净土法门的十六字纲领.以深信愿 持佛名号（4）
第三部分 以深信愿 持佛名号（4）
“以深信愿，持佛名号”，这八个字概括了净土法门的纲领，就是信、愿、行三个字，也就是生信，发愿和持名念佛这三件事。藕益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”可见，信、愿、行三者缺一不可。
第一、怎样生信？
学佛，首先必须具有信心。“佛法大海，信为能入。”学佛有四个步骤;信、解、行、证，信是第一步。信、愿、行三者，首先必须生起信心，才能发愿，有愿才能起行。特别是净土法门，称为“易行难信之法”，建立信心，尤为重要。可以从五方面去建立信心：
1、信释迦佛决无妄语
不妄语，世间有道德修养的人也能办到，何况佛都以“妄语”列为根本戒，一般进入佛门接受五戒的佛教徒都不敢打妄语，更何况是人天师表、觉行圆满的稀有世尊呢？佛陀连王位都放弃，一无所求，何用妄语？！《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因为众生与佛差距太远，易疑难信。如像蚂蚁、蚊虫要想推测人的的智慧和能力一样，当然无法相信。《观无量寿经》说，韦提希夫人要求看到极乐世界，佛立刻让她和五百宫女都亲眼看见。可知佛所说的全是亲证亲见的境界，是真语实语，无奈众生把它当神话寓言罢了。
2、信阿弥陀佛决无虚愿
阿弥陀佛在弃国出家时，即发四十八条大愿，历劫修行，早已圆满完成，决无虚愿，方能成就西方极乐国土。“成佛以来，于今十劫。”佛寿无量，十劫很短，“今现在说法”，现在仍主极乐教化，仍在说法度生。特别是第十八愿说：“十方众愿，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是佛的大悲愿力对我们所作的保证。
3、信自心是佛
佛的名号“阿弥陀”三字，是横遍十方的无量光，竖穷三际的无量寿，也正是人人本具的佛性。所以说“是心是佛，是心作佛”，西方不远，在我心头;心头清净，即心即佛。唯心净土，自性弥陀之理，必须深信。但是，又不应因此否认实有西方，实有弥陀。因为极乐世界本是弥陀愿力所成，正与娑婆世界是众生共业所感一样。我们念自性本具之弥陀，决定得生自心本具之极乐。正如夏莲居士所说：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”
4、 因果规律客观存在
因果规律是佛法的核心。虚云法师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的。”一切事有因必有果，种什么因，结什么果。种念佛的因，结往生的果。种散心持名的因，结将来成佛的果。例如，佛在世时，一老人八万劫前曾因念佛一声，而遇佛出家证果。如种一心不乱的因，必获临终往生的果。
5、 从古到今大量往生事例
《净土圣贤录》记载着二千年来大量的往生事迹，直到现在还在继续出版《近现代往生见闻录》，以及佛教刊物中经常报导的许多往生事例，单行出版的往生事迹记录更不可胜数。有的人怀疑，这些人是否真的往生呢？这不难检验。人在临命终时，不可能作假。如不少念佛人能预知时至，不留恋，不恐惧，不昏迷，持念佛名，安祥舍报;有的死后，头顶温暖，室有异香，或呈现其他种种瑞相的。这是客观事实，不容否认。
从以上五方面可以建立起信心。
第二、 怎样发愿？
信与愿是往生的关键。藕益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。藕益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离;极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
１、 首先，要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而最根本的是有这个躯壳，身为苦本，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
２、 不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发自他两利的愿，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
３、 不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
４、 发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要以为鉴。
５、 念佛人有病要发愿求往生
不要发愿求病好。这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
第二、怎样念佛？
方便门中，凡是佛所说的法门，统统是方便法门，而最容易、最简单、最直接、最快速、最圆顿的，就是念佛求生净土的法门。
藕益大师在《阿弥陀经要解》里说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此矣！欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。”
