天堂游记
第十五回 四游东华宫参观众生原灵花树
济公活佛 降 民国六十九年一月廿一日
岁次己未年十一月十六日[1980年1月3日]
诗曰：天道自然本好生。高真四处缔仙盟。
桃源胜境风光好。玉树金花尽向荣。
济佛曰：普度众生虽是仙佛的事，实是众生自己的事，唯有众生度众生，才能成道。
圣贤堂将这本「天堂游记」着成，众生不去印送及研读的话，那么仙佛也是无可奈何！所以自古以来，修道都是靠自己，如果人能了悟真理而修行，则天堂之路在你眼前，不用仙佛引度，自然也能回家。否则仙佛强将众生拉到天堂，众生住不惯这个地方，不到「几天」就偷偷溜掉，找不到人了。因此修道人在世间先要过惯天堂逍遥生活，须将心地放宽，无有籓篱与禁锢，无有挂碍与烦恼，这样将来回到天堂，他才会适应环境，要不然认为在天堂比住在人间还痛苦，实在无法呆下去，只好再投胎转生了。
故老衲希望众生先将心怀放开，修道者，尤不可分门别户，排斥他教，否则来到天堂，他教的神圣也不会放过你，其实不是他教神圣要找你算帐，而是当你看到他教信徒也成道在天上时，你心里会觉得昔日之非，而难过万分，这种自我打击，足于使你灵性烦乱堕落。故在人间应多结善缘，在天上有日碰头，才不会感到尴尬。
修道的人求的是和气、乐道、好生、友善，唯有抱着这种心德的人，才能超凡入圣，不然他在人间就被人轻弃，天堂怎能有份呢？！
帝君曰：万物与我一体，息息相关，休戚与共。看花树吐出了氧气，由人类吸收；人类吐出二氧化碳，由花树吸收，它们都活在地上，各取所需，互惠峥嵘，造化的神奇，万物互惠的力量是不可思议的！若说我照顾众生，不如说众生「自求多福」。天地虽然不语，看人的脸色可察知心机，一切现象就是不说话的语言。花开告知春天露面，叶落表示秋天来临。哑吧不说话，仍能以手势表达他的心声，故传心胜于语言。风雨雷电，星斗变化，就是天心示众，所以智者善观人的气色，有道者明晓天象变化，以作进退之举。说了这么多「开心」的话，给众生心灵带进一个理想安宁的胜境，现在为引证这一事实，我再带杨善生参观众生还源情形。
帝君曰：天即是父母，人(子)就是神的化身，知人即知天，天(父母)希望自己儿女承欢膝下，纵然儿女犯罪，堕落到地(牢)狱受罚，回来时还是亲切为儿女设宴、洗尘、解厄一番。因此，人不要将天堂想的太远，如果你有满身罪恶，只要能改过自新，新生命就能萌芽伸长，天堂也欢迎你到来。天下众生，虽然很多人在虔诚修道，但对成道后情形，都一知半解，或全然无知，今天我就将此详情告诉众生。杨善生随我走吧！
帝君曰：这些是修道的众生，在体悟无极大道后，归返五老之天，在此加灵以臻光圆气满，再上升三清境界，合于玄玄一气，证悟本来面目。
杨生曰：听帝君这么说，大道最高境界就是混元一气，那么像八仙们为何仍常下凡尘，现出名相，是否他们的道行尚未与玄玄一气相合呢？
帝君曰：天界奥秘，不是三言二语可以说尽，八仙的道果已和玄玄祖气相合，即佛说：「一合相。」但他们有本能相合，就有分开的能力。所以合无极祖气(大道)的意思，并不是受到无极的管辖，而是能摆脱无极的拘束，分合聚散自如。得道的仙真圣佛，他们可以在诸法界逍遥，如身置物外之士，有「我心不执于万物，何妨万物常围绕。」的工夫。他们在离开玄玄一气之后，又能独立生活，像长大的孩子，虽有父母，但不依赖父母，已有能力生活一般。
大道不拘一法，「放之则弥六合，卷之则退藏于密。」所以成道后的仙真圣佛，虽已脱离气数拘束，但他们体念芸芸众生未度，所以仍生活在气数的境域内，并设行宫游于诸天，是为接近众生，普度有缘而工作，过着降鸾扶笔阐道、下凡投胎，倒驾慈航等等道(佛)化的生活。
一个真正成道者，他们有宏大愿力：修道是「为了拯救世人，不是逃避世人；是接近众生，不是远离众生。唯有具备这种心怀的人，才配有做众生的导师。如一个身居高官厚禄的人，当他把那件皇冠圣服脱下，不是变成一位平民吗？所以说仙真圣佛的「名号」只是一个「假名」，众生切莫听到他是一个什么仙、什么佛？就敬畏的发抖，不敢去亲近他！仙佛与人并无二样，你若畏惧他、远离他，那么你就丧失了与仙佛结缘机会，既无法体悟他的教化，自已成仙佛的机会也就少了。真正会做仙佛的人，他会找机会去亲近众生，度化众生，因为他们也希望世人都能跟他一样的。所以今天你所看这些仙真，他们有非凡灵气与道光，来此目的，是促使他们「原灵」光辉十足，达到「五气朝元」境界，以备成道后，发挥无穷道力，任由元会混沌，他们仍可随缘现身度化众生。所以此处的加灵，即如凡间众生在担负某一工作前的「在职训练」，以备将来处于任何环境，皆随心应手，无畏于一切魔难阻碍，自由自在工作。
帝君曰：灵性的试炼，是由个人灵体开发出来，虽言东华灵气加被，其实是在使修道者本身去「体会」东华灵气现象，他们经此境界，渐渐感应其中奥妙，本身亦能同样发出这种灵气。世人不笨，你告诉他拿筷子可以吃饭，学习之，自然有此能力。取笔写字、炒菜配料等技术，学之熟能成巧。万事万物有人指导，或自己认真去领悟，没有行不通的。尤其灵性脱离皮囊之后，更加无拘束，一些被蔽盖的能力都能显现，学习能力更加迅速。普度佳期，众生修持工夫，虽然未能尽善尽美，但若具一颗至诚之心，我们这里另有高明的导师，来引导众生修道者深造，以达到更高深的境界。修道者不要固步自封，门户观念太重，将使灵性困束无法「脱身」，那种修道，正如开辟孤独小径，直入于绝壁之中，跟你走的人，将是死路一条。希望众生能开辟一条「圆通大道」，四通八达，到那里都可休息、居住，人人可行，没有阻碍，那么步你后尘的人才能得救，圣责重大，岂可儿戏！像这位金仙，他修道途程有超人之处，所得到的成果也就异于凡人，虽称他为「金仙」，其实他是一位「佛」了。
杨生曰：上天对人的考验，是人自召，还是天赐呢？
帝君曰：上升天堂的仙佛，须经过考验，在形色上有酒色财气，主要还是在试炼他们的心性有个自我主宰，不被外物引诱，所以心光愈强，这些外缘对他产生冲击力越小，如坚固房屋，风雨对他没有一点损害。上天给他一个考验机会，用意在巩固他的灵体，所以在五老天、三清天、混元一气合灵之后，再活泼的分灵生活于任何一天中，都能不变心志，那么他们才是真正成道，故云：「闹市炼道客，尘嚣试修人。」这是含有至理的。仙佛圣真须经过磨炼，正是上天要给他们一个锻炼自己的机会，唯有自身具有抵抗力量，才不致被外力侵犯，所以「魔考」就是「佛试」；是「天赐」也是「人召」。总之，上天要保护每个灵体，使他们来去无损安康，所以才如此教育，训练他们，因众生本为一体，故上苍的慈怀是无限的。
杨生曰：帝君所说甚是，那么人在世间遭遇种种困苦又是何因？又一个肢体不全的人，是否有资格参加修道行列？
帝君曰：人称万物之灵，所以从人道修成大道最为轻易。其它在天界奇禽异兽，也是四生六道众生经历千魔万难中修成的。四生六道尽是有情，所以三曹普度正也要将万类美化、度化，所以肢体不全，无碍于道心的升华，更应以怜悯之心度化，不可弃之！否则已违反天地慈悲关怀众生心意，那是愚者之行。至于人在世间受到种种苦难，除了此世的恶行招报外，应归于前世因果所系，刚才我已说过，仙真圣佛要经过试炼，保存他们的品质；人为了上进，当然要出力爬坡。人所造下种种的罪恶，在未悟道、解脱之前，罪业是随在身后不放的，无时不在寻找机会报复－因为你欠的必还（毫无推辞的理由），但若你领悟了大道，解开心锁，那些业障，就会很快消失化散无形。从心中闪出的光芒，是能消灭一切恶菌，更能闪避一切陷阱，化去一切灾厄的。人既有了前因，必有后果，在解去恶毒元素期间，需要打针、吃药，人在此时会感觉痛苦，但不可抱怨，因你有了病，上天正为你解毒、治疗，这也是炼道、消业的方法。你看牛只吃草，任人鞭打，栖破稠，一副可怜相，但牠为偿还前因而来，过着磨炼的生活，牠也修道哩！犬吃人粪、菜渣，睡屋前看守门户，尽忠职守，牠们的待遇虽差，但也是修道的生活，他们还是一天过着一天。现代的人已过得那么舒服，食衣住行育乐，样样富足齐全，可以说业力的牵连已甚微小，才能有这种乐境，所以当快修道，以成就更美好的心性生活，才不致再迷失于酒色财气漩涡之中，永远做个凡人了，东华的大道，至此告一段落，希望世人听了我这些话，都能身体力行，回到东华胜境来。
第十六回 游南华宫听 南华帝君说法
济公活佛 降 民国六十九年一月十六日
岁次己未年十一月廿九日[1980年1月16日]
诗曰：寒风凛凛柏松青。万丈洪波说法声。
玄奘精神今复现。功垂万古姓名馨。
济佛曰：唐僧玄奘西方取经，经过千魔万难，才达到目的地。今日要著作一本「天堂游记」，教化万世，其盛举可媲美唐玄奘取经。往西天的路程之中，埋伏着千妖百怪，虎视耽耽，想与唐僧作对，阻碍前程。因为唐僧一旦取经成功，佛法流传万世，魔道无处立足，魔群若不兴风作浪，打击慈航，誓不甘心。但天眼昭昭，正道者四边护法紧随，虽悟空有七十二变花招，仍无法逃过如来佛掌中，因为妖魔作怪，以为神不知鬼不觉，那知一切皆在如来掌握之中，天地间长存的是正气，邪气虽能张扬一时，终因违反天道而消灭。上天仁慈，为普度苍生，垂赐宝典，以作万古流传之圣经，其间虽有魔难，然而天道好还，人要害人，天不从；天要收人，一时间，任何阻碍皆能突破难关，好事多磨，大道难修，自古以来此理不变，希圣贤诸生以至诚之心，勇往直前，西方就在眼前。
帝君曰：南华就是南方的精华，我身居五老之天，位属南方火天，这个「火种」是「三昧真火」，原灵的成形，当初若没有我加施火候，恐怕无法炼成圣胎，使他们下凡播种，造就广大无涯的芸芸众生，所以说：有火的地方，就有我的灵气存在。火更是一切生命及器具的原动力，没有「火」的推动，就没有「力」的发生。人生于世，除东奔西跑外，就是南来北往，表示南生北死。人体心脏由我主管，一旦来往过度，停止跳动时，人就归于死亡－－（北方属水，化为冰冷躯体）。
杨生曰：请问 赤精子您的来历如何？
帝君曰：我由三清所化，以火为生。故又称为火(赤)精子。天下的「火光」就是我的化身。火气就是夏天的热气，代表着生命旺盛成长时期，春生夏长，万物坚壮而有力，所以有春天没有夏天，天地万物虽生，但无法进化成长。「火」是随身宝，火柴、电灯、电饭锅、电炉、打火机、火星塞等都是以火源为媒介物？才能促使世人方便生活。电车、汽车、机车、轮船、电饭锅等，无不用「电火」来推动。故云「电光石火」。现在正缺乏的能源－－石油，它的用途也是在燃火产生动力。可知「火」是一切动力的能源，也就是热力、冲力、活力。
帝君曰：我无大德，我的「光临」给大地带来了无限光明与活力，慧光所至，万物鲜明无隐，照透每一纤尘与巨物，来引导它们不致迷途。五行之气，人人俱赋，人却因未能保有泰和之气，非不及则太过，所以无法五气朝元，使心性的圆圈缺失偏差。我今天特以五老「礼」气布化众生，以救度之。
一、南方丙丁属「火」，在天五常为「亨」五色属「红」，在地四季为「夏」，人间化生赤(炎)帝为「神农」，人伦五常属「礼」，人体主「心、血」，五戒主「淫」。
二、从以上所属可以获知「火气」耗散原因：
1.火－－古时以木起火煮饭，煤油点灯照明，火候温和，光虽微小，每个人的视力远达。今则改用电灯、电热，火候强烈，光照千里，但也烧伤了自己，所以产生了许多近视眼。人太依靠外来光明，减弱了本身光能，也因强光灼伤自身神光，一旦停电时，烛火之光已无法使自己看清眼前景像，表示人类火气失之。
2.亨－－亨、通顺、通达之意也。天之五常曰：「元、亨、利、贞、干。」今世科技发达，交通便利，信件、电话、报纸、电视、自来水等自动到家。饭店、百货公司满街都是，吃穿方便，应有尽有；人人富裕康乐，万事亨通。物质虽然充裕，但精神匮乏太甚。千里之遥可以立见，隔壁却不通姓名。走在荒郊小道无人阻碍；行于都市大道，拥挤得使交通阻塞。过份亨通方便，使人类本有亨达灵活智能与体能消失了。电饭锅煮饭－－使主妇燃薪起火能力消失。电话畅通－－使人类懒得提笔写信，文笔退化。自来水到家－－免再提水桶、挑水工作，体能为之减弱。汽车、机车代步－－双手双足少有运动，手足乏力，不耐奔走，故言时代进步，实为「退步」。科技给人类带来各种器物发达，享用无穷，也使人类本能丧尽无遗，由「灵性」生活，进入「物化」生活，失去许多 本具之能力，故称「亨通」，实乃「不达」。
