信仰，是心力的交集；專一的信仰能積集宏大的感應，渙散的信仰徒然頭頭落空，處處不著實。好像有一個笑話：某地有兩個信徒，一個只信奉大慈大悲觀世音菩薩，早晚虔誠禮誦，精進修行，並且隨身佩掛觀世音菩薩的聖像，另一個信徒就不同了，他是個多神教徒，什麼神明都信奉，不但家里眾神畢集各佔地盤，而且他身上也琳琅滿目的掛滿了一大堆天公、聖母、城隍爺、媽祖……等各方神明的香灰護身符，還有各種不同的耶穌教會十字架。有一天，這兩個人一起出城，半路遇見強盜翦徑洗劫，不幸他們身上帶的錢太少，不合強盜的意，強盜一怒之下，就順手揮動大刀一砍，兩個人各挨了一刀，奇怪的是，一個人手臂被砍斷了一隻，另一個却有驚無險，保住了一條命。

原來這個信仰觀世音菩薩的人雖然被砍了一刀，不過這一刀正好砍到胸前的菩薩像，人只是受了點皮肉之傷，僥倖逃過了凶劫，這個人余悸猶存，立刻合掌謝禱：‘阿彌陀佛！菩薩慈悲！觀音菩薩慈悲！幸虧菩薩的法身替我擋住了災難，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！而那個信仰很多神明的人却被一刀砍斷了手臂，他怒氣衝衝的詰責眾神說： ‘我的虔誠信仰哪里里比別人差？爲什麼當我大禍臨頭的時候，你們這麼多神明都不來保護我?!' 他供奉的那些神明立刻一個個七嘴八舌的爭相解釋：　‘對不起，你不要怪我們，當你命在旦夕的時候，我們也確實都趕來救你了。可是，你要知道，一下子有這麼多神明在此，推推擠擠的，反而不知該由哪里一個神先出來救你了，這是很不禮貌的呀！爲了表示尊重，大家先推選城隍爺出來救你，可是城隍爺一看有玉皇大帝在，不敢僭先，就說：“不敢當！不敢當！還是請玉皇大帝去救吧！”玉皇大帝也不願逞能，就謙虛的禮讓給媽祖；媽祖又不好意思居功，建議由耶穌出面……，誰知道就在大家讓來推去的時候，你已經喀喳一聲被砍斷手臂了！'

所以，從信仰上來講，一心信奉，可以發生無限的力量，多神信仰反而備多力分，不易誠信圓滿。永嘉玄覺禪師在那首有名的“證道歌”中，就有奧意深邃的闡釋：“一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝”，意思就是說：學佛求法的過程中，一師一道的正信奉行，終能剋期取證，成就無上妙諦；如若三心兩意，不但身心不得安住，不能契理契機，也難以深見諸法如實究竟的道理，不能覺照自性清淨的本心了。

信不信由我.信不信由你.

引用:

一直否定否定，那怎么入佛门？

我自己是看过很多人一把鼻涕一把眼泪都没用！参禅难道没参到这一个断手臂﹝失手足﹞的公案？非得这样才入门？

我这儿，门都没有。

看了西方公案，再看東方公案，東西真的有別啊。

化掉自我与世界,仅保持一个"观"的知觉, 就会"看"到一个"新"世界.

比較確實可以當作一種方法的。
不過東西方公案的差異未必就是信仰的本質差異。

也就是「究竟」不是解釋出來的。是究竟在的。

因此你講的是因緣各異，不是究竟有啥差異。外觀當然可以對比出有信仰狀態與無信仰狀態的差別。但是沒有討論到被認定為該行為為信仰之前的「因緣」。也就是，你沒有證明只信仰觀世音菩薩的人那一刀不是多砍的。也沒有從告種不同角度解釋出「觀音像被砍破了」到底代表什麼意義？

不過你當然是說沒死的沒斷手的比較幸運，所以你的信仰價值觀是「怎樣讓自己沒事又少災難」，但是沒事少災難與信仰的追求到底是不是絕對相同的。這一點你沒討論到。

耶穌被審判的時候是人家問他「你展神蹟給我看？」
「展不出來？所以你有罪。」

我沒有任何評價的意思，也沒有分對錯。只是道明你的信仰價值觀。信仰價值觀是你的選擇。不能取代信仰。

如果你將時間再拉長，那麼就會發現你的結論是一種取捨的結果，而不是一直都放諸四海皆準的。

好比「這兩人誰先往生？」「誰富有？」「斷手是否必然造成負面效果？有沒有激勵作用在往後的生命裡發生？」

這樣就知道你的結論所說的內容在你的講故事前就已經決定你會怎麼做結論了。

這在統計學內還是談到的，不合格抽樣所產生的結論。﹝我這不是評價，是論述﹞

明白。