净空法师说，在一切经典中，《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经，是经中之王。而《华严经》讲到最后，一生成佛了。怎么成佛的？念佛往生净土成佛的。普贤菩萨十大愿王，导归极乐，这才圆满成佛；华藏海会，四十一位法身大士都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。一句阿弥陀佛，就把一切法门全都包括在其中了，真正念到一心不乱，禅也成就了，大彻大悟，明心见性；密也成就了，三密相印，即身成佛；戒律更不必说了；教，一切都通达了，念佛法门确实殊胜，是“华严奥藏”，奥是奥秘，藏是宝藏，就是念佛求生净土。《法华经》也是以念佛求生净土为归宿，《法华经》有二十八品，以“观世音菩萨普门品”最为流通，观世音菩萨是阿弥陀佛的法王子、后补佛。《楞严经》是禅、密宗修的经典，但与念佛法门关系最深、最切，其中特别的法门是观世音菩萨的“耳根圆通章”，大势至菩萨的“念佛圆通章”。真是“千经万论，处处指归”，“一切诸佛之心要”，一切诸佛如来传心的法要，就是一句阿弥陀佛。真是菩萨万行之指南。菩萨行门无量无边，都是以西方极乐世界为归宿，所以“皆不出于此”，我们才知道《阿弥陀经》在一切佛法里占的是什么分量！要想详细地说明、赞叹，一劫、三劫、无量劫也是赞叹不尽的，唯有真正有智慧的人才能体会，才能相信。
念佛法门是易行难信之法，由于方法太简单了，不易使人相信，特别是知识分子更难相信。我自己也有过沉痛的教训。以前，有大德送我净土法门的书，劝我学佛修净土法门最好，念佛求生净土最有保证。当时，我一听，思想上很反感，认为净土法门是认不得字的老婆婆修的，怎么叫我修？！他送我的书根本没有看。自己好高骛远，禅宗，密宗都学过，结果都没有收获，时间也耽误了。后来，自己才忏悔，认识到自己的错误是所知障，我慢贡高，在“学”佛中造成自己很大的失误，走了很多的弯路，最后才找到了适合自己根器的道路，明确了念佛法门不只是老年人才修，准备等死的，决心专修净土法门，一心念佛。
念佛有许多方法，诸如持名、观像、观想、实相念佛等等，而最简单、最容易、最稳当的是持名念佛。在持名念佛中，应当注意以下几点：
１、 要明确修净土法门持名念佛是正行
《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”念佛就是培植善根和福德。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》中“…若六 日，若 七 日，一心不乱”后面多这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”这说明我们能不能往生，念佛是正行。至于我们做善事，一定要回向净土，否则，只是人天福报，在“六道”里面，作为下一世生天道、人道的因。圆瑛法师提出的求福、求慧、求生净土，说明求福德，求智慧，是为往生净土，这样的福慧才不会变成人天福报。
２、 要懂得念佛具有不可思议的威力和很多的好处
持名念佛很简单，正是体现了佛陀的大悲心。“南无阿弥陀佛”这六字洪名，看起来很简单，却是“万德洪名”，是佛的万种功德的结晶，威力无穷，含义很深。六字洪名是梵文译音，“南无”含有四层意思：一是恭敬，印光大师说，有一分恭敬，得到一分福报，消除一分罪业。二是顶礼；三是皈依；四是度我。“阿弥陀”这三个字是无量光，表佛的智慧，遍满空间；无量寿，表佛的福德，超越时间，无边无际。无量光、无量寿，就是我们人人都具有的佛性。念佛的心就是佛，念佛就是在作佛，所以说，“是心是佛，是心作佛”，就是由迷到觉。只要我们念佛求生净土，总有一天，我们就可以觉悟，就可以成佛。佛经说：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”；“念佛一声，罪灭河沙。” 印光大师也说，念佛，生也得大利，死也得大利，确实如此。
３、念佛佛的方法，就是《大势至菩萨念佛圆通章》里说的“都摄六根，净念相继”。
把眼、耳、鼻、舌、身、意这六个窗口关闭起来，就是“一心”，不受外界的干扰。“净念相继”就是清清净净地不间断，不夹杂，专念阿弥陀佛名号，一直念下去，就是“不乱。”这样，就会达到“一心不乱”，往生就有把握了。
要达到“一心不乱”，首先，一定要专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就是念了十方一切诸佛。一心专念阿弥陀佛，不求健康长寿，自会健康长寿；不求消灾免难，自然灾难远离。
其次，要信愿具足，万缘放下，一念单提，以一念代万念，万念归于一念。要把一个“死”字顶在头上，作到憨山大师所说的：“若当人果为生死心切，念念如救头燃。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛号咬定，定要去掉妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此苦下功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。”
还有，要注意防止散乱、昏沉。必须做到“心念耳闻”，念一个字，听一个字，念一句，听一句，心中念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，使妄想杂念无从产生。如果发生昏沉现象，应该振作精神，高声念佛；在打坐时，可以把腰挺一挺，睁睁眼睛；也可以站起来拜佛。
以上是从信、愿、行三方面，说明修念佛法门必须注意的几个问题。
※※※※※※
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