3.夏(红、心、血)－－四季的现象是：春生、夏长、秋收、冬藏。夏天气候炎热，火伞高张，万物蓬勃发展。火虽燃木，但夏天的人们必躲至春天的树木(木公)下乘凉。今人营养丰富，血气旺盛，也酿成暴怒之气。鱼肉过度，脂肪积聚，身躯拥肿，故一至中年，便寻求减胖方法。虽红光满面，但如火中烧，心脏病、脑溢血等病症接连而生。尤于火速的车辆，在发生车祸剎那间，血肉横飞，鲜血淋漓，皆是夏气暴发现象。
4.礼(淫)－－南方属火，五常为「礼」，五戒主「淫」。火动则无礼，欲火生则好淫。「一把无明火，烧尽功德林。」怒火不仅引起纷争，更而操戈嘶杀，令人伤害丧生，所以人当存「礼」相待，则天下太平。修道者，无明火一起，性天喷火，心地震动，将所植功德林烧化成灰，故当敛火息暴，以保道体。男女迷惑血肉躯体，兴起淫欲之火，违礼越轨之事自生，火起木焚，而果由树生，欲火不禁，火烧灵山，惜哉！寸果不留。所以人当遵礼行事，将「欲火」化为「圣火」，用来照亮别人，引导众生，那么火候成熟，道果坚固，才能得到南华火气的精英。
一、南华是生命的成长，没有展放生命火花的人，他的一生枯燥乏味。南华如长大的青年，血气方刚，充满热情，活泼生动。你当用热情去关照别人、温暖别人，以化去阴森、冷酷的自私行为。热情如火，可以照亮别人、温暖别人；但不可奔放难抑，玩火自焚。
二、夜间你必提灯而行，请南华光辉引路，以免跌落深沟或撞上电杆。「火」就是你的「神明」，你不可以离开它。人们却常熄灭灯火，暗中进行伤天害理、违道败德勾当，一颗鲜红的心，顿失血色，被呼曰「黑心」那么你已断了南华灵气。
三、纵情肆欲，血气亏损，犹如石油(火气)耗费过度，酿成能源缺乏危机。人虽有丰富气血，若不节用，一到中年，未老先衰，体弱多病，故当珍惜自身血气，以免如灯无油，而归熄灭。
四、世人要拥有「燃烧自己，照亮别人。」的心怀，南华的景象正是燃烧自己，使自己的生命显出亮光，化去黑云翳障。光照千里，别人看清了方向，自己也不致迷失。如一座路灯，虽然说它是照亮别人，其实是照亮自己。因此，人要有牺牲「小我」的精神，去济度广大众生，你如一根火柴棒，以微小生命，去点燃每一个人的心灯，星火可以燎原，那么你的火花已现身在每一个光芒之中，所以你的死亡就是再生。火神以浑身热力，去做救世利人的工作，人不敢近身，它却以大无畏精神尽力燃烧，人要学习这种精神，才能延递自己命，永不熄灭。
第十七回 再游南华宫聆听 南华帝君说法
济公活佛 降 民国六十九年一月三十日
岁次己未年十二月十三日[1980年1月30日]
诗曰：世道浇漓意感寒。修身恰似炼炉丹。
人情冷暖随它去。佛祖心怀常喜欢。
济佛曰：寒冷的天气里，大家都懒得出门，躺在温床上才感觉温暖。世情本冷暖，一旦势无钱困，亲友远离，门可罗雀了；反之，人突得势发财，则门前应接不暇，送花圈、呈礼仪，热闹万分，所以说：「锦上添花到处是，雪中送炭世间无。」既然「天寒无人迹，暖日处处影。」为什么阴森的地狱却拥挤不堪；温暖的天堂稀有来客呢？原来那热闹场所，暗藏了罪恶深坑，而冷静道场却明现了青云天梯。所以在热闹中，浑然忘我，脚步错乱，不知不觉的跌落阴暗地狱去；冷静道场里，觉醒自性，立稳脚步而寻着光明，步上了温暖天堂。因此，人情冷暖无碍我的道心，当有「冷而愈坚，暖而愈奋。」的信心，那么天堂极乐可以任你遨游了。
济佛曰：佛徒若执文取义，那么佛法无处可寻了。
一、既然说一切皆空，那么还有什么世尊如来、观音、文殊、普贤等菩萨呢？所以佛徒切莫起傲慢心轻视这本「天堂游记」所记述的种种形相，若毁谤此形相，岂不笑倒佛寺中的佛相！
二、极乐世界的珠光宝气，就是天地灵气精华，正吸引世间人们，心想能躺在那里，不吃饭也没关系，这种向往虽好，仍属虚妄。为了使往生佛界的众生不贪恋这些人间稀宝，所以在极乐世界，充斥着恒河沙数的珠宝，佛界众生看惯了，自不以为宝。在凡间所梦寐以求的一切，这里都有了，他们自不生贪恋之心，而无所求，终归于寂静安闲，过着逍遥的生活。众生视金银为宝，是为稀有故，若河中沙石皆黄金，众生当弃如敝屣，另视它物为宝了，佛有应化无穷之力，要什么就有什么，自然不生贪妄之心。一切所有等于一切虚无，这是佛的真义，众生觉悟吗？所以说，众仙真在这种火气充满境界中，正是涵养他们的性情与天机，冷暖自知，修养有素，绝对不会起无明火，我们前去拜会 南华帝君吧！
帝君曰：善哉！我观杨善生心疑我为何满身火光而不觉得发烧呢？哈哈！此即所谓「不识芦山真面目，只缘身在此山中。」。我为南华丙丁火老，一团火气灌注三千大千世界，这种火候非是凡人可碰，如火炭燃烧，众生拾之必烫得哀叫，但火炭本身无动于衷，故说：「火光不觉热，燃烧身外身。」人本具有一颗佛心道性，本身却茫然不知，「是佛而忘佛」，故当「焚去木偶相，现出真如来。」，迷人向外求道，终离本家，流浪生死，莫知归程。所以人当「外拜庙中佛，内修己金身。」如我知道本身火气四射，知己则无碍，明他自无损，如你施舍财物予人，虽有损物，但心生欢喜，此所谓燃烧自己，照亮别人，凡眼视之有损，慧眼视之则无伤。
帝君曰：刚才所说自己的火热不会伤害本身道体，也是有一番道理的。人体若超过三十七度谓之「发烧」，必须寻医治疗，促使体温降低，俗称「退热」，以免脑部及五脏烧损。由此可悉，人体耐热能力有限，试观耐火砖不怕高热灼烧，因为它是从高温火炉出来的东西，所以见火不怕。南华的火光，按我能力而发，自然无损于我，你言火为什么不烧我身？因我是发火者，怎么伤害自己。所谓伤我者，乃是违背中庸之道，如人有五分力量，他却用了六分，此谓「过度」，自然产生暴裂危险。修道就是用你本身力量去炼度自己，如此精进道力，如火烤炼，耐得百度不伤，再进一度，不断投于试炼，会使本身耐热能力进步。故有谓成道者「入火不焚，入水不溺。」不就是这个工夫吗？人不能超脱气数，自然就被气数所拘，这就是「凡夫」。寒冷的天气，有者全身皮裘毛衣，仍觉寒冷；有者一件单衣，无畏寒流。同为人身，体能强弱不一，感受自然有别。所以世人要如何突破世情假景之阻碍及人生复杂牵缠困扰，那就是修道工夫。今日你来南华宫，我将为世人说法，以便众生都能突破迷惘，得以适应南华火气环境，这都是修道者切身问题！
帝君曰：善哉！一间假茅塞不必懒呆着不走，天覆地载即大屋，上能广施甘露与风雨，下能生长百物并五谷，不怕烈火与洪水，这是金屋啊！杨善生所言，甚合我心，妙语藏天机，众生须要领悟，自然可以得道。众生性灵若要与我相接，可静神心存赤气布满全身，而诵念曰：
丹天三气，南上玉门，中有大神，赤帝灵君，
衣丹带符，飞文羽裙，驾乘赤龙，玉舆绛云，
南霍灵山，万神高尊，出入三清，上宴九玄，
赤圭侍役，玉童卫真，把执简录，绛簿玉文，
校定仙品，轻重上闻，今日大王，灵岳开仙，
上回万神，降我三门，变化婴儿，镇心安魂，
混合二气，缠我命根，长与祝融，驾乘景云，
逍遥南阿，天地长存，保我长生。
杨生曰：帝君的灵文，蕴藏玄机，具有神秘力量，愿世人虔诚诵念，必有感应。我的茅塞，已被南华火气焚化，只见一片火海，现正金光闪闪，假火烧枯了肉身道具，在火灰堆里，却立起一位金身如来哩！
帝君曰：善哉！杨善生原灵不泯，得悟南华大道，造就非凡道果。自古以来，明师(善知识)传道方法很多，计有棒打、手指、喝骂、拈花、微笑、水洗、香点、针灌等法，但是我赤精火老，却是用火焚烧。因为当今世人注重外表假饰，不修内心。艳丽装扮未必道地好人；高楼大厦，每每居住鼠辈。所以我要用真火焚毁假像假屋，使小人、鼠辈现出原形，藉此点化他们！
帝君曰：三曹普度，瑶池金母收回原灵，五老亦共同主持其事。天机玄妙，世人难测，今日机缘成熟，特泄漏一二，以供众生修道参考：
普度原灵，瑶池金母主持，观音普度，关圣助之。
关圣帝君之原灵，系我火老所化，所以又说为「紫微宫内朱衣神」，生而面红心赤，性烈如火，正气凛然，义薄云天，行全五常－－仁义礼智信，为众生修道之标榜，不论在家、出家，违此五常，即是离经判道，终堕恶道。道统降世，鸾堂阐教，关圣主掌普度事宜，代我度回原灵，以完五老之任务，故鸾堂今日应运而兴，乃是天运使然。
关圣秉南方火老赤气，生于六月火热之天性烈勇猛，过关斩将，升天之后，位居南天火位，因普度众生，功德盖世，盈满亿万，历劫化世，元灵不昧，故而尊称曰：「 玄灵高上帝」，又曰：「普度原灵 仁义古佛」，世道阴气炽盛，若无关圣火烈纯阳之气给予化解，恐众仙佛乏力，各教纷杂不齐，有赖关圣布化正气扶鸾阐教，以维道统之不灭。
故希望天下苍生修道学佛，应虔奉关圣，以突破此时阴魔纷散之障碍，作为护道、成道，切记。
济佛曰：关圣正气浩然，义薄云天，为天人之师，正是今日修道者应学习的典型。离开「正气」二字，不论何教即是「邪道」，所以众生不论进入那种宗派教门，心中须秉持一点正气，不可认为 关圣帝君只是一位后天神圣，或是一位佛门的护法者。其实 关圣本是一位古佛金仙，他的显相是动相即「关圣」，静相即「如来」，动静虽二，其心如一，众生会意了吗？
帝君曰：济佛所言甚是！有人说长了胡须的神不拜，他们不知如来佛还活在西天，他的胡须已经由西天垂到东土，凡是有缘者都可「乘须而上慈航」，不要老是抱着「佛脚不放」，两者相比，「佛须」比「佛脚」的地位更高，修道者拉着「佛须」才能更加战兢自持，轻飘逍遥。所以起分别心，排斥「佛须」的人，他们拾本逐末，相竞捉住佛祖「脚须」，那是不可得而危险的。既起傲慢心、分别心、毁谤心，则心与佛离，一放手的话，岂不摔的粉身碎骨！末法众生，眼光却如此短视、偏见！真是末法！愿众生闻我的说法，恍然大悟，修道学佛，在追求究竟涅盘实相，佛性平等，莫自筑籓篱，远隔灵山了！
杨生曰：活佛与 帝君的说法，合乎中道，没有偏心与私见，与人间法师们的说法，有天渊之别，或许 活佛、 帝君们是站在天上说法，看天上苍生一体，如同赤子，显示出「佛法无边，神通广大」法力；而凡间的法师大德们，站在地上说，只看到眼前的一切，所以说法自然「有边、有限」了！才会产生宗教间互相攻讦、排斥、毁谤的纷争，恩怨重重，实在令人痛心！
济佛曰：烦恼即菩提，顽固人性，非一朝所能化，世道的路已逐渐在开辟，愿众生勿再执着那条「小道」，须走向四通八达的「大道」，使每一条路都可通往天堂圣域，如此才不会做个「自私鬼(佛)了！
第十八回 游西华宫聆听 瑶池金母说法
济公活佛 降 民国六九年三月廿五日
岁次庚申年二月初九日[1980年3月35日]
诗曰：人群涌涌尽黄泉。未晓回头种福田。
向外求仙空捕影。家中活佛礼宜虔。
济佛曰：人常不满现状，但不求改变自己的心态行为，一味责怪他人，这样越弄越糟，总是没有成果的。修道的人，都想超升到他们理想的乐园，可是往往不知道好好培养自己的宝树，却向外去寻找他人的成果。向外求佛，如在户外捕捉鸽子，手去鸟飞，追得越紧，它飞的越高；若能回光返照，伸手向鸽笼(家中)捕捉，相信易如反掌，所以老衲希望世人多自检点，善培自己心园，一旦收成，不是吃得津津有味吗？甚至可将多余水果出售，还能发一笔财哩！所以众生不要看轻自己，老是向外跑的话，累得精疲力倦，还能做什么事呢？
济佛曰：这里是普度众生一大道场，遍地生金，满天金鸟，地上还长满金树、金花，瑶池悠游着金鱼，奇珍异物，琳琅满目，此地灵气凝聚，是瑶池金母所居，金母为众生原灵之母，亦称西华帝君，位居尊贵，慈怀无量，我们整齐衣履，快前去参驾！
瑶池金母曰：善哉！原儿杨生！青鸾悬丝，尽吐金言，泄大道玄机，解诸经之疑惑，圣命担负，道志非凡，造就殊胜。三曹普度，天人同忙，「地狱游记」已开地曹、人曹之生机；「天堂游记」广度天曹、人曹之迷途，二部圣典，万载生辉，三才唯人为贵，所以人类受惠最深。道来魔生，自古皆然，愿杨生克服逆境，将「天堂游记」一书圆满着成，丰功伟绩，万古流芳，不但尔之玄祖超升极乐，芸芸众生，九六原灵，更须藉此求修证道。至此，尔之圣任方告一段落。母子连心，知儿苦衷，当赐灵光以助道力，希尔振作精神，将圣笔光辉，普照世界，以开导更多众生觉悟迷梦，早脱尘缘，洗心换面，携手步入善道，如此，配为人天导师，善名永留，岂不妙哉！
