火車行駛必須有軌道，精神學以催眠為軌道─鮑師祖﹝鮑芳洲博士﹞

文：Seafar, 顏澤利,2006-01-01於台灣桃園

人類的身體結構幾乎可說是完全相同的。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」當我們要為他人或自己解除痛苦時，我們可能都會遭遇到一個非常難以突破的問題，而這一個問題就是生命的根本存在問題。因此，不論我們是不是有宗教信仰，都會希望解答不可知的生命現象與生命的終極問題─生命永久存在，或者隨死亡而生命終結。

精神人電學的應用目的
然而話雖如此，精神人電的應用與研究目的其實並不是要解答宗教所終極追求的範疇，而是要在人們活在這世上的時候為他們解除痛苦，並創造愉快和諧的人生。基於此，宗教與修道者的經驗與體會，經常是精神人電學的應用與取材資料庫，且這樣的取材與應用，分明是實務上的，並非現代科學邏輯觀與辯證取向，更不是一種門戶與宗教或巫術派別之見。只要需求者相信與願意，那麼就是對的。同時也因為需求者相信與願意，施術者﹝施功法者﹞才能真正對需要者有價值。

要言之，精神人電所運用的就是「生命與生命間的協同互助關係」而生命與生命間的潛意識相互協同作用統稱「精神人電心力感通」，以此為需要被關心與解除痛苦的一方排除問題。

精神人電並不是宗教研究
宗教間經常會有很多意識形態爭執，這種爭執來自於每一個人對生命存在的認知差異。因此，為了將精神人電的應用方向變得具有中國特色，且有一個清楚的依循方向，我個人採用了道家修練「移精變氣」所演化出的十二項功法作為精神人電學的應用功法。雖然我個人經常在催眠的過程裡，使用佛教或密教的祈禱法與手印，甚至心靈瑜珈的輪穴概念。不過為了讓讀者能夠將所有人類的智慧視為一種生命體的「共同特性」，所以在這一篇列舉的條裡，並不將佛教與密教的方法列出，以避免讀者將鮑師祖所開創的中國精神學視為宗教或密教，而讓精神人電上的認知與一般宗教組織所提倡的修行方法混淆不清。這是文化適用面上的考量，並非指中國以外的其他種族文化所始創的廣義催眠功法就不是精神人電的應用功法。

看了下面的條目之後，如果讀者認為這種「移精變氣」功法活像個巫師或巫醫，那麼，其實您等於同意我們回到了原始人類智慧的虔誠狀態─沒有宗教的束縛，只因族人痛苦，所以透過本能，願上蒼賜與安全、安定與繁榮。這讓我們感覺到「我們與我們的族人永久與天地同在」。原始巫師的虔誠動機也許與一位菩薩不相上下。

精神人電的治療師與一般僧侶最大的不同可能就是「精神人電的治療師不爭自己到底是不是奉天命認事，僅僅以生命與生命間的相互關懷與協助，從本能上發展自然療效。」而精神人電治療師與一般精神醫師、心理醫師，或催眠師最大的不同可能就是「精神人電的治療師運用了精神醫師、心理醫師，或催眠師所沒有運用到的『經驗智慧』範疇」。

十二種靈活運用的「移精變氣」功法
以下是引用道家「移精變氣」所發展的十二種功法，而這些方法其實您也應該是經常可見：

一、        祝由：
祈禱於天。無形主導有形。祈福、念經迴向，精誠所至，金石為開。好比基督徒禱告就是一種祝由法，同時在禱告中加入了「天命授權」的語意，同時該天命授權的典範就是耶穌基督─我這樣禱告，奉主耶穌基督之名，阿們。

二、        符咒：
明咒、暗咒。咒，週也，循環禱唸。符是載體，記載原創者與佐用者的意志念力。好比，鮑師祖經常會在患者的背部用精神暗示手訣用力的刻一個「好」字。這一個好字就是「咒」。而當事人對「好」這一個字的觸覺記憶就是符咒的載體。

三、        安元：
安定元神。如收驚、加持、自我安神。好比：催眠的撫下法，可以透過民俗學的啟發，在小孩受驚嚇時，在他的胸口撫一撫。這確實是很有效的。另外，如果有一個人失魂落魄，那麼，我們在他的耳朵旁邊叫他的名字，說：「醒過來了，沒事的，放心。」這樣也可以為他定驚與安神。因為人的生命意識需要活在一個感覺被關心的「驅動狀態」裡。

