一阶段与父母、遗传有关；第二大限在福财，表明该阶段是人生初始追求有关（追求福德、钱）；第三是子田，表明注重家庭孩子；第四是官夫，表明注重事业，达到顶峰；第五是交友，这时候快退休了，朋友和社会交往特别重要。我的了解对吗？

存在而不空，空而空不存在，非想，非 非想，觉象而不因象所动，不以「感」而动﹝机﹞之，不以「感」而洞﹝同﹞之。用感者「身与身触」之象征也，乃刺激与接受义，所以人我就有别了。洞因﹝同阴﹞依阴阳相对义者必要饥粮﹝机粮﹞，要不然生命活不下去。

因此，大圣士不说因果，只觉。所谓菩提者，Budhi, 觉之义也。所谓菩萨者，Budhisattva, 觉‧有情。有情者，感。无情只觉。


谈些想法　：感则动　动则有人我　有界限　感　动出诗人　诗人易感　感则意乱情迷　着相　既便有大感者　仍是拘　是囚
　　　　　　觉者　觉而不动　寂灭　觉者隐　觉者无生死　觉者空　空空  无所来无所去无所住　菩萨是觉者　慈悲心何来　慈悲心也是感　  动　

　　　　　　大悲大动　觉者当隐　当无所踪迹　入世者　仍是动　为什么要出来渡人？
　
　　　　　　看来　感亦菩萨　觉亦菩萨　天下人皆感　天下人皆是菩萨

　　　　　　感和觉之间没有必然的因果联系 　楼上仁兄又哪来感了再觉　你觉非　觉　　还是感而已　觉了你还会啥问题　有啥矛盾  觉　不是必然需要感   感能感出觉来？　感是凡人　觉是非人　已不是人的范畴  又何必入世?　　　　

[ 本帖最后由 诸法无我 于 2007-6-14 02:49 编辑 ]

你都觉了　人间生死悲欢　由他去吧　

感者可大可小　纵再大亦是感　非觉　感者不觉

觉没有感　不动　动了不觉　菩萨又何来觉有情呢  岂不矛盾　有情则迷　无觉　


觉者非人  无感无情　我还真宁愿只有感　宁愿着相　宁愿当自已是个接收器　能感就很好了

人能见到的也就是感者　觉者不见　菩萨是感者　大感罢了　

[ 本帖最后由 诸法无我 于 2007-6-14 02:29 编辑 ]

引用:

原帖由 ellen123 于 2007-6-1 17:00 发表
是不是人生第二个大限在父疾，表明这一阶段与父母、遗传有关；第二大限在福财，表明该阶段是人生初始追求有关（追求福德、钱）；第三是子田，表明注重家庭孩子；第四是官夫，表明注重事业，达到顶峰；第五是交友 ...

这样的解释与理解模式是相当常态的女性认知模式。以感受直接套上最表面的逻辑。这不是错，而是来自于直觉。且这个直觉是正确的。

我说得更清楚些：

一、第一大限无性征，或性征不明显。
二、第二大限开始有性征，大别为两种不同表现行形式。顺时针者勃，逆时针者受。你敢打我！顺时针者「叫我爸爸妈妈来唷」，逆时针「我要叫我姐姐和哥哥」
三、第三大限，成熟了，一个主动掏出来，一个等人家脱下来。
四、第四大限，然后就已经进去了，成家了，进去了该出来的也都出来了，虽然本来要用显微镜看。
五、第五子大限，换成小子长大了可以重复「第三大限，成熟了，一个主动掏出来，一个等人家脱下来。」
六、第六，可以当奶奶爷爷了吧？所以仆役变成了大母，疾厄变成了大父。假设已经转了无数圈，不可计数，那你就是瑶池金母或者太上老君了。
七、七杀七杀，极杀，极肃，迁无疆。

﹝我用了一个比较大的范畴概念，就是要说「仆役宫」为什么叫做「荫」，疾厄宫为什么叫做「疾」。荫者皆我母乳娘。疾者皆我病从因。我在七杀极迁灭无度﹞

有没有人看到了一至七的过程是一张眼睛看铁轨的3D透视图？

[ 本帖最后由 Seafar 于 2007-6-14 05:30 编辑 ]