老母曰：有诗云：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
原儿九六，如今都成了游子，身上所穿的仙衣已经不见，都换上了花花绿绿的俗衣，在别离三山坡时候，慈母如针缝衣，苦口婆心再三叮咛，为的是怕你们下凡投胎之后，忘记天上的净土圣境，沉沦于花花尘俗世界之中，迟迟不知道归返无极理天，但愿你们手中能够把握母娘垂下的金线，登上慈航，步步向我身边归来，如此，才可以报答母恩于万一，否则都成不了孝儿女！知吗？
老母曰：我主西方，又称「西华帝君」。有人谓：「现在是个金钱世界！」尤其西方人士更有「拜金主义」之称。今值西方应运，金子上涨，身价百倍，显示金母普度原灵的时刻已至，所以我的名号，正传遍天下。天运循环，西方应运，所以大道降世，普度有缘，唯有同认一母－－上帝，才能世界大同，上天用意玄妙，愿众生体悟之。
老母曰：金为万宝之王，故世人视金为「至宝」。足见我之崇高地位。何以称为「母」呢？金为宝物，不惧火炼、水浸、土埋、木压，为五行之王，五老之灵，任毁不灭，故佛身称「金身」，道体曰「金丹」。金居尊贵，流通无碍，天人争取，「金母」能生「金子」，「佛母」能生「佛子」，为万灵之主，故称为母。万物的灵性，即一团金光，所以原灵以金为母，表示灵性如金不灭，愿世人体悟之。
老母曰：混元一气，化元始及太上玄女，所以我本是混元一气之灵，三清演化，五行生人，我再化为五行之首－－「金」。金母负责化生原灵之责，任重道远，元始天尊已经详细阐明，所以我不再重述。
有词曰：
劝原儿，速觉醒，金山埋没无尽好汉英雄！
劝原儿，速觉醒，黄土堆里青草空舞春风！
劝原儿，速觉醒，苦海洪波万丈人影无踪！
劝原儿，速觉醒，子欲养亲不在多少幽衷！
劝原儿，速觉醒，无极母念原灵尽孝尽忠！
劝原儿，速觉醒，进圣门求真道加紧用功！
劝原儿，速觉醒，心怀慈度世人善道遵从！
第十九回 再游西华宫聆听 瑶池金母说法
济公活佛 降 民国六九年四月 八日
岁次庚申年二月廿三日[1980年4月8日]
诗曰：世外桃源景色幽。游人如炽乘云舟。
蟠桃树下传香味。一点甘霖润玉喉。
老母曰：杨儿说得对，回忆当初在天堂交界处的「三山坡」上，你们都是兄弟姊妹，一下子苦海沐浴，换去仙家衣裳，一至浴罢醒来，已在人间，身无一物，所以原始人，以树叶遮身，掩护原体，今天已由纯树叶进步至布匹染印之花花缘缘俗衣，将原来佛性仙灵渐渐淡忘，各人改头换面，人家百姓结为亲朋，贪恋红尘，认假为真，浑浑噩噩过日。这些仙女们都是以前的姊妹，她们到人间，受尽了苦劫，如今惊醒幻梦，修成正果，脱胎换骨，回到我的身边。
老母曰：莲花就是神圣的化身，代表清高洁白的灵性，所以仙佛们都乘坐莲台，以取得莲花寄语，修成一座九品莲台，我再向金鱼点化，叫它说法：「金鱼！金鱼！充满活泼光彩的身躯，生活在鱼缸里，伴着人们游戏，你看多了世人，一定有许多话要让世人明知！张开你的金口，吐出一些珠玉吧！
老母曰：万物有灵，禀受天地灵气护佑，所以各具有超凡能力，三才唯人为贵，修道最易，愿勿自弃。众生如想求得西华灵光加被，可虔诵：
七气之天，素皇金堂，白帝当权，安镇西方，
华阴灵山，号曰神王，白羽飞裙，建旗御龙，
上游玄清，出入华宫，总领仙籍，列简诸方，
吉日佳辰，万圣宴降，徘徊九霞，流散晖光，
金睛焕焕，白石洋洋，开仙观灵，神敷四区，
愿道愿仙，愿生愿长，上愿既会，靡不吉昌，
蓐收通真，改我形容，变化自我，与气同翔，
身飞骨轻，上升紫房。
第二十回 三游西华宫聆听 瑶池金母说法
济公活佛 降 民国六九年四月十七日
岁次庚申年三月初三日[1980年4月17日]
诗曰：庄子闲来梦蝶飞。清潭夜火僧舟归。
世情攘攘随风去。免教无常百事非。
济佛曰：天堂极乐世界，并非在遥远地方，如能将自己所行住的地方，清扫干净，并除去心地上的污秽，那么这块杂草丛生的尘地，也将化为金玉般晶莹，净土即是乐土，天堂已现在你的面前了。要想飞升，也非难事，人无双翼，怎能飞翔？第一要将心神放轻松，第二要把业债还清，那么纵然无翼，也如充满氢气气球，袅袅上升。反之，心情沉重，罪业满身，纵有长翅，烦石压力及债主们紧拉，我看回天乏术了。
老母曰：蟠桃形状如一个人的心，所以蟠桃可谓种植在人的「心地」上。人生若知勤修大道，一旦功德圆满，脱壳飞升，可来瑶池开蟠桃宴会，及赐莲台果位，所以至瑶池食蟠桃，表示证果成道，永不转轮，永享天爵之意。所以世人当善培心地，心不可生念、毒念，否则蟠桃树枯而亡，终无道果可享，现时修道甚多，瑶池蟠桃结果累累，正等待众生驾临享用，希望众生勿错过良机。我们进入园内访问正在下棋的高真！
仙姑曰：我生前学习裁缝，学成之后，自己开业，由友人引进拜师学道，并清口茹素，一方面从事工作赚钱，一面修身悟道，半圣半凡，遇有顾客，即予劝化，并度他们求道修德，如看见贫困，即布施济助，二十五岁结婚，夫君亦是虔诚在家修道居士，夫妇同修，有过互相劝勉，自觉天恩圣德无能为报，得有知心道侣，自觉甚为满足。生有二男一女，均能认真求学读书，遵守道德，敦品励行。一生行善不倦，度人无数，至六十二岁，无疾而终，一点真灵飘至无极瑶池，受 老母加封为静月仙姑，逍遥无尽，我夫君亦在去年归仙，现正在东华宫修炼，均得到很高果位。希望世人修道，不但内修自己德行，外功更为重要，如逢有困苦遭难之人，当寄予同情心，多予关怀帮助，这些发自内心的慈悲，功德甚大，无德终难成道。修道过程中，更不可愩高骄傲，自以为满足，当多听前贤及道友们教益，如遇各教修士，须以同道立场尊敬之，不可妄加轻视、毁谤，这些都是培养内德的工夫。有人一面修道、度众，可是一方面却瞧不起其它宗教修士，心分彼此，性起怨憎，对内功之损害至钜。现代的修道者，往往忽视此点，致造成道果不圆。因尚住尘世，肉眼不明，造业而不知，盼听我的话之后，速速改过，在道业成绩上，才不会记上缺点！切记。
杨生曰：听了他们的说法，感觉到修道并没有侥幸的，每一人在修道的过程，都历尽了沧桑，或遭受到各种打击，才能成功。而且平时在为人处事上，需要做到尽善尽美，对宗教门户上，更不能存有芥蒂，互相排斥，在灵界，我看仙佛们的相处都很融和，相信唯富有包容心及拋弃私见的人，才能升华到灵界逍遥，否则灵界的灵团会产生剧烈火爆场面，圣界也将没有一片净土。据我所见，凡是能够在灵界往来的圣灵，他们虽然各具有自己的宗教意识，可是在他们的悟境上，都能达到万物与我一体，并能超出物外的见解，才能够生存在无极的境界。反之，他们的灵体一到这种无我境界，既惯于生前的我执，自然被排斥在无极圈外，无法进入真空无极清净界内的。
老母曰：杨儿说的是，大地众生皆赤子，各教互攻，自愿堕落莫可挽救。在文字教义上或许各教略有不同，但它最终目的是一致的！深愿众生各取自心、自问、自修、自成。无极理天是迎接道高无极，悟至无声无色无相境界的修道者，如不能扫三心，飞四相，绝难证至最高果位九品莲台地位。如杨儿今日所见，他们均是和蔼可亲的一群，已打破欲界、色界、无色界的畛域，所以他们能够造就突出非凡的果位，世人悟多少，修多少，就得多少。所以愿世人认理归真，同心同德，为挽回人类劫运，重造大众幸福，以道德为依归，以祥和为目的，修身养性，以近无极瑶池，共叙天伦吧！
诗曰：青鸾降世度原灵。圣笔挥书道德经。
地狱天堂无二路。心分善恶影随形。
千秋典史今犹在。万古记游瀚墨馨。
苦海洪波从此息。蟠桃食罢享遐龄。
第廿一回 游北华宫聆听 北华帝君说法
济公活佛 降 民国六九年五月 七日
岁次庚申年三月廿三日[1980年5月7日]
诗曰：青山伴月水潺流。道客心潭泛扁舟。
竹影清凉除暑热。身无罣碍乐悠悠。
济佛曰：修道如行舟，要以智能及高明眼光辨别方向，否则苦海滔滔，稍一不慎，人舟覆没，载客渡船，反成了害命工具。所以修道人当具慧见以悟道，道在心头，何必深山求之，缘木求鱼，终不可得！人皆言己是他非，到底信谁才对？老衲告诉你「信我得救」，「我」就是「自己、真我」，对自己没有自信主宰者，他如何去修行悟道呢？
帝君曰：我是五老中的「水老」，又称「水精子」。水是万物生长必须的元素，动物、植物、飞禽，都需要我的补充，鱼虾、水族更是活在我的怀抱中。水份亦占人体百分之七十，人一旦消渴、脱水，水干竭尽时，其身自亡。精血如水，它是生命的源泉，人当固守之，以免失精贫血，精神萎糜不振，昏昏欲倒，不但成人困难，成仙成佛更加不易。至于修习水德的工夫，那更是方便有多门了，我今举例数点，以供众生参考：
一、北方壬癸属「水」，在五常为「贞」，五色属「黑」，在地四季为「冬」，人间化生黑帝为「成汤」，人沦五常属「智」，人体主「肾、骨」，五戒主「酒」。
1.水(肾骨)－－水是维持生活的必须品，人不能一日离开它，古时的井水、河水，现在已化为自来水，家家有我在，如果我三天不来，你们不是急的要命吗？没有水，农人怎能种菜插秧？没有水鱼虾毙命，船只搁浅。人当学习水性的助力；可是现代的人，却「杨花水性」，飘浮放荡，不知所归，人心如江河日下，沉沦愈深，苦海无边，回头是岸吧！水虽对人类有如此贡献，可是人却不惜之！人体以「精」为活命之源，精髓凝结为「骨」，「肾脏」藏精，今人淫欲过度，肾水消耗过度，水源既枯，筋骨松驰，每有腰酸背痛症状。所以当节约「用水」，肾脏(水塔)贮精，精神饱满，自可延年益寿。修道人「水火既济」之后，则可以得道，故当「养性惜精」以修道。
2.贞－－水清而白，性柔如女子，故曰「贞洁」。人心的黑暗，行为的污秽已经至深，贪污、淫秽不贞的浪漫行为，已造成一泓浊流，法（清）水是洗清污秽的良剂，激浊扬清正是时候，以善水清洗人类的恶迹，恢复原来「清白」的本性，才能够得到北华的精英！
3.冬(黑)－－冬天寒冷，须添衣御寒。四季循环，秋收冬藏，现代世人，住于高楼大厦，钢筋铁门深锁，蛰居一处，有一种无人相问滋味，人情冷落，独自(冬)藏身(仓库)中。世道日下，社会也有「黑暗」一面，要水火既济，当以无私开朗心胸，去照破暗翳，不能让寒风吹来，各自躲于室内被窝里，才能突破黑暗，重现光明！
4.智(酒)－－北方属水，五常主「智」，智能如水，有「智海、智水」之称，智能须清明，如水显示出变化无穷，活泼玲珑个性。但人切忌以「酒」灌溉之，否则木枯人昏，脑智昏沉。且酒后乱性，伤道败德之事频生，故有「酒醉误江山」之警语，愿世人切切悟之。
帝君曰：众生每多水弱火旺，身体百病丛生，今垂北华灵文，众生虔诵之，必有活水灵泉之妙功，灵咒曰：
五气玄天，上始精流，结气凝灵，号曰仙庐，
安镇北恒，黑帝所游，遨宴北单，参龙驾浮，
今日我请，万灵开图，五气徘徊，庆云四敷，
仙童执简，太玄度符，记我仙籍，金箓上书，
回真曲降，混合婴孩，二气交络，洞灌我躯，
玄冥携提，神仙为俦，永享天地，万劫无休，
愿祈所请。
因时刻有限，后期我再带杨生参观北华水晶宫之妙境。
第廿二回 再游北华宫聆听 北华帝君说法
济公活佛 降 民国六九年五月十九日
岁次庚申年四月初六日[1980年5月19日]
诗曰：夏日堪溶百尺冰。心无愧漏风云乘。
屠刀放下身成佛。满地慈莲玉露凝。
济佛曰：夏日能够溶化百尺的冰山，一颗充满温情的爱心，也可以感化人间阴私与仇怨。当你心中觉得没有一丝「惭愧」时，你将可以高枕无忧，四处遨游。放下那只杀人、宰人、害人的「屠刀」，培养慈悲心肠，不欺不诈，满地将浮出「金莲」，莲叶上滴滴「玉露」，冲淡了屠刀上斑斑「血迹」，重现你光明面目。
帝君曰：说得也是。送一杯水给人止渴，胜过银两赠人。世人大都点点滴滴计较，不愿给人占便宜，这种寒酸气，是不受欢迎的。希望世人献出你一点汗水去帮助他人，相信新陈代谢之后，对你身心是两相受益的。你看流水，清澈活泼，人人嬉戏；死水腐臭生虫，无人肯接近。你想做个「硬死」的人，还是做个「软活」的人呢？这完全是看你是死守着「钱水」，还是愿将既得的「钱水」分给众人共享，布施奉献给需要你帮助的人，让钱水「流通」，才不会让死硬钱水，生出细菌，妨害到自身健康。世人要到五老水精天来，一定要具有活泼「散财精神」，那些守财奴、吝啬鬼、小气鬼，只有往地狱「私有」道路一条了。现在我带杨善生参观北华妙境，以启世人。