﹝這個例子裡實際上包含了相當重要的『腎通耳』的古代漢醫生理學，以及道士用葫蘆匏瓜收藏魂魄的卦理邏輯。關於這點，請參考本文所附的「包瓜含章」圖。﹞

四、        觀想：
靜中去想，定中去看。如：冥想法，止觀法門。觀想法是全世界通用的自我催眠法。我個人經常借用當事人的宗教背景，運用密教或佛教的觀想與靜坐，引導當事人轉念，並讓當事人自我進入深度催眠狀態。這一個方法相當容易讓當事人找到自己的人生方向，並堅強且正面的面對問題。

五、        天時：
天候時辰。人體氣血循環與四時天地運行。例如：子午卯酉時靜坐

六、        方物：
以物象人。「它」就是「他」。「物象」就是「人象」，精神聯合，治甲物癒乙人。這在遠距催眠時經常使用。有的巫師會用稻草人或者將八字寫在一張紙上，然後施法為當事人改運，這就是方物功法。

七、        喩薬：
大薬、小薬。道家修練過程現象。這就是「丹」法。可以分上丹、下丹、中丹。依煉氣所成之丹的「覺」性而分成大藥丹與小薬丹。這是深層功法，施術者需要入定很深，並透過意識將「薬丹」轉入需求者體內。其實這樣的靈氣療法在很多中國以外的地區也經常被修道者使用。

八、        移病：
移去病氣。導引術、推拿術。現代催眠的「撫下法」與此同效。精神人電學特別加上了「撫上法」，而這一個撫上法與撫下法配合運用後，特別具有易經所指的「包瓜含章」意味。

九、        說病：
說破病因。好比王鳳儀夫子講病。身分上中下。很多算命師在幫人算命之後，會跟當事人說：「你這是因果所造成的。」當事人只要接受了這一個提醒，那麼就會有醫療與改運效果。

十、        變化：
身由心造，相由心生。心身相關說。這是鮑芳洲與徐鼎銘教授的名言。這是施術者與被術者的「願」、「信」與「念」的協同演相，並可以配合其他方法使用。

十一、交神：
以神治神。看眼。眼睛為靈魂之窗，靈與靈對話，強力暗示。這需要施術者的道德與定力皆強。

十二、神交：
遙治。意到氣到，氣到神到，神到光到，光到病除。這是精神人電遠距催眠與一般遠距催眠的不同點。意、氣、神、光。這一個「光」大致上可以說是「自性光明」的「覺性光」。真的有光，而且一點也不會造成疲勞，不過這已經是深層潛意識對話範疇了。

總結：施功法者，需要對生命虔誠，並煉「意、氣、神、光」與道德修養。而受功法者﹝被失術者﹞需要願意相信施功法者。因為這是生命和平發展的協同基礎。

註：意、氣、神、光

一、下丹田：意者，需與志相連，志在下焦，即下丹田。以意象陽，以志象陰。

二、中丹田：氣者，需與念相連，念即心之所在，非指心臟或腦，亦非指口。在起心動念處，持咒念咒處，即中丹田，心坎處。「嗡」聲可振，「空」腔共鳴。以氣象陽，以念象陰。

三、上丹田：神者，需與道相連，即無形相偕有形，非指腦，而在腦際。亦即「上丹田」。甚似易經「姤」卦九五：「以杞包瓜，含章，有隕自天。」﹝這只是其中一個舉例﹞

四、聖明平等風佈：光者，光到即為陰陽同偕而在。光在神者，知「聖明」。光在氣者，知「乘明風佈」﹝乘聖明而風行廣佈﹞。光在意，知「喜悅平等」﹝眾生平等智覺﹞。

Ong震其安！Seafar！

[ 本帖最后由 Seafar 于 2006-1-2 23:21 编辑 ]

因果病也好,一般的疾病也好,往往都是潜意识通过人的思维情绪而起作用.如果能把思维割断,达到明心见性,就能自己左右自己的来去,或者根本没有来去.人的本身就是圆陀陀的一团光,或者可以说是遍布虚空.但由于困在肉体之内,执着于身体和同身体相关的一切,使得颠倒妄想,幻境重重,生老病死,由此而起~~~