第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。




      有个事物混然一体,比天地的形成还早,寂静而又寥落,独自生存着从来没有改变,按期运行而不出现偏差,可以化生万物,我不知道它的名字,只能称它为"道".勉强形容它胸怀博大,胸怀博大就能使万物向前发展.向前发展离道就越来越远,然而万事万物随时随刻都在返还于道.宇宙中有四种事物胸怀博大------道-天-地-王.王候是其中之一,所以王候应该像地那样安静承载万物,像天那样健运养育万物,像道那样自然无为任万物自生自灭.




第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

      重是轻的基础,静是动的前提.所以圣人走一整天的路就要带上辎重,就算有繁华的闹市也还是这样,而作为一国之君怎可以轻举妄动呢!轻举则会丧失基础,妄动必然丧失主宰权力.




第二十七章
　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

      会修德的人,做了好事不让别人知道;会说话的人从来不批评伤害别人;会用计策的人用不着提前策划;会隐居的人不用关门就没人知道他的所在;会管人的人用不着制定制度而别人也不敢违越他的规定;所以圣人经常拯救人而使社会没有废弃的人.经常勤俭节约而使社会没有废弃的物品,这叫做内秀.所以好人是坏人的榜样,坏人是好人的衬托,两者不可分离.只重视坏人而不要好人或者只要好人而不要坏人,这样做看上去很聪明其实特别糊涂,这道理极其微妙而且重要.











　　
　　

第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

      能够称雄称霸却安于逆来顺受,就像溪水那样清澈.德行不离于身,可以恢复到婴儿那样无优无虑.凡事都明白却安于糊涂,这样就会德行好而且不会再犯错误,就能成为天下人的榜样,可以回归到无极状态.能够享受荣华富贵却安于清贫困顿,可以虚怀若谷,德行足备而回归到纯朴自然的道.道发展就生成万事万物.圣人如果能这样做才能做官,所以好的制度虽然严却不会使人民受到伤害.




第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

      想用强制的办法让天下人都顺应己意,不可能成功.天下很大,不能强行管制,执着于强行管制就会失去失去天下人的信任而失败.因为事物有的前行,有的后随;有的轻嘘,有的急吹;有的强大,有的瘦弱;有的安全,有的危险.所以圣人不按自己的心意去管天下,而是做事不过份,不尚奢侈,不贪图享受来正己化人.




第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

      有德之士辅佐君王用国富民强来称霸天下而不是靠军队,靠军队称霸很快就会被别人取而代之.打仗的地方一片凄凉,打完仗以后一定会闹灾荒,善良的人用兵防患,不敢用来争强称霸.用兵防患不能自高自大,不能无理讨伐别人,不能骄傲自满.不到万不得已不能用兵,更不能恃强凌弱.物体长得强壮了就会变得老弱,这是因为不遵循道的规律,所以很快就老死了.

           






      

　　
　　

第三十一章
　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

      用兵打仗要死人,是不吉祥的征兆,所有的人都厌恶它,所以有道的人不用它.君子平时以左边为上首,排兵布阵则以右边为重点.用兵打仗为小人所器重,不为君子所器重,君子到了非用不可时才用它.用兵打仗还是少用为好,虽然胜利了也不要高兴,为胜利而高兴的人是乐于杀人,以杀人为乐的人是不可能得志于天下的.办喜事以左边为上首,办丧事以右边为上首.打仗时偏将军站在左边而上将军站在右边,也就说明了打仗不是好事,打仗杀人很多,以悲哀的心情对待打仗,战胜了对方也不要高兴.




第三十二章
　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

      道本来没有名称,纯朴而又自然,道小到人们都看不见,然而没人敢小看道.候王若能遵守这样的原则,所有的人都会自然而然的臣服.冷空气与热空气混合后就会降下雨露,人民不用命令而自己都会勤于耕种.道管制万事万物,万事万物又互相管制.神灵也知道这些道理,知道了这些道理,就像道弥散于天下,河流汇入大海那样不再出差错.




第三十三章
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

      知道别人好坏的人有知识,知道自己的优点和缺点的人是明白人.摔倒别人的人有力气,能克制住自己的私心和欲望的人是坚强的人.知足常乐者虽贫犹富.百折不挠的人有志气,做事不强求的人活得长久.人虽然死了,而他的事迹和精神永不消失的人,才是真正长寿的人.






　　　　

第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

      大道洋洋洒洒,到处都有,可以随便使用.万物依靠道生存而道从不推托.养育万物不认为有功劳,让万物自生自灭从不主宰万物,经常无事可做可以称它为"小",万物生而即灭又归于道又可称它为"大".所以圣人做事从小处着手而能做成大事.