帝君曰：这座山叫「黄泉山」，下面这口池就是「黄泉池」，直透地府，所以地狱又称「黄泉」。黄泉的水为「死水」，既不流动，也就没有生命，所以附近草木干枯，土地裂痕斑斑。人若以所得的钱财视为私有，不肯外流一滴，去济助他人，则如死水生虫。可观世上黄土山上，具具停尸，最后化为黄土，一滴滴污臭黄水汇成黄泉，人体自浸其中，终成骷髅白骨，到底拥有什么？世人当养一点正气，以备浩然冲天；多做一些利人之事，以便流芳万古。否则满身「臭铜气」，造成生曰：是的。走到另外一条小路，一片干燥的土地，草木枯黄，前面有一座寸草混浊气流，所行所为，尽是下流污秽丑事，死后自然黄泉现前。倘能心地清白，不履暗路邪途，死后清水沐浴，现出法身，饮北华水精甘露茶，顿觉身心清凉，一醒凡尘大梦，脱身便至极乐天堂。你要选择那条水域呢？切莫跳错槽了。
第廿三回 游中华宫聆听 中华帝君说法
济公活佛 降 民国六九年五月廿九日
岁次庚申年四月十六日[1980年5月29日]
诗曰：神仙最爱读书家。品德清高绝点瑕。
玉咒金经凝道气。逍遥世外驾云车。
济佛曰：品德清高，灵性轻飘，念动金经玉咒，结成一团灵气，化作朵朵白云，在青天逍遥，无限的自在。世人一副沉重罪恶的身躯，脚踏白云，只有化做一团污烟瘴气，堕落于地狱！
帝君曰：圣界奥秘尽泄于「天堂游记」书中，不但中土众生受益，普天下之人亦同沾光辉，杨善生道根深厚，天赐重任，下启地狱之门，以度鬼魂出苦；中度芸芸众生，以悟大道成真；上开天堂之门，广接有缘众生。道果丰硕，先为祝贺。我为五老之一，位居中央戊己天心之地，主宰十方，世人不能离开土地而居，故我「土老」遍布大地；但人心不古，世道浇漓，世界无一片「净土」，使我心悲。
帝君曰：「中土」是五行之主，「金木水火」在土地上才能成立的，金从土生，木由土长，水从土出，火依土明，土居其中，万物必赖土性助育，始能生长成就。土地栽种各种蔬菜、花草、地上盖屋、车辆行驶地上。轮船虽航行水中，水底仍是土石；飞机飞行空中，仍然需要停留地上休息。人类生存在土地之上，食五谷以生存，死后亦还原于土，所以说「土生土长(亡)」，足见土与人的关系极为密切。若世人不能学习土地任人践踏、及栽培万物的德性，百年身后归土，则灵气不能归于圣界净土，终被地狱沉淀之秽土所吸去，生活在暗无天日的地狱里，永无超升之日。愿世人活在土地上，是一个顶天立地者，切莫做个藏头(地)露尾的人。
帝君曰：道降中土，因中土人民性情淳厚，富有道德观念，且克苦耐劳，勤奋自强，不贪奢华，正符天心，所以自古以来，异人奇士，皆出于中土。为使世人能够体悟黄老灵气，愿赐灵咒，朝夕诵之，必能通神：
中黄嵩山，元气徘徊，上有元老，统领四方，
参驾黄龙，五色羽衣，运导九天，转轮璇玑，
焕明土星，流光散晖，玉英芳芝，充溢四肢，
陶灌我身，脾府鲜开，养牙餐精，万神总归，
检魂制魄，仙炼八威，表裹洞明，长生不衰，
通真达灵，升入太微。
第廿四回 再游中华宫聆听 中华帝君说法
济公活佛 降 民国六九年六月廿一日
岁次庚申年五月初九日[西元1980年6月21日]
诗曰：火伞高张汗湿衣。清风扇竹意凉微。
商场热烈千金重。不若僧家化燕飞。
济佛曰：炎热夏天，缺少雨露，人们觉得心浮气燥；土地亦觉得心渴而张开口来，渴望着雨露的滋润。人生在土地上，当积点道德水，沾些甘露雨，以洗净尘埃，露出清新的面目，使生命欣欣向荣，以免让生命干枯，气息浮燥。
帝君曰：凡间的土地是我的灵气所化，天上也就在人间，人间也似天上。所以在人间顶天立地，循规正道的人，他站立的土地就是净土、乐土；如能将此块净土扩大，就成了一个广大的天堂世界。这里的一切，就是人间的一切，它正现在你的眼前，开示无限天机，有缘者自会触景大悟！
一、这块稻田，水份充足，肥料无缺，杂草除尽，所以结满稻穗，正低头向你示敬。人如能学习此种精神，一定道果丰收。
二、这块甘蔗田，因为土地过硬，无水灌溉，生长的甘蔗皮硬件弱，直立不甜，口味不佳，也难受人欢迎。人如果像这样刚强不屈、暴躁（无水份之柔软），又无人情味，一定是让人觉得「不是味道」。人本混元一粒种子，降世之后，长大成人，开花结果，孕育后代。反之，如果不能脚踏实地，尽忠天职，将天赋的水份（元气）、肥料（道德）丧尽无遗：甚至横行大地，心怀刀戈，杀得寸草不留，践踏得死去活来，无形中斩断了自己慧命道根，终至「英雄无用武之地」，则黄老妙道不可得之，实为可惜。世人头上三尺有神明，地下三寸有大道，万勿轻弃。足不履邪径，则举步可得地道；手不触非礼，天道伸手可得之！修道说来困难，只要手足循规蹈矩，就能功成，还不简单吗？
帝君曰：这是金沙，世界人口增多，土地增值，寸土寸金，所以不可小看一撮黄土，它是「立足之地」，没有它，万物倾倒不正了。一粒种子播在方寸土中，它能生长出千万颗果实，故称为「方寸宝地」。人体中央戊己土，谓之灵山（方寸宝地），愿世人好好培育，一旦功成，亦能开花结果，炼成一位真人。
帝君曰：行行出状元，修道不一定到深山，各个在你的工作岗位上，培养仁慈善性，处处去关怀、帮助别人，无形中你本身的灵气增加，聚少成多，最后也就凝结出一位真人。仙佛生前无不时时刻刻以济度众生为己任，随着自己环境去修炼自己，农人按照时节播种，「就地取材」，亦能有杰出的成果，如现在各行各业均有专家，只要精心去做，不违背天理「良心（优良品种）」，这种好心人，正是上天所要取回播种在「净土」的「种子」，世人切莫轻弃。
第廿五回 游九仙山桃源洞拜访 广成子大仙
济公活佛 降 民国六九年六月 五日
岁次庚申年五月廿三日[1980年7月5日]
诗曰：人生如戏好登场。演技超群手足忙。
观众哈哈鼓掌笑。剧终人散泪茫茫。
济佛曰：人生舞台，喜怒哀乐，悲欢离合，每一个人都担当一个角色，而且演技精湛，让观众看得目瞪口呆，鼓掌大笑。一旦剧终人散，在那后台，又有多少辛酸血泪，无人知晓，这一场戏实在演得太痛苦了。每一个家庭中，搭配了男女主角，及老幼配角，不必剧本，每天在演出人生悲喜剧，有一天休息了，二脚一伸，没能力演戏时，子孙就得将你抬出戏院(家中)，让你在荒山野外自演「独脚(角)戏」，你这个红极一时的名演员，从此名息人殁了。后起新秀（子孙），各个玲珑活泼，他们在得意时，你的影子早已消失在他们脑海中，看透了这场戏，真是让人伤心。老衲劝你不必悲伤，从今起不必再演那些爱情悲喜剧，我们演一场神仙大会串，最后各个成仙成佛去，不是皆大欢喜吗？杨生准备上莲台，我们今日神游天堂，有新的境界，好好把握这个良机，立功立德，将来好戏还在后头哩！
大仙曰：仙果栽种的地方，水源清净充足，空气良好，没有尘埃污染及毒虫侵害，生长一任自然，更无风雨侵袭，或炎日曝晒，仙境又布满灵气，所以仙果在此良好环境下成长结果，自然气味不同凡响。人间最佳水果，不长在闹市，一定也是在最清净环境山中长成。人类生存在清净无欲无染环境中，他一定也能长生不老，成为一位超凡仙人。
大仙曰：蟾蜍为月光精华所化，是太阴之灵，这只蟾蜍为神物，以呼吸灵气为生，是我得意弟子，道行高深，亦即洪生之原灵，希洪生认真代天宣化，为普度众生工作而努力，后日道成，天榜留名。
济佛曰：人类的生化，各有其来源，许多珍禽异兽，皆为神物，牠们的灵气超过凡人百倍，所以能够高明配天，深厚配地。世人当勉励自己，不要徒具人身，而没有半点善行，岂不丧失了「人格」，后日将投生那里去呢？人往「高处」爬，你是否正往「下流」呢？点破了众生源头，每一人都是由天地灵气的孕化而生，应当珍惜这点「真灵」，切莫让灵气消散，再变化形骸，失去了宝贵人身！
第廿六回 游大成殿 拜会至圣先师
济公活佛 降 民国六九年七月廿四日
岁次庚申年六月十三日[1980年7月24日]
诗曰：复兴文化赖鸿儒。陋巷蜗居德不孤。
端正四非成至圣。罪消何必念南无。
济佛曰：现代教育普及，幼童即进入幼儿园接受心智启蒙，进而小学、中学、大学、留学，可以说半辈子不离书本，可称为十足的「学者」。书中文字，几乎朗朗上口，振笔亦可疾书，究其用处，只为「功名利禄」，若问「济世利人」，恐怕「办不到」。书籍中古圣先贤行止遗训，仅作课题问答之用，无人效法之，岂不变为「白读书生」。更有甚者，书读越多，脑筋越奸巧，钻法律漏洞及犯法技术也越高明，读书本望「进德修业」，如今却变为「发财事业」，令老衲感叹万分。愿世人将课本当做「道德经」，切莫视作「生意经」，读书求学，旨在充实学识，提高人性品质，若仅沦为「谋生工具」，把书本当作「钞票」，那就太不值钱了。若将知识作为「犯罪技术」，那就成为「斯文扫地」了！
孔夫子曰：儒门有幸，杨生赞儒身立鸾堂杏坛，执圣笔著作圣书善典，作醒世之木铎，我老夫在天之灵，甚觉心慰。
儒门虽不语「怪力乱神」，然鬼神之德，盛乎宇宙，历劫不灭，故我并不违言之。
盖世人不知生，焉知死！我恐世人舍本逐末，不善事生前，只求死后，故对弟子训示有关鬼神之事，皆不以「明言」之。
「忠恕」之道，即「慈悲」之教，克己复礼，不违仁道，人性合天，不语天，而天道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰：「朝闻道，夕死可矣。」人如能率性做事，不违背人伦道德，确守三纲五常，即合于大道，既「善事」生前，死后自得「善地」，故曰：「生而顺，死而安。」可以回复到宗教家所指的「安静快乐世界」，亦即我所说的「大同世界」。反观今日儒门，教导学生，注重文凭，以作谋生工具，至于品性道德之熏陶，每有当作「副科」看待，所以世人尝自言：「饱学多奸巧，愚人反正直。」我愿世人读书，除充实知识外，做人做事的道理，亦要明究实用之。否则，藉学识作巧言令色、行奸为巧之举，功名反足于毁灭自己前程，社会上所发生种种弊案，足以证明，行施巧计者，上天亦回于巧报。
夫子曰：今世之儒生，为应付升学考试，日夜恶补，脑海浮满文章数字，观其待人接物进退礼仪，显得僵硬陌生，故有人讥称为「书呆子」。在学者，若有此情，尚可原谅之。一旦离开学校，出于社会，应当将书本中的圣贤教训，应用于为人处世间，做到「温良恭俭让」及远离四非：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。一日三省，修身养性，虽无出家求道，实已行道，其立身社会，清廉不贪，正是书生报国本色。更者，有教无类，感化世人；则大成至圣之天，早已安排其位，一旦身逝，，至善圣域，可以让他来此逍遥，不受轮回之苦。
杨生曰：原来如此，儒门修道，以正「四非」而免「罪」，实与佛道无异，而且住世修炼，更切实际！
济佛曰：一个人能够省去四非，便修成一个正人君子，他就是清高自持的人中人，尊之曰：「圣贤」，也就是「仙佛」的别名，在世界做济世利人的工作，他的性灵与天合一，所以今天在这里的圣贤先哲，在世间都有他一番「谋世人福利的事业」！
杨生曰：请示 夫子，您的弟子们能够侍立身侧，是否可以示知他们在天界的生活？
夫子曰：可以。弟子们因能够受教不二，心与我合一，奉行吾道，所以今天能够在圣域中相聚，自非偶然。我有四配十哲，七十二贤人，三千弟子，及数不尽的学人，和奉行我的教化的人，他们都能归天灵聚一堂。儒者不具宗教仪式，且无神秘感，但若能深契吾道，正心修身、克己复礼、教育英才的话，他的灵性自然能够超脱凡界达到圣界。以复圣颜回而言，蜗居陋巷，疏水饮食，人不堪其忧，回也不改其乐。在现代世人，有谁能够忍受这种清高生活，保持儒者本色，做个君子儒呢？谁能视富贵如浮云呢？弟子们在世有这种富贵不能淫、贫贱不能移的风度，故虽无宗教戒律，亦可谓持戒，战战兢兢，如履薄冰了。生前既有此风度，死后自然能够超脱俗尘牵绊，证道成圣成贤。
杨生曰：古代圣贤是这样修法，现代圣贤呢？
