真的要慢慢领悟阿

第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


"道是神,神即道","神无方,道无体",故:     
道难以被人所描述,难以被人所称说,人确实也没有办法能准确地称说它.

但道可以化生万物,可以主宰万物，还可以在万物的生灭转化中表现出来。

当道有名称并可以被人类描述的时候,道已经在化生万物了,道已经表现为万物了。

与不灭不死的神道不同，万物生而有灭，不能永恒长久。大千世界，凡无法描述的东西，就是天地的本始,就是道，就是神。凡能被人描述的东西，虽可是万物的源头，但为神道所生，不是神道本身。

人何以认识与了解神与道呢？

方法有二：断掉感情和欲望,关闭常识与理智，四大皆空，抱元守一，就可以产生神通，观察与体会到神与道的奥妙。保持感情和欲望,以理智从常识与世俗发展趋向中进行观察分析，就可以看到与体会到神与道的权能

这两种方法情况虽然不同，但都能达到认识神与道的目的。神道显象于不同形式的玄妙，要从不同形式与不同层次的玄妙中去认识神。例如，人有欲与无欲是可以互相转化的, 这种转化本身就很玄妙，而转化的方式与方法才是玄妙之中的玄妙。从各种玄妙背后的玄妙中去认识神与道，是认识神与道的根本途径。

第七十九章
　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

      怨怨相报,没完没了,怎么能认为是好事呢?

      以德报怨，是善是德，但不一定能达到善与德的目的。因为德与善的判断还与游戏规则有关。

所以圣人讲善德，还要考考虑行为方式与游戏规则办事，而不单看人是否有德性与善心。


所以，有大德的人会按制度办事,无德或缺德的人必徇私枉法。

天做事没有偏爱，但是会将永远帮助有善心又懂按游戏规则办事的人.

第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。


        世上人人都认为是美丽的事物，事实上是丑恶的；天下人人皆知的善举，事实上是不善的,因为没有绝对一致的美丑善恶标准。好与坏-害与恩-有与无-难与易-长与短-高与低-前与后都是相对出现的,而且在一定条件下还会相互转化。

      所应圣人做事要顺应自然规律，而不可主观强为，更不要人为地去追求绝对的一致。要端正自己的行为去教化别人，而不用辞不达意的言语。

要助长万物而永停不息，生育万物而不有占为己有。不居功，不恃徳。只有不居功，不恃徳，功徳才永远长存。

天下能释，“道德经”者不多。东山樵易对“道德经“
的悟释当代称奇。

本人所解，只不过是对”东山樵易“工作的细化而已。

凡人不懂经，只因经是”筋“，言简意赅。悟释时细化一点更符合凡人的胃口。

由于没有时间，本人只将砖抛到这里为止。

希望各位读者能悟到”明镜“的一片段心愿。

我会多多学习，多多来看的。

道可道，非常道
对此我深有认识，正所谓，能用语言轻意表达出来的道理，不是非凡的道理，非凡的道理只能意会，却不能言传

很好

非常感谢！

仔细研读