第三十五章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

      圣人执守大道,天下人都归附他,归附他而不受伤害,人们就宁静-和平-安定.你如果乐于给人好处,那么过路的人也会停下来归附你.你如果品尝"道",淡淡的没什么味道,看它也没有什么好看的,听它也不乐耳,用起来却没有穷尽.




第三十六章
　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

      任何一个事物都有一个产生-发展-兴盛-衰落-灭亡的过程,所以你要想消灭一个事物一定要先任其发展过了兴盛阶段开始衰落时再去进攻它,这是深沉的聪明.柔弱的国家自行发展就能战胜刚愎自用的强国.鱼离不开水,国家兴盛的一面不能让敌人知道.
　　

　　

第三十七章
　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

      道常顺应自然而生化万物而且无穷无尽,侯王若能遵守自然规律去办事,万民都会被感化.感化后又想作乱,就用真心诚意来感动他们.用真诚来感动他们,他们也就不再作乱,不乱则人民安静,国家也就安定了.




第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

      德是人们日常生活中的行为准则,一个人做事情如果顺应道的规律则称为有德,不顺应道的规律则称为无德.德行特别好的人施恩不求回报,做了好事也不居功自傲,符合道生化万物的规律,所以他们有德.德行不好的人施恩后望人报答,而且居功自傲,不符合道生化万物的规律,所以他们的德得而复失,还是无德.德行特别好的人,顺应道的规律办事情,所以没有麻烦事出现.德行不好的人用自己的思想去限制别人,所以经常出现麻烦事.如果特别仁慈地办事,也不会出现麻烦事,如果意气用事就会惹出麻烦.如果用礼物贿赂别人来办事则没有人响应,于是就抓人把柄,迫人就范.所以顺应道的规律办事最好;用德的感化次之;用仁慈去办事又次一点;用义气去办事更次;用礼赂去做事最差.以礼赂办事最没有忠信可言,它是发生乱事的罪魁祸首.所以有志气的人处身敦厚朴实,不崇尚虚华浅薄.



第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

      那些顺应自然规律的事物:天顺应自然则清静明朗;地顺应自然则安宁;神顺应自然则灵应时显;谷顺应自然则长得饱满;万物顺应自然才得以生存;侯王顺应自然才能使天下太平.如果不这样:天就不会清静恐怕会裂开;地不能安宁恐怕会震裂;谷不能长得饱满恐怕会枯瘪;神不会灵验恐怕会停歇;万物都不能生存恐怕会灭绝;侯王就不能显得高贵恐怕会被人民推翻.所以高贵以下贱内资本,高处必须以低处为基础.所以王侯自称"孤寡"而实际并不孤寡,这不是以贱为资本吗?所以贵重的"车"由无数个部分组成,而各个部分没有一处叫"车"的.所以做人要混俗和光,不要象玉那样珍贵稀少,也不要象石块那样庸俗下贱.


　　
　　
　

第四十章
　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

      道本来虚无安静,可生化万物时却向相反的方向变化.道本来兴盛强大,可养育万物时却十分柔和谦弱.天下万物都是从具体事物中生出,而归根结底都是从虚无中化生出来的.




第四十一章
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

      特别好的人,悟道以后,积极修炼.中等的人听说道以后似有似无的样子.下等人听说道以后十分的嘲笑讥讽.如果下等人不嘲笑就不能称做"道"了.所以古人说:悟道的人好象很暗昧无知,修道的人不能积极进取好象在自弃,平坦的大道好象很危险,德行特别好的人好象很空虚,特别清白的人好象很混浊,德行广大却总是不够用似的.努力修道好象很懒惰,质朴纯正好象黑白不分似的.特别方正的人没有棱角.大的器械要好长时间才能制成,大的声音很少发出声响,大的形象看不见形状.道化生万物以后却潜藏起来都没有人知道它的名字.只有道善于帮助万物并成全万物.




第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

      道是化生宇宙时最原始的精微物质.它在化生宇宙中万物时先生出阴阳二气,任何一个事物都是阴阳的合体.人们都厌恶"孤-寡"而侯王却用来称呼自己,所以侯王才不孤寡.事物好的一面有时也有坏的作用,坏的一面有时也有好的作用.别人教我一句话,我也用来教导别人:"强暴的人得到很多好处,但是不能得到好死".我把这句话当作教人的基础.