夫子曰：现代圣贤，位证圣界的人也很多，如殿外这些儒士，不乏是现代教师，他们为人师表，一生教育英才，用爱心启导学生，不贪不取，身虽寒酸，心却清白，夜以继日，作承先起后工作，桃李满天下，杏坛播芬芳，这些老师身殁都能够返回天界逍遥自在。所以寄望世上为人师表者，不独修身养性身教化人，在教学中，当先准备充裕，教学认真，以免领取薪津，而误人子弟，或为贪图课外补习费，对正常教学不予认真，这样有亏职守，无形中磨损自己灵性，将来下场是不堪设想。此地种满桃李树，每位教师的成绩都可从这里看出。教学认真，品性优良者，桃李满园，气味芬芳；反之，桃李落叶，也无什么结果。虽然在现代世人眼光中，也许认为此系无稽之谈，但对自己道德良心，总该负点责任才是！
济佛曰：愿世上的教师，都是圣贤的化身，做个万世师表，春风化雨，受益学子都会感恩不尽的，切莫做个「误人子弟」的「庸师」！因时刻不早，就此告辞 夫子。
第廿七回 游西天大雄宝殿拜会 释迦牟尼佛
济公活佛 降 民国六九年八月 九日
岁次庚申年六月廿九日[1980年8月9日]
诗曰：佛法西来一字无。全凭心意用工夫。
眼藏正法拈花笑。苦海慈航化俗愚。
济佛曰：佛法西来，度化不少顽痴众生，加以中土人性淳朴，佛学劝世意义与中华固有文化不谋而合，故能接受外来宗教，互为融合，发扬光大，成为世人精神信仰中心。今日修佛法者甚多，广行慈悲教化，做济世利人工作，裨益世道人心至钜。历代佛门圣僧辈出，我亦是佛门一僧，罗汉化身，出家－－出了自己（小）家，到每一个众生(大家)，化度有缘，可谓为众生而出家。一般出家者，遁迹庙寺，不见人影，由大家(社会)进入小家(庙寺)，自了生死，算是「孤独汉」，不能做个「万家佛」，实在可惜。老衲今日将带杨生赴西天拜会 世尊，恭聆说法。
世尊曰：杨善生免礼。佛法东去，广度有缘，历朝不衰，慧命永存，端赖佛徒舍身护教之功，吾佛实堪告慰。今值末法，万教齐发，而佛法传布世界，皈依佛门修学者亦日渐增多，足见佛法有利益于众生。凡皈依佛门，精守戒律，终身不渝，修至明心见性，皆能按果证位。
杨善生身为鸾门使者，对佛法亦至诚修学，宝为善知识也。
鸾门普传圣贤真理，正符佛教「诸恶莫作，众善奉行」之旨，可谓末法中之正法，如来现身鸾门，应化广度众生，开方便法门，修无量之功德，人人当学之。
杨生曰：世尊之言甚是，据弟子所知，世上佛门弟子毁谤鸾门之声甚大，视鸾门为外道邪说，令人痛心，不知 世尊看法如何？
世尊曰：因现值佛教末法时期，离佛已远，末法众生虽身具「善根」，而无「慧根」，故学佛修道，不能博览群经，作客观之探讨研究，仅视佛学独一(专科)，其它科目(他教经典)不屑一顾，在主观见解下，造成偏见，不能将他教称为「友教」，而口斥、笔书为「外道邪说」，佛口喷血，屠手杀生，实令吾哀叹！
佛有八万四千法门，鸾门恭奉古代圣贤仙佛，堪契佛心，清心守戒，静念经咒，诚祷上界圣灵下降，香云所至，清净众佛菩萨每感其诚，降临说法示教，启迪有缘，广度迷津。
若有善男子善女人奉行五戒，力行十善，一心念佛，佛必来应，故佛力所至，鸾笔乩书，妙笔生花，说法度众，实属合理易行，愿佛徒莫欺「他佛」，自殒慧根。
缘于众生慧眼蒙蔽，仅眼见纸经，声闻人说，故出谤言。
一道光芒，便可促动灵笔挥书，若以我视之，确为有感皆通，念佛佛至也。若不信之，佛徒朝暮诵经持咒，岂不也是邪魔外道乎！
杨生曰：世尊不愧为「世尊」，您的说法让「世人尊敬」，世间崇敬者「公理」，各种宗教只要不违背善良风俗，有益世道人心，皆为正教。佛为世所尊崇，以慈悲为怀，平等为教，视众生如一，四生六道同为三世眷属，皆具佛性，亦是「佛身」，若轻视同胞人类，名为「学佛」，实已「违佛」，不知世尊高见如何？
世尊曰：佛法包容一切，故曰：「佛法无边」，「外教」如外围袈裟，修行者穿之，正护佛体，焉可弃之、毁之。
大地众生，各尽天职，供养佛命，岂容践踏蹂躏？凡排斥化教，攻讦外人者，皆源于私心，妒心、嗔心未灭，佛口吐火药，杀伤几多人？原与屠夫无异。
佛前所供鲜花、水果无非「外道」众生苦心栽植，出于「外道」众生之手，佛岂弃之？实令佛感动而起慈悲之心！
佛门僧尼「食衣住行」何人供养？何人制作？愿佛门僧尼速放下屠刀，莫再宰割德士善友，以免自堕无间，苦报无尽。
杨生曰：世尊功德无尽，如来大中，心性无偏，为度一切人，而说一切法，不偏不倚，正符众生心中所需，弟子顶礼再拜！
世尊曰：生此佛土，遍地是佛；离此佛土，视己为佛，如若不见，以镜自照，可以观之。确认自己，与佛无二，心形相映，不离这个，自然成佛。
杨生曰：是是。我观佛陀额前一粒红痣，是何意义？
世尊曰：生来具有，死后不去，独来独往，不睁不闭，此系「佛眼」。以此观物不偏，以此观己则中正，不在左右，独一无二，灵山上之一盏明灯，由此明心见性直入如来地，故言正法眼藏，妙不可言。
世尊曰：要做一个正信佛门子弟，必要有下列的修持方法：
一、信－－信佛是真，信己不(作)假，信他人无异，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。
二、解－－解悟佛法，不作文盲字障，由解经而解心，若只解经文，不解本心，如系宝入牢笼，身虽宝贵，实等囚犯，焉得解脱成佛？解开贪、嗔、痴三毒，始可心身俱净，顿入佛土。
三、行－－信解既做，不行若无，修道贵行，故曰「修行」。行者风范清高，「独行者为小道，群修者曰大道」，故以一己之行，度化众生同行，始契慈悲之旨，不作自了汉。
四、证－－佛有八万四千法门，凡有诚恒之心修持，皆可成就，各修各有验证，禅僧居士，实修实证；他教他法，各修各证，切莫起分别、嗔怨、毁谤心，以焚丧自性功德，灭却慧根，如树打「行人」，叶谢果落，因欲伤人，必招自伤，故谓「举火烧天犹自烧」，切记。以上四点足作参修之本，而当清净三业，以了三世因果：
(一)、身业－－身不履邪径、不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清净。
(二)、口业－－口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。
(三)、意业－－不贪、不嗔、不痴，则意业清净。除净三业外，还要勤行六度法：
<一>、布施－－看见一切众生受苦，心生慈悲，以「人溺己溺，人饥己饥」精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分有三种：
1.财施－－以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活。或出资捐款印刷各种善书、经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施－－凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰；遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护，或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法施－－以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟，学道有成。
<二>、持戒－－严守戒律，始能塑出端庄法相。持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维心身清净。
<三>、忍辱－－修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之。外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
<四>、精进－－佛海无边，道山高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
<五>、禅定－－要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定冥想才能生智能，遇事始能有定力。
<六>、智能－－修行者之心性当具有最高的智能。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
第廿八回 游南海普陀山聆听 观世音菩萨说法
济公活佛 降 民国六九年八月十九日
岁次庚申年七月初九日[1980年8月19日]
诗曰：紫竹林中观自在。白莲座上现观音。
普陀非远心头是。菩萨心肠体内寻。
济佛曰：世上崇拜 观世音菩萨的人很多，因为 观音一副慈悲法相，给世人和蔼可亲的感觉，如家中「老母」，所以有「家家观世音」之美称。故又称「观音老母」拜观音也就是拜 老母。 观世音菩萨是古佛再来，无量劫前早已成佛，号「正法明如来」，故亦称「观音古佛」或「南海古佛」。他闻声救苦救难，无处不现身的宏愿，也是让人尊敬崇拜的主因，世人要修成观音吗？请行「菩萨道」吧！今日我带杨生游南海普陀山拜谒 观音菩萨，请其开示佛法。 观世音菩萨昔日在南海普陀山紫竹林成道，今日所游乃是在西天的化境。
济佛曰：这表示一个人活在世上，不可贪执世上形形色色，否则容易坠落六道轮回。如能放下一切，不为世俗之物情爱欲所累系，将我自身充满一股「浩然正气」，则身如气球，不为物累牵引导致堕落，自然可以飞升天堂。如今我四大皆空，水也装不住，所以就没有沉溺的危险了。人若能一尘不染，视水(物)如浮云，自能行水如云，超脱苦海，不再轮回了。
观音菩萨曰：杨善生免礼！我在普陀山上紫竹林中，闻你们谈言要来我处一游，慧眼观知二位在此试道，故特驾慈航相渡，请二位上来吧！
杨生曰：好的！这只慈航为何不大呢？
观音曰：只渡二位而已，太大反而不方便。如乘客多的话，这只慈航会自动增大。凡是想修身学道者，若他们道心不退，有意逍遥佛土者，只要一呼「观世音」名号，我就现身在他身边，故慈航广大无边，可度尽天下一切众生。
济佛曰：这不是凡间的轮船，所以不用马达发动，只要大士开口，就发动。这具马达是装在大士「心中」，心念一动，马达便不停旋转，所以才称为「法船」。
杨生曰：真是太奇妙了，心动则船动，心停则船停，菩萨驾慈航，非慈航驾菩萨。 大士愿力广大无边无尽，故能到处现身说法，救苦救难。
观音曰：众生迷于七情六欲，如身陷苦海，常遭逆境，实乃咎由自取。今日善门广开，佛每从西天降下蓬莱，普度有缘。济佛、杨善生今日来此云游，请随我游赏吧！
观音曰：善才、良女也。我居此紫竹林中白莲座上，清净无比；但心念众生尚未度尽，所以无时无刻不现身下凡，救度众生，凡持我的名号，如有苦难，我皆现身相助，愿众生深体我心，多行仁义，则你们就是我的化身，也可以随时随地帮助别人。既然合于我的菩萨心肠，那么我的心灵定会与你相通，后日我也定度你们到紫竹林中与我相会。凡修习菩萨道的人，终身不二心，一定能够成就正果的。我坐上莲台吧！
观音曰：善哉！当今之世，物质生活已经达到高度享受，以圣界视之，此乃世人之福，诸佛本当颂祝。可是福份大者，都陷溺于「酒色财气」四大罪恶渊薮之中，故「福报」者，在过度享受，无法节制之下，偏入邪行，堕落孽为，终造成「恶报」结局，众生之不幸至此，让我亦感伤不已！幸今鸾门阐教，维持道德人心于不堕，劝人行三纲五常，修五伦八德，改善社会不良风气，激浊扬清，堪为一盏暗路明灯，我亦常降临各堂，执笔说法度众，劝导众生正信佛法，遵守五戒，学道修佛，以明心性，证得佛果。今日杨善生来此，我无限喜悦，愿带你访问已修成菩萨果位之菩萨。 智光菩萨曰：我法名智光，生前出家皈依三宝，勤礼世尊，行菩萨道。我觉得修佛学道，主要是在济世利人，出家并非枯守三宝殿中，皈依佛法僧是要学习其真髓，作为实践的借镜，因此我修持中，讲经劝化外，放生、济贫、赈灾……等慈善工作，尽力去做，内心的修养，参禅打坐外，对 观世音菩萨尤为礼敬，同修僧伽若有疾病、痛苦，亦尽心帮忙相助，代为解困，使他们都能体会到佛家慈悲精神，更坚定修行信心。修道过程，我亦经过无数次病魔打击，及精神恍惚等逆境，但自知业障未消，必藉此「消磨」，在痛苦中，我仍一心不乱，力持坚定，一生行善修德，广施佛法，感化不少众生，终于修成菩萨果位。在此常恭闻 世尊及 观音菩萨说法，并再静修，以期证得更高果位。愿世人修道，切莫自私自利，怀抱菩萨心肠，多帮助世人，当你付出爱心慈怀时，你的心肠已化做菩萨的心肠，久之，此心相通，此肠无阻，自然成就菩萨果了。
