说到这里在请教一下，该如何理解旧约第一章中的上帝造人说？我觉得圣人的言论不能简单地理解为神话。

龙凤者，应该是龙池凤阁吧。那“中间”是如何理解呢？
关于生命，我的理解是灵体依星曜排列而出生新生命。
星曜排列产生了一个磁场的组合，与这个磁场相吻合者，就会在这个时辰出生。
而灵体之所以会与这个磁场相吻合，而是来自于其本身的业力。
当银河系都已经化空的时候，朗朗独耀的难道不就是我们的本命元辰吗？

[ 本帖最后由 ccc 于 2007-1-8 19:58 编辑 ]

引用:

哪个代表我呢？

龙凤呈祥生天子。

龙的传人=上帝以其型态造人

順便看一下廟宇的龍柱、醫療標誌、蛇與蘋果、DNA雙股結構、地軸偏角...

是啊。宇宙的宏观与微观结构都如此惊人地相似。而这种相似的结构无不是以旋转的方式出现。为什么是旋转，而不是别的呢？是什么力量让宇宙产生了这样旋转的结构？What is the ultimate power?

这个图我还是不甚明白。
什么是“错解的阴”和错解的阳“呢？

引用:

关于生命，我的理解是灵体依星曜排列而生。
星曜排列产生了一个磁场的组合，与这个磁场相吻合者，就会在这个时辰出生。
而灵体之所以会与这个磁场相吻合，而是来自于其本身的业力。

Like father, like son.

不必等到毁了任何一颗太阳，毁掉地球就没时辰了。要不然就是谁还想九千八百万辈子都生在地球。

引用:

原帖由 ccc 于 2007-1-8 20:10 发表
这个图我还是不甚明白。
什么是“错解的阴”和错解的阳“呢？

错开、交错、错对...
错了，就会造成用阴与阳来分别认识。

引用:

原帖由 ccc 于 2007-1-8 20:01 发表
是啊。宇宙的宏观与微观结构都如此惊人地相似。而这种相似的结构无不是以旋转的方式出现。为什么是旋转，而不是别的呢？是什么力量让宇宙产生了这样旋转的结构？What is the ultimate power?

下文给您参考：

摩诃般若波罗蜜多心经
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《摩诃般若波罗蜜多心经》 (प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra)，又称《般若波罗蜜多心经》或简称《般若心经》、《心经》，是佛教中一部举足轻重的经典。

起源
释迦牟尼初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了证明涅槃的内涵及存在，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃进大乘佛法的深法。在藏传的经论中经常提到：「佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。」

因为《般若经》的诠释是以空性为主，而透过了解空性的道理能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过认识空性的内涵，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上菩提的果位。因此以了解空性这点而言，它能够贯穿三乘的缘故，可称它为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》乃是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。

佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。

心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，由弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。

有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。「般若波罗密多是大神咒……」一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的中心精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态[1]。


Seafar备注：
一、法轮转才有「乘」，听闻与独觉众可小乘法轮。乘是动词
二、果，性所生。性，阴阳所抱生。抱一动性生果。得果故灭苦﹝离失亲﹞、灭集﹝分后聚﹞、灭灭﹝灭生死概念﹞、灭道﹝灭其路径﹞。
三、舍利子：躯壳还丹，灭道无极生丹。太上老君之胎。无上菩提果。至于如何认识太上老君，那是「所知障」与「常民文化认知」的问题。
四、转法轮的是佛陀，观自在菩萨「观」「照」时，佛同时入定。佛转法轮，观自在菩萨乘之。

五、法轮示意图已经画出如下：


六、法轮图﹝中国人的Dharma﹞

[ 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-9 05:13 编辑 ]

乘父駕，集中滅苦道。父是一個代稱。

修佛如果一直在「大乘好」「小乘寒酸不究竟」，那究竟你乘了没呢？
「不乘，不乘。不成！」
应：「好吧，那就不『甩』你！让你自己大」

自己大=己心大=忌大=大了忌义=............活该受

忌在三五之间断，所以用祀﹝巳﹞入无明。故曰盲点。盲点中自明，大人出。盲点乃「极限」义。

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法轮
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法轮图案法轮是佛家辞汇，在藏传佛教中又称金轮。 在古印度，「轮」既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用「轮」来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。

法轮图案成为佛教的教徽。法轮由毂，八个轮辐和外圈组成。图案意义为:

整个图案是一个圆形，代表了佛教教义的完满。
毂代表了戒律，戒律是冥想修炼的本质核心。
八个轮辐代表了八正道，八正道据说是破除无名的利器。
外圈是指把所有东西汇聚在一起的正念或三昧。

古代的法轮有二十多个轮辐，现在的法轮也有四个轮辐或十个轮辐的。中心部的图案有莲花宝座形，也有带「卍」字图案的。

广济寺天王殿上的法轮在雍和宫殿佛像前，有两个法轮，为银质嵌珠。广济寺天王殿顶上有一法轮。


法轮常转
在佛教中，法轮代表佛法，法轮常转意为佛法的传法不断，：《止观辅行》曰「轮具二义，一旋转义，二摧辗义，以四谛轮转度与他，摧破结惑，如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。」佛法如法轮一样把一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法轮。

初转法轮
悟道的释迦牟尼在波罗奈斯城外的鹿野苑，向随他出家苦修的五个侍卫传法。 佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛教史上称为「初转法轮」。

佛说转法轮经
经藏阿含部《佛说转法轮经》中记载:

闻如是。一时佛在波罗奈国鹿野树下坐。时有千比丘诸天神。皆大会侧塞空中。于是有自然法轮。飞来当佛前转。佛以手抚轮曰。止往者吾从无数劫来。为名色转受苦无量。今者痴爱之意已止。漏结之情已解。诸根已定生死已断。不复转于五道也。轮即止。


Seafar提：
自止吾心动。轮竟无他。苦灭、集灭、灭灭、道灭。诸根已定生死断

[ 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-9 06:02 编辑 ]