　　
　　

　第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

      滴水能穿石,最柔弱的事物能战胜最坚强的事物.虚无的事物无处不有,通过这些现象就能知道虚无的好处.端正自己的行为去教化别人而不用言语,顺应自然规律而不主观强为,天下很少有能做得到的.




第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

      虚名与身体那个亲近,身体与财物那个重要,求得名利与不求名利那一方面对身体有害,所以过于追求名利一定特别对身体不好,贮藏越多损失就越大.知道满足才能免于困辱,知道适可而止才不会有危险,可以保持长久的安全.




第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

      特别圆满的人好象有很多缺陷,但是他做事情很少出现错误.特别充实的人好象很空虚,但是他做任何事都不会没有办法.特别正直的人好象很屈尊于别人,特别能干的人好象很笨拙.特别善于辩论的人言语很少,人活动起来可以抵抗寒冷,静下来可以抵御暑热,侯王清静下来才能使天下太平.


　　　　

第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

      天下人都遵循道的规律,则用马去耕种.天下人不遵循道的规律,则战争连绵不断.罪过最大的是各种欲望,灾祸最大的是不知足,错误最大的想占有他人的财物.所以说:知足常乐,能忍自安.




第四十七章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

      不出家门就能知道国家的政策和民众的生活状况,不打开窗户就能知道天气的冷暖.走得远的人知道的事情不一定多,所以圣人举一反三,没有去过的地方也知道是什么样子,没有见过的东西也知道名字,顺应自然规律而且什么事都会做.


第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

      人之初一片天真活泼,历劫经验,识解渐多,计较争夺之心与日俱增.如果要修道,就要减去计较争夺之心而回归质朴自然,不再主观强为.顺应自然而不主观强为则什么事都能做好,治理好国家就是要使国家太平,国家不太平就不能算治理得好.

　　

　　

第四十九章
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       圣人不固执己见,以百姓能安居乐业为好.善良的人,圣人对他们好,不善良的人,圣人也对他们好,结果得到了人们的信任.诚实的人,圣人信任他们,不诚实的人,圣人也信任他们,这样就得到了人们的信任,人们也自然地得到了教化.圣人治理国家特别小心谨慎,办了治理好国家减灭了自己的私心.百姓们时都看着圣人是否有错误,而圣人把他们当作自己的孩子看待.





第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       天下的人有的长寿,有的早夭,长寿的人占十分之三.早夭的人占十分之三,有的人想长寿却很快就死了,这是为什么呢?因为他们求生的欲望太过份了.我听说善于养生而长寿的人,柔弱而且善良,兕虎见了也不会担心他会伤害自己而去头顶爪抓,到了战场上别人看他柔弱善良也不会伤害他,这是因为他不具有让别人去杀死他的因素.




第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       道生育万物,德使万物得以存在,于是万物得以形成并发展,所以万物没有不尊崇"道"而珍贵"德"的.道被尊崇,德被珍贵并不是因为它们发号施令而只是顺应自然罢了.所以道和德使万物产生-生长-发育-结果-成熟-爱养-保护,使万物自由生存而不干涉,养育万物也不望其报答,让万物生长而不宰割,这是玄妙的德行.
　　

　　

第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

       天下万物有开始的时间,就是道化生万物的时间,既然知道了道,也就知道了万事万物.既然知道了万事万物,再守中抱一去修道,脱去身与道合一也就不再有危险了.绝谈笑,息思虑,再也不为名利而奔波劳碌,如果不这样就难免于死.小的事情知道了也就能明心见性,守一性柔身体就会日趋强壮.返光内照可以明心见性,不再留有后患,这就是通常所说的修道.




第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

       修道使我明白了很多事情,大道很平淡,而人们都喜欢奇异的事物.修道最怕住漂亮的房屋,不事劳作,仓库空虚.穿华丽的衣服,带上锋利的宝剑,大吃大喝,积蓄很多钱财,这些都是人们喜欢的事物,但这不是修道.




第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       善于建功立业的人用不着受到提拔重用,善于抱元守一的人也用不着脱离社会.修成道后世人就会祭祀不止,用道来修身,他的德行就会纯真;用道来治家,他的德行就会越来越好;用道来乡,他的德行就会越来越深;用道来治国,他的德行就会越来越足备;用道来治天下,他的德行就会越来越圆满.所以观察自己可以知道别人;观察一个家庭可以知道别的家庭;观察一个乡村可以知道别的乡村;观察一个国家可以知道别的国家;观察天下的事可以了解整个宇宙.为什么足不出户就能够知天下呢?就是因为这些.