第廿九回 游西方极乐世界恭聆 阿弥陀佛说法
济公活佛 降 民国六十九年九月五日
岁次庚申年七月廿六日[1980年9月5日]
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功圆归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来这并没有什么，「问心！问心！」而已，心如能「无愧」，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人，所以愿众生是一个「有心人」。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即「师傅」可以将自已面貌身形变化不同，要变「佛」变「魔」都是随心所欲，每一个人都是「魔术师」，你要耍什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，却莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好变坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副「模样」，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为「成品」，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会 阿弥陀佛。
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是「极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」我们前去拜会 佛尊，听其说法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念「阿弥陀佛」，我却念「众生是佛」，众生轮回六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众生学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢 佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：「世人皆念阿弥陀佛，您却一心念众生是佛。」我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智能，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间逍遥自在一番！
佛尊曰：「一声阿弥陀，便到极乐国。」「学佛学得像，与佛无两样。」
佛尊曰：念佛初由「念念不忘」，终至「念过即忘」。由念「阿弥陀佛」念至「自性真佛」，自(久)念成佛，先自念为佛，久念(炼)成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相印，
故云：「一声阿弥陀，便到极乐国。」既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土。众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，灭轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念扰心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。
此地还有许多修道院（七宝池）－－消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。
若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服(佛)口服 (佛)－－没话讲。
我因观末法众生，沉迷五蕴，轮回六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行快捷方式，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。
佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土(法门)，则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈 佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘「阿弥陀佛」，所以如能日夜「阿弥陀佛」念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显露，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可饮心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故「净」即「定」，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。
念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故劝修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
杨生曰：佛尊所说甚是，念佛、想佛、知佛、见佛、是佛，念念在兹，不忘佛训，定能成佛。请问佛尊，西方极乐世界妙境如此美好，是否可向众生介绍呢？
佛尊曰：此地非凡。
清净庄严殊胜微妙，楼阁阶段七宝所成，
众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，
天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，
衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，
演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，
悉演无量微妙法音，六根清净无诸烦恼，
尘劳垢习自然不起，智能增进深达实相，
神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。
愿带杨生参观胜境！
佛尊曰：此为「七宝池」，池中是「八功德水」，池底全是金沙布地，此水为「活水」，妙用无穷。
杨生曰：为什么叫「八功德水」，妙用在那里呢？
佛尊曰：「活水」又称「佛水」、「八功德水」，水性变化无穷。人要往生净土，必经八功德水之沐浴、饮用，才能清净；世人若能学此八功德，定能往生净土，且不必再经此八功德水之提炼。
八功德水：
1.澄净－－人之心境要澄清洁净，无有冲激污秽。
2.清冷－－人心要清净凉冷，无有昏浊烦燥之气。
3.甘美－－人心要甘愿美好，如水甜美好喝，以广结善缘。
4.轻软－－人心要轻松柔软，不可刚硬。此水轻而上流，不比世间水重而流。
5.润泽－－人心不可干燥火爆，多施惠于人，如水滋润万物。
6.安和－－人心要安静和气，如水无有波浪，浸润其中，无虑沉没流失。
7.除患－－人心要除患得患失之念，似此水解渴之外，还能解饥，妙用无穷。
8.增益－－人心要向上多学，以广见闻，增加智慧，有益悟道。用此水饮用、沐浴，一身清净智能无上，受益无尽。
极乐世界八功德水妙用无穷，世人如能每天学此八大功德，念我名号，自然净土有份，不必经此「八功德水」之沐浴熏陶洗炼。带业来者，必经此法水之炼渡，才能过关。杨善生愿意下去「洗礼」吗？
杨生曰：既然如此，我就下去了。………喔！好凉的泉水，浸在其中，感觉体重一直减轻，好象飞在天空小鸟，沐浴着春风，满身凉爽，轻飘飘的，觉得「无债一身轻。」这种水太奇妙了。
佛尊曰：你可以喝下几口，一定有奇妙感觉！
杨生曰：虽经沐浴，水质甚清，喝下几口法水吧！喝了之后肠肚如冰，体内有一股气排出体外，好象要起飞般，轻飘飘的！
佛尊曰：快要超升了，如飞机排气往上飞。世人平常如能修此八功德，定如今日感觉，往生净土无难。念佛信心不二者，若有业障，必经此水沐浴，在这里就是一种修炼，业重者，一浸此水，如被剥皮状，初觉痛苦，渐渐转好，必至脱胎换骨，才能真正在极乐净土逍遥。
杨生曰：池中五色莲花遍布，甚为美观，为何浸在水中的修炼者，四周各布莲花，数量不一呢？
佛尊曰：「一声佛号．一朵莲花。」人念佛号，口出气力（灵气）、津液（法水），化为一朵莲花，所以八功德水，原是念佛者之口水（法水）所积，莲花代表佛号，念越多莲花也就越多。念佛成就者，人坐莲花，气动飞升极乐，他们在此修炼时日不一，有者半年、一年……按业障深重而定
如衣服污染，用八功德水（洗衣粉、水）洗涤，污秽越重，洗涤费时越久，反之则易。在此池中，首先须由痛苦（脱苦）转至快乐。一旦罪业洗清，身子上浮，坐于所念现的莲花上，得以逍遥净土，此即所谓净土法门。
今日杨善生奉命著书，普度众生，我特泄此真迹，愿佛徒参修佛经外，当了解「净土」真义。
济佛曰：心净则国土净！愿世人从心地上用功夫，打扫清净，莫令生尘，则自家无非净土，何必远求西方极乐呢？「念佛、学佛」自然成佛！佛徒参悟吧！
第三十回 游三官殿拜会 天官大帝
济公活佛 降 民国六九年九月廿一日
岁次庚申年八月十三日[1980年9月21日]
诗曰：心无罣碍白云游。淡淡轻风坐忘忧。
流俗追随终下堕。回光万道照高楼。
济佛曰：每看世人心情紧张、沉闷，「气氛不佳」，所以老衲的蒲扇也扇不出风来。人的心锁生锈，解不开烦忧，每天费尽心神，赚回了金钱，铜板相打，也带来了痛苦，有钱人不见得心情舒畅，许多烦恼往往从钱堆中跑出来，相信世人都是「过来人」。既然如此，你们为何还执迷不悟，仍然往那烦恼的地方去拾起那沉重的包袱呢？傻孩子！口袋里捡满了石子当作财宝，还在那里数一数二，真是天真可爱。
天官大帝曰：善哉！凡界杨善生能够到天官殿内，已是福大，何必锡福？你奉旨随济佛云游天界，访道著书，普度万民，我心喜悦。三曹圣会，群仙圣佛共议， 瑶池颁懿旨， 玉帝敕玉旨，三官注籍，今日始能通行三界，著作天书。凡是天下苍生阅读游记之后，能够改恶从善，修道立德，则三官可以锡福、解厄、消愆，故你所负职责重大，今日来此幸会，请坐！命仙官奉茗。
大帝曰：正是！凡人脚踏地，仙人脚踏天，圣凡工夫不同，行走天空（行云）不下坠者，才是仙佛，世人能够如此吗？若有此超人能力者，已得道果，可观「水果」不都是高挂在空中吗？世人修炼工夫，应先从看淡情欲「着手」，双手（心在操纵）若紧握不放，提着「重情多欲箱子」，走起路来气喘息急，要至「究竟地」，恐已精疲力尽，昏昏欲息了。放下一切，两袖清风，双手空空，振翼可以疾飞，愿众生更上一层楼，看天识地，参悟玄妙。心明如镜，性定如水，则天眼一开，心地上可以看见性中天，既明天道，乘风步云，自有路径可寻。杨善生用茗吧。
大帝曰：善哉！愿略述道历，供世人知之。混沌初开，玄黄分判，天地肇定后，五老之时又化天官、地官、水官三帝，以治理「天、地、水」三界，考核天人功过，而司众生祸福。我为上元天官，玄都元阳一品，居于紫微中宫，主宰众生善恶之籍，及诸仙升降之权，号曰：「上元九气赐福天官，曜灵元阳大帝，紫微帝君。」
曾化生为尧帝。凡是天界诸真，各星宿等，道果有进步，或天地神祗，普化苍生，救世扶危有功者，经由我审核后，转呈 玉帝按功升级。如天界诸真、天地神祗，有失职责，或犯过者，如查属实，经我考核后，转报 玉帝，敕命贬降。以上所指，乃是中下界神祗而言，若得道高真，进入无极界果位，不再轮回者，则免受此管辖。再者人间成道之原灵，亦必经三官之考核，始成按功证果。
凡人善恶，本处亦注籍在案，世人要求福远祸，决定于善恶两途。众生如命运多乖，诸事不顺，乃前世造业多端，今世如能在神前忏悔发愿行善，天官可以赐福之。若有孝子发善愿为父母求寿祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本为一体，悯人度世心切，故以赐福、赦罪、解厄济度苦难者，若世人上体天心，下顺人伦，则有求必应。
第卅一回 游三官殿拜谒 地官大帝
济公活佛 降 民国六八年十月 七日
岁次庚申年八月廿九日[1980年10月7日]
诗曰：忏悔前非种善因。贪嗔痴爱最伤神。
须防失足倾灵命。炼就金刚不坏身。
济佛曰：有人说：「你们都是罪人！」我说：「世人无罪！」有人不服气说：「我做了那么多坏事，难道无罪吗？」我说：「你既然认罪，我还有何话可说？」甚实世人无罪，只是「四非」相加，才变成「罪人」！非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，世人都去尽力实行，难怪变成「四非人」－－罪人。人本来一身清白赤裸裸而来，到凡间穿上俗衣，染得五颜八色，贪四非，爱十恶，把自己的罪籍染上了辉煌一页。世人且不用高兴，但也不必悲伤，今日我带杨生拜谒中元二品赦罪地官大帝，求他替世人赦罪，希望世人好自为之，不要再犯「罪」了。
济佛曰：三官大帝世称「三界公」，位次 玉帝之下，三曹案牍，必经三官核批，才转呈玉帝。世上修道证功得果者，须经三官考核，再分发各天修炼证果。
大帝曰：善哉！为普度众生，「天堂、地狱」真相大白，地官为普度大地众生，焉有秘而不宣之理。我为青灵洞阳二品，先天真气所化，号曰：「中元七气赦罪地官，洞灵清虚大帝，青灵帝君」。因众生皆在「地上」造罪，天心本慈，不忍众生堕落，故「地官」司赦罪之权，只要世人有改过之心，我自有赦罪之意！
杨生曰：大帝实在慈悲，但不知如何赦罪？
大帝曰：一、人若犯罪知改，有忏悔之心，我就赦其三分罪；从此知行善事，不再造罪，我再按情一一削其罪籍。
二、今世进入善门修道，一心不退道志，虽累世尚有遗罪未消，我亦赦其三分。若戒律精严至死不二，道志不退者，我可以赦七分。
三、百善孝为先，若无意中犯错，但对双亲孝顺者，我亦赦减其罪。
四、凡人有心修道，但魔难重重，皆因夙世罪业未消，如能坚忍困苦，不变心志，我自赦其罪，减轻苦磨。
五、凡世人祖先罪业未清，尚困冥府，后世子孙能发善愿，行善布施者，我亦可以赦其罪，使罪魂减轻苦刑。
济佛曰：地官曾分灵化为舜帝，故对尽孝道者，特别尊重。中元二品赦罪地官大帝以普度地上、地下人鬼为怀，故世称「中元普度公」，希世人能修身行善，天心慈爱，绝无有意加罪于人，却是处处为世人打算，故定订有赦罪条律。世人如不回头向善，天要为你赦罪，你也无法接受，岂不是无药可救，罪大恶极吗？
大帝曰：「祸福无门，唯人自召」，因今世众生福厚，所以人人「吃福」，不过，福份如灯油，终有尽时，如不加油造福，油尽灯灭，灾祸来临，斯时，人之原灵，由「天官」降下「地官」，落在我手中，但我慈悲，再让其有自新机会，准备为世人赦罪。一生中若混混噩噩，不知回头、低头向地官行礼，接回「赦罪状」，则死后归于地府，无何赦罪凭据，阎王无法饶赦，自定其罪。我与「地藏王菩萨」、「目莲尊者」本是一气所化，以普度众生，赦罪拔幽救苦为大愿，故地官、地藏实为一体。目莲尊者孝心度其亡母，七月十五日设盂兰盆会，供养十方大德，藉资超度受苦父母。地藏王菩萨又有地狱不空，誓不成佛宏愿。我化为「舜」时，孝道感天，故有象代耕田、鸟助锄草之神迹，尧帝因而禅让帝位，史上流芳万古。道教之中元普度与佛教盂兰盆会相同一天，即源于此，希世人参悟之。故世人当以「忠孝」为本，虔修圣道，死后定能魂升天界，逍遥自在。
大帝曰：既有未明，愿再说明之：
一、如某甲进入圣门虔诚修道，但身体多病，精神困扰，常有怨天之言，自觉行善有年，天无加佑，化解病苦。三官查其前世为一屠夫，杀害生灵过多，晚年虽曾改业，敬神礼佛，但善功不足，此世转生中等家庭，仍结善缘修道，奈前世宰割生灵过多，故今世骨肉酸痛，病苦不绝。上天慈悲，暗中正为其消业，所以全身苦痛，「痛苦」后始觉「痛快」，痛苦正是消业象征，如能忍耐不退道心，我感其诚，定赦减其罪业，令他渐复康泰。若受苦难耐，则我欲赦罪亦无机会，故希众生须有坚强毅力，遇诸不顺，宜自静心忏悔，不可怨天尤人，否则罪业难消。
二、为念及一般去世罪魂，身陷地府，痛苦难当，除平时常临说法度苦外，每年七月鬼门特予开放一次，让幽魂外出游玩探亲，后世阳人设宴祭拜，以解其饥渴。道称「中元普度」，献诸花果，珍奇异物，幢幢宝盖，清膳饮食，供诸圣众，众鬼皆大欢喜。佛称「盂兰盆会」，具陈百味五果于盆中，供养十方大德，藉仗众僧大德力量，以超度过世父母。
杨生曰：大帝慈悲，普度阴阳，圣德无量！弟子幼时住于乡郊，家父每逢七月夜晚必设大帝神位于宅中，并于路旁点灯照路，据说是供幽魂照路，便于行走，是否有此事？但今工商发达，都市已少见到这种场面，是否会影响鬼魂的行走呢？
大帝曰：阴间如星夜，罪魂囚禁其间，阴森痛苦，阳世生民慈悲为怀，七月路边设灯照路，便利幽灵行走，功德无量。今日凡世科技进步，电源充裕，乡村都市，夜里路灯通明，游魂已觉路明无障，故住民不设灯，已无影响，所谓「时迁法亦迁」，即为如此。
第卅二回 游三官殿拜会 水官大帝
济公活佛 降 民国六九年十月卅一日
岁次庚申年九月廿三日[1980年10月31日]
诗曰：一派青山景色优。轻轻淡水性温柔。
浇漓世道堪嗟叹。莫负光阴难倒流。
济佛曰：世人每天睡前需要沐浴，将汗渍冲个凉快，睡梦才能愉快！再看你心中的念头，日夜起伏不停，充满了私欲、情爱、恨怒，你心中的主人累得如此憔悴不堪，你是否天天为他洗澡，冲个干净，让他凉快、凉快呢？如果没有，那么你主人一身汗臭而污秽，无人敢近，仙佛也退避三舍，这样下去，终成为一位「垃圾鬼」，知道吗？今天我将带圣笔杨生游三官殿，拜会 水官大帝，请大帝用法水为世人解厄消灾，清净凡夫的身心，世人福份不浅。
大帝曰：我为「下元三品解厄水官大帝」．专为世人解厄消灾，为何我司解厄之职？因世人都是尘秽污染，罪恶满身，故变成一位罪人。罪人在阳世，须受阳律制裁刑罚，至于无形天律之刑罚，即令人感到诸事不顺，病魔缠身，所求不遂，劫厄不绝，痛苦之情，莫可名状，此时我便行使解厄之权。一切疾病患难……称为「灾厄」，「灾」字由火而生，故必以水制之，水官如河海之水，可以洗涤一切污秽，清除痛苦，清凉身心，滋润干涸，化解恩怨，促进生长，化消一切劫难，故世有言：「一切化落江海」。能释去人间诸多不平怨恨，洗去一切罪恶痕迹污点，唯有如此，世人之灾厄才能消去。
大帝曰：天不降灾，最怕世人造灾，解厄消灾之道无他，「保持自己清白，自无灾厄临身」。若有犯诸灾厄，当痛心忏悔，奉行善道，不再作恶，水官自解其厄。
大帝曰：世人逢犯孤辰寡宿，刑害绝嗣，病难痛苦，皆是前生不修，今生受之。若有善男信女，晨夕好静，沐浴焚香，虔诵经忏，悔过自新，则其元神可以在此河中沐浴，减轻痛苦，渐脱苦趣。
水官大帝曰：济佛导游，杨善生为主角，遍游天界，访道传真，为科技时代制造太空(精神)食粮，唯有精神修养才能促进人间幸福，安心享用科技产品。否则人类聪明，自毁道路，是人类不幸，仙佛于心何忍？故垂训示教，人类如能人人修身养性，将浊世化为净土，则天人庆幸！
三官大帝曰：
唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三宫九府，三百六十感应天尊。
此乃三官宝诰，世人如能常诵，自得感应。今备此小宴，聊表寸心，待书着成瑶池另有盛宴，愿期待之。
第卅三回 游忠义殿、孝子殿
济公活佛 降 民国六九年十一月十三日
岁次庚申年 十月初六日[1980年11月13日]
诗曰：心血凝成一宝篇。功垂万古说真诠。
生知铺设天堂路。死驾祥云做神仙。
又诗：砂盘磨破柳桃枝。树汁凝成五色芝。
福地天移归圣德。莲花出自玉瑶池。
济佛曰：瑶池懿旨、金阙玉旨已颁，「天堂游记」一书即将着成，天堂路上，一群默默耕耘者，已找到了一个善终的归宿。路是人走出来的，世人要走那条路，善恶两途，慎重选择吧！善的尽头叫「天堂」，恶的尽头叫「地狱」，你正行走那条呢？看完了「天堂、地狱」两本游记，众生都成了评判员，将来会上天堂或下地狱，心里有数！仙佛、阎王只不过照你的意思收留你而已，切勿错怪阎王冷酷无情。对一个无道之人，只好摆起脸孔相对，这付假面具也是你送给阎王的。仙佛慈蔼笑容，正向你招手，他们这幅和善面孔，也是你教他们的，所以也不要谢他多情。两种不同面貌，就是众生真实的传真写照。你要将自己画成那种模样，无人敢做主，只看你的兴趣手法了。老衲说了这段话，希望众生仔细听，方免到时再来求我说法，那时老衲已「涅盘」了。
济佛曰：拓荒者本来就是一种牺牲，纵是荆棘布满，伤痕血滴，但回头瞧着新生的道路上，已有那么多的行人，自然会乐得「苦笑！」安慰一些了。
济佛曰：这是三官殿所属的「忠义殿」，刚才所见者，都是为国尽忠牺牲的人，他们死后升天成神，我们前去拜会吧！
济佛曰：自古以来，忠孝节义者，皆升天成神，中殿内坐者是岳武穆王－岳飞，其它都是古今之忠臣烈士，他们为国牺牲性命，死后灵升天界，俎豆馨香，万古流芳。另者，凡是在世为官清廉，不贪不取，便民利民者，死应可以升天成神，在忠义殿中各厅处，逍遥自在，或往各天担任圣职！
语云：「正直无私谓之神。」他们正直无私，修习「公道」，也有道成的一天，天界也需要这种人才。所以世上拜神的人，祷神切勿以条件交换，如保佑我如何？愿成即谢以牲礼，如此正神不纳，神是按公行事，仅凭众生心诚而感应。
杨生曰：向 武穆王及诸位圣贤义士敬礼！不知在天界生活情形如何？
岳武穆王曰：我本在灵霄 玉帝殿前辅政，今日特来忠义殿中相叙。天地本为一股磅礡正气所维系，于今科学昌明时代，世人道德沦落，邪恶孽盛，使天地元气日渐丧失，故灾劫累至。我愿世人以孔夫子圣训：「正心、修身」为处世法则。从事公务，不可贪污舞弊，浪费公帑；各业者，严守自己岗位，人人尽忠爱国，为捍卫疆土，牺牲性命，即是殉道而死，英灵必升天界，如关圣之「丹心昭日月，义气贯乾坤」，至今各地庙宇频立，世人崇拜不已，故愿众生「爱家爱乡更爱国」！如秦桧奸佞陷害忠良，经数十世为猪，今犹禁阿鼻地狱不能超生，上天爱「忠良」，地狱禁「不义」，故世人不可作奸害国，否则，于阳间受万人唾骂，死后永堕地狱！
济佛曰：这些都是古今孝子，男女老少皆有，廿四孝故事流传至今，犹烩炙人口。凡是世上孝子，死后经三官考校后，升至孝子殿中，逍遥自在。有特殊功德者，并可升至各天享受道果。你看壁上挂满了孝子名牌，闪烁着光芒，这即是「孝子碑」。希望世上为人儿女者，当孝顺双亲，先人去世后，更须慎终追远，按时祭拜扫墓，以报答祖先养育之恩，杨生可向孝子们访问在世尽孝情形。
杨生曰：好的！请问这位孝子，是否可以将您的孝行告诉世人呢？
孝子曰：说来惭愧！我仅是尽为人儿女一份责任而已。回忆在世时，家境贫困，母亲早逝，父亲染上酗酒恶习，堂上又有高龄祖母，父亲酒后语无伦次，常对祖母恶言相加，我极力劝阻，反遭父亲鞭打，忍痛无怨。祖母年老体弱，食无厚味，我也将做工收入暗买一些食品供养她，父亲饮酒过度，五十岁时，终于患上肝硬化而逝。此时留我与祖母相依为命，每日替人帮佣，赚钱奉养祖母，心想老祖母无人奉养，所以遇人提亲，均予拒绝。至祖母去世送终时，我已三十八岁犹一人独居，佣工自度，克勤节俭，身处此环境，深体穷人之苦，所以将节余金钱，均分赠贫苦，自己不留积畜，至六十岁而去世，真灵受到观音大士引度，在南海紫竹林修炼，今已证得果位。我因修行「孝道」证果，所以常来孝子殿，接引有缘。今日杨善生来此，仅将自己一点小孝告诉世人，愿世人学我的模样，敬孝亲长，古云：「家贫出孝子」，世间的刻苦牺牲是短暂的时刻，天上的享受才是无穷的岁月。
第卅四回 游阴阳界观人归天情形
济公活佛 降 民国六九年十一月廿三日
岁次庚申年 十月十六日[1980年11月23日]
诗曰：走遍天堂会众仙。殷殷说法指心田。
人间爱欲迷魂阵。跳出网罗天外天。
又诗：游记可参万法经。勤修本性出幽冥。
杨生济佛同挥笔。一部奇珍万古馨。
济佛曰：「天堂游记」是一部「修道宝笈」，凡是有志于道者，勤悟其中妙理，定能发现仙佛现身在前。世事本虚幻，修道者要上天外天，成为人上人，当具超然智能，否则，在迷魂阵中，朝生暮死，寻不着出路，精疲力倦时，只得躺下休息了。因此，在修道过程中，良师益友是不可缺少的。
但是邪说异端，荒诞不经，万不可亲近学习，以免坠落魔道。以老衲的修道过程，众生也许认为多釆多姿，其实我只有一颗「佛心」，一股「济公」精神，本是平淡无奇，众生习惯于自私自利，所以反觉得我的素行很奇怪。但你如无这份能力，则勿学我游戏人间，万一演出疪漏，那就惨了。
总之，济公的戏可以演，济私的戏千万不可尝试。一年半来，奉命带杨生游历天堂，内心无限欣慰，这种重大任务，秉持战兢心情以完成使命，岂敢儿戏！杨生任劳任怨，有始有终，遇高真访道求真，逢圣佛闻法开示，句句深契妙机，实不愧为禅师子弟。
在这最后几站，老衲本应轻松心情，却转沉重，因迷者迷，悟者悟，往天堂路上司机，有的已偏向左道，有的正在打瞌睡，有的心猿意马，无专心驾车，我从云端下看，不少已出了车祸。所以老衲寄语：在圣门中之人，多怀一颗「圣心」，才能圣灵不灭，老衲的苦心已经用尽，再来就看众生如何去行道了。
济佛曰：这是阴阳界，三叉路口，以前著作「地狱游记」时，你曾经路过此地，今日带你来此，让你参观人死后，往天堂地狱之情形。
老者曰：既然可以劝化世人，我就说之；我乃南部人氏，儿女成群后，便到一庙中效劳，替人解签诗，早晚献香奉茶，一心为神圣、善信效劳，因来庙中参香之善信甚多，油香钱收入亦多，我均善加保存，公钱一文不取作私用，均作为买香或庙中费用，清廉公正，故我最近去世后，庙中主神特为上奏 玉帝，提拔免经地府而直接升天，接任神职，只是如此「公道」而已。
姑娘曰：拜见 济佛恩师，今日师徒在此相会，心中伤悲，为何我不能在世多行功德，度人修道？如此迅速便召我回天呢？
济佛曰：时也！命也！不必悲伤。你甚敬老衲，受我度化，今已成正果。因你前生与今世之父母尚有一段尘缘，今日缘尽业净，肉体受伤害，而脱壳回天，妳看！文殊菩萨已来度妳回西方，快快参礼。
文殊菩萨曰：起来！免礼！我们有师徒之缘，因妳尚有一段凡业，所以转轮一次，至今偿清业债，故灵回西方。感谢济佛显化开示其进修，今日始能了业脱尘。
济佛曰：正心、直肠是「天堂路」，弯弯曲曲是「地狱道」，这条通天大路，就是由人的心肠所变化，人如能不欺心、不恶肠，死后除有三世因果未清，须至地府消案外，可以由此而往天界。
济佛曰：禅机！禅机！老衲愿说出，让有缘者参悟之。为人处世，修身炼道，脚部先要立正，才有踏上天堂大道可能。再上一层，六根灵根要清净，否则粪尿齐下，满身污秽，不敢见人，怎可见天？再上一层，肚肠须清净，否则羊肠小径，泥泞难以行走，无非是行地狱之路。再上一层，心存正念，跳动有序，无惧无恐，两眼清白，如此天堂有路可以行走。再上一层，便至灵山塔顶，至此为「绝尘岭」，是「通天台」，一步跳下便入虚空，一身轻飘，已没有凡债业障，脚底生白烟，（这是元气所化，不是汽油燃烧后的乌烟瘴气），身无罣碍，离开世间沉重脚步，脚驾云车，天上人间，处处遨游，这就是仙佛乘云驾雾的原理。
第卅五回 游三界遇八仙观妙法
济公活佛 降 民国六九年十一月廿六日
岁次庚申年 十月十九日[1980年11月26日]
诗曰：千古因缘步圣坛。慧根深种挽狂澜。
天书媲美金刚论。游记堪称救世丹。
又诗：云车静坐上莲台。三界遨游觉路开。
相伴仙真勤问道。提携九品见如来。
济佛曰：师徒坐上莲台，如乘着一部太空云车，这是历世因缘的造化才有今日。诸生进入圣门，同乘一辆汽车，左右相伴，定有前因，故当珍惜这份因缘。在一辆车上，坐满了各地陌生旅客，互通姓名，互道心声，诚是一大趣事。
这部载满道客的车辆，更是任重道远，所以车主须知待客之道，若举止像一位恶劣的出租车司机，一旦到了终站，旅客纷纷下车，各奔前程，他们下回再也不敢领教了。老衲处处为家，当然不会为此烦恼，只怕世人不惜因缘，人去车空，载不到旅客的时候，后悔已来不及了。
「天堂游记」今日已是三十五回，仅剩一次就终站完结篇，但下一班车要开往何方，牌子尚未挂上，就要看诸生的表现了。
济佛曰：你的道功已熟，开眼已能接受圣界光芒照射及风力之攻击，凡是修道者必要先积功累德，才可修炼神通法眼，否则魔障随时临身，往往造成精神失常，或心智混乱。修道者先行功德，如组合电视零件一样，功德圆满成了一台电视机，将「插头」一接，影像立刻分明，神通广大无边。有志于道者，盼善体个中妙意，若零件不全，强炼神通，对精神或眼神会造成伤害。
杨生曰：仙翁既然有命，我岂敢违之！仙翁这一出「道戏」很有意义，暗示修道人：需要先有道根慧种，埋于实地，如人脚踏实地，经功德水浇化滋润，苦志琢磨，才能挣脱假壳出头通天）道种萌芽），经一日、一月、一年不断灌溉、施肥、整理，苦汗心血之照顾，道树才能成长而开花结果。再者，结成道果，非是一人独尝，还须分送亲友，众生同享，如人入圣堂代天宣化，可使亲友受荫得道，更可超玄拔祖，利益同修。以上心得，请 仙翁评分。
济佛曰：现在我将带你环游三界一周，如风如疾，只是剎那风光，你要坐稳，片刻你凡间之肉体也会感电迅速摇动，诸生在堂可以静观之，将起程。（此刻杨生立沙盘前，果然两脚如腾云驾雾般，疾速如飞，旋转不停，在场堂生个个看得目瞪口呆，大叹神奇）。
……圣贤堂已到，杨生下莲台。「天堂游记」于今结速，我带杨生剎那之间灵游三界，转身已到堂中，刚才情景诸生已观知，神灵显化，是不可思议的。
诸生有幸陪着天书，实乃三生修来，失此机会，不知何世再遇。瑶池宫中，无极老母正准备庆功盛宴，下期诸天仙佛在瑶池开宴，我将带杨生参加，是日，杨生须身心清净，不可失仪。
第卅六回 瑶池宫中开盛会宴谢群真 老母褒赏杨生庆
祝功成
济公活佛 降 民国六九年十一月卅日
岁次庚申年十月廿三日[1980年11月30日]
诗曰：历尽魔难志不移。天堂路上树铭碑。
茫茫苦海明灯塔。圣德弘扬万佛随。
又诗：法鼓经敲三六回。迷人醒觉向天推。
杨生大命今交旨。玉液琼浆敬十杯。
济佛曰：天堂圆满走了一圈，这付沉重担子，总算一松。这本游记，活生生在世人眼前公演，是老衲及杨生搭档合演的一部神圣又富喜趣的「天堂风光－神仙生活」剧，现在已演完了，台上台下互相参观欣赏，各笑各的，但愿众生不要白看了，当学我济颠及杨生也演一场「道德喜剧」吧！这是一场神圣庄严的「慈善义演」，不过，剧终时我前要坐在观众席上，换你们登台演出，但愿一样能数一数二得到鼓掌，不要不三不四令人唾弃，或令人不愿观之！今天是个喜悦日子，杨生整齐衣履，清净身心，准备赴瑶池参加盛宴吧。
大士曰：今日我佛欢喜无极，特来此同参盛会，济佛带杨生上来，坐于前面的贵宾席吧！
大士曰：今日盛宴乃是 瑶池老母钦赐，三界高真仙佛大都奉邀前来，各教教主已临，吕纯阳祖师亦驾到，八仙飘飘已至。
纯阳大帝曰：今日我奉无极瑶池 老母懿命，担任瑶池盛会司仪，济佛、杨生，今日你们受邀至瑶池接受褒奖，真是天大喜事。现刻众仙真圣佛已都到齐，宴开 108席。
济佛曰：各宗教虽然不同，各有其代表性，但他的宗旨相同，乃在提升人类灵性，进入大公无私、济世利人的境界，所以他们都具有善心、佛性，今日才能成道证果，不坠轮回。现刻 地藏王菩萨等圣真，陆续驾到。
纯阳大帝曰：我居金阙为相，辅助 玉帝行政，今值普度之期，天庭亦忙，今日「天堂游记」着成，可使天下有志于道者，对修道方法，及所追求的天界生活状况有一明确认识，不致盲修瞎炼，此乃世人之厚福。现刻 玉皇至尊驾临，瑶池老母驾临，全体万仙菩萨圣佛神人起立，俯伏接驾。
玉帝曰：无极懿旨慈赐，天堂风光传述于世，今日顺利着成天书， 朕心甚悦， 老母在此设庆功宴，正示天恩浩荡，慈爱众生，愿天下众生体悟天心，知归善道，净化人欲，心存天理，勤修大道，了悟本性，以期完美人性，一旦身逝皆能灵性认理归根，盼勿负 瑶池老母之心。即刻开宴，济佛、杨生开怀飨宴！
道祖曰：道本无言，天堂游记所言已多，众生如不多学，我亦无言，愿体无极真实义，成就太上至道。
世尊曰：佛法本不可说，今已说于「天堂游记」，众生须多参悟，人如不说佛，吾佛又不说，则西天无佛，故愿佛法传世，使世人成佛见佛。
孔圣曰：儒不言灵界事，然朝闻道，夕死可矣！天命率性之谓道，闻道、知道，即可配天而合天，天人合一，立超生死，儒门有道，至善圣域堪登之。
老母曰：盛宴已开，蟠桃正熟，希苍生好好修道，遵天理、守人道，则瑶池宴上为其准备一席之位，等候上座。
玉帝曰：愿赤子回心，切莫造颓风、趋恶道，以免恶报临身。
大士曰：游记着成，正法昌明，圣宗普传，杨枝柳叶遍洒尘埃，凡是有缘者，阅读而了悟，必修必行，可成正果。如有恶口毁谤，永沉恶道。
老母谕曰：杨生赞儒，奉旨随济佛游历三界，先将「地狱游记」着成，普传天下，匡正人心，挽回颓风，净化尘埃，为万世树立典模。今为塞地狱之路，开天堂之门，母下懿旨而著作「天堂游记」，泄造化之妙，垂登天之梯，今日三十六回游记圆满着成，母心大悦，杨生不负母心，效唐僧西天取经道程，任劳怨，任毁谤，通过层层魔关，真灵永固，特赐你之九玄七祖超升天界，按功证果，不再轮回。圣贤诸生辛劳，陪着天书，有始有终者，特赐每人十道功，黄榜注籍，希再勉励。杨生功成缴旨，力再潜修，以期灵通无碍，再接新命，造就无极上乘道法，普度更多众生，此谕。
纯阳大帝曰：圣会就此结束，全体起立，送济佛、杨生回堂。
万仙菩萨齐声赞曰：善哉！功德无量。
济佛曰：世间绝无不劳而获的事，此乃你福有应得。……云车马达声渐渐微弱，风声淡淡，载着「天堂游记」这部书，一字复一句，一日复一日，一月复一月，一年复一年，如今采集了这些宝贵资料，已装订为一部天书，老衲已将它运到目的地，这辆车子也将送入车库检修，充电加油，经长途旅程，司机、游生都已疲倦，也该休息了，以准备新的旅程，再会。圣贤堂已到，杨生魂魄投体。(全篇完)
玉 诏
金阙内相 徐 降
诗曰：圣旨频颁直辖堂。着成游记宝书香。
苍生普度催时急。明岁圆功四海扬。
圣示：吾今夜奉命带 旨宣读，神人俯伏。
钦奉 玉皇大天尊 玄灵高上帝 诏曰：
朕居灵霄，关怀世道，叹哉！科技发达，道德衰落，故诸天仙佛降灵扶鸾阐教，以挽狂澜。
兹尔台中圣贤堂，领旨挥鸾，功居其首。前奉命着作「地狱游记」，广赠天下，劝化人心，已收移风易俗之效。今又奉旨著作「天堂游记」，普垂天梯，接引缘人，为普度苍生事切，瑶池懿旨频催，期宝书早日着成，颁赠天下，普劝黎民，故 朕今敕旨一道，「天堂游记」一书，命在明岁辛酉年二月初二日 济公活佛诞辰之日，举行缴书仪式，以示两全其美之意。该书三十六回，以符三十六天罡圆满之数。
济佛、杨生大任将卸，希保持最后时刻，将游记圆满着成，书传千古，流芳万世。圣贤诸生殷勤效劳，陪着天书，各立大功，希秉此精神，矢志勿退，以建功立德，超玄拔祖，后日龙华会上道果堪证也。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运庚申年十月初六日[1980年11月13日]
