以智慧改变命运

作者：净空法师    文章来源：福寿康宁     

　　“智成何益，断诸希望，惑除何益，灭诸爱着”。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处？有什么利益？清凉大师在此地用的这个词是“断诸希望”。这两个字大家不好懂，我把它换句话说你就好懂，妄想，你就好懂。这个希望是妄想，智慧开了之后，妄想没有了。你看看佛常常给我们说的，我们自性里头本有的般若智慧，本有的无量德能，本有的相好。现在人追求的，求智慧，求能力，求福报（相好就是福报），求这三样东西。这三样东西，佛教你就是这三样东西，教你怎么开智慧，怎么样获得能力，无所不能，怎么样能够得到福报。真的不是假的。

　　大学里面经济工商这些科系，教你许许多多理财的方法。我也听人说过，这世界上有名的教授，一生教工商管理，怎么样致富之道。我听了之后，我有一个疑问，这老教授没发财。他能够教学生发财，他自己不发财，这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了，我就不相信。所以，那个课程我可以去教，我教学生还真发财，他教学生发不了财。什么原因？他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说，像我们种植物，他懂得栽培，这一套技术他懂得，知道土壤、肥料、培养的技术，知道这些东西。他为什么发不了财？他没有种子。

　　所以教学生，学生都学了，种子是什么？这中国人知道，西方人比较困难。中国人都知道命运，看相算命，算命说你命里头有没有财库。命里头有财库，那是因，那是种子，你要懂得这些技术，那是很容易发财。如原因、果命里头没有财，没有财库，这些东西懂得再多，你只能替别人打工，你当不了老板，发不了财；你帮助别人发财，你只能拿一点工资，就如此而已。你没有种子，道理在此地。

　　我在香港听到有个老先生告诉我，他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前，年轻的时候他们就认识，这个老先生命相风水很高明，李嘉诚找他看。他就问李先生，你将来希望有多少财富你就满足了？李嘉诚告诉他：我能够有三千万（那是讲的港币），我就很满足了。这个老先生给他算命，他命里头财库很大，告诉他不止三千万，你将来是香港首富，命里头有。命里头有财库，无论你经营什么事业，你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的事业，你会赔本。中国古人说得很好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。学校不懂这个道理，学校认为这是迷信，我们了解这是事实真相。

　　财的因是什么？佛经上讲得太多，讲得太透彻了，大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施；智慧的因，法布施；福报的因，健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财，我年轻的时候也有很多人给我算命，命里头没有财富，命里头是短命，我是学了佛之后才明白这个道理，就跟了凡先生一样。实在讲，我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的，我读了三十多遍，非常感动。了凡先生的寿命五十三岁，我年轻的时候很多人给我算命，我的寿命四十五岁，还没有了凡先生那么长。他的福报超过我，我不如他。

　　学佛之后才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得这个方法之后，就学财布施。财布施不在财多少，有就布施，自己生活刻苦一点，节俭一点。过清苦节俭的生活，这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中，当年在台湾，我的生活费用，那个时候在公家机关做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，这个不要花钱；我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多，不到两百块钱，全都买书，喜欢读书。我布施，我书读完之后送给人，这里头是财布施、法布施；书里头内容是法，这拿钱买的是财。无畏布施，我布施医药，不管钱多少，我都会到医院捐一点钱做医药费，帮助病苦的人。所以我一到此地，我也在医院布施医药费。

　　布施医药，果报是健康长寿，这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱，作为什么？养老，将来老的时候做生活费用，身体不好，做医药的费用。他已经把钱储在哪里了，准备自己老，准备自己病，你看他这个念头就想到老，想到病，他怎么会不老？他怎么会不生病？他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不可以老，我不能生病，我生病没有医药费。果报，种什么样的因，就得什么样的果报。

　　从学佛到今天五十年了，五十年财布施，今天有这么一点福报，能够在世界许多地方建立道场，这都是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典，这一部经典细讲能够讲得时间讲这么长，都不是自己想象得到的。一天讲四个小时，讲十年，现在看这个样子，的确是要十年，最保守的估计。所以，学佛之后我才知道，佛法可以教我们不老、不病，最后我常说不死，这是真实利益。我们不需要财物，但是物质生活决定不会缺乏，真的，中国人所讲的心想事成，想什么，这个事情就成就。

　　你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前，我们就想象，如果能有一个卫星电视台，有一个专用的频道，每一天在这上讲经，全世界的人都能够收看，这就是大道场。何必要什么道场，一个摄影棚就够了，对全世界爱好经教的同修，我们能够在一起学习，现在的远程教学。我们想了二十多年，至少有二十五年，今年这个事情居然成就了，我意想不到。佛法讲，这是从前章嘉大师教给我，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，然后又给我加了个注解，当你有求没有应的时候，这个时候你有业障。你能把业障消除，障碍没有了，你所求愿就能现前。我们有这个愿心，这二十多年有业障，想想真的，现在这个业障消除了，这个愿望居然就实现了。

　　我要问的是业障到底是什么？业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的，如果那个时候就有人帮助，给我们一个电视频道，大概会累死了。怎么能应付？一天二十四小时，怎么能应付的了。今年她搞这个没有问题了，我们这么多年来保留的这些录相带，我估计她每一天二十四小时不中断的播放，至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地，有这么多储存的东西在这里，现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了，水到渠成。

　　所以有愿不能够有妄想，妄想决定是错误的。有愿，你要有行动去实现你的愿望。我想到了，将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播，我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后，后人会做，没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信，“佛氏门中，有求必应”。只要是如理如法的希求，如果是无理的求，不如法的求，这是没有感应的。如理如法，不为自己，为苦难众生，为正法久住，这是肯定得到诸佛菩萨加持，龙天善神拥护，哪有不成就的道理。

　　世间一些人所求不能满愿，那是他不如理，为什么？他自私自利，他的求愿是要满足他的贪嗔痴慢，他不跟性德相应，他跟烦恼相应。跟烦恼相应的，佛菩萨哪里会帮你增长烦恼？这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼，不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求，不会有感应的，这个道理我们要懂。

浅谈因果规律

什么叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一."因''就是原因,也叫因缘."果''就是结果,也叫果报,"业''就是指一切身心活动,分为身,口,意三业."报''就是业的报应,即由三业的善恶所导致的结果.因就是业,果就是报.

我们凡做一件事,说一句话,甚至动一个念头,都是种因;随其善恶的性质和分量,都有恰如其分的结果在后面,迟早总要有由自己受到的.概括说:种善因得福果,种恶因得苦果.其实,怎样的善得怎样的福报;怎样的恶得怎样的苦报,也有恰如其分的"因果律''.佛说:"行上品十善者升天,中品十善者做人,下品十善者做阿修罗;犯上品十恶者落地狱,中品十恶者堕饿鬼,下品十恶者沦畜道.''说明十善十恶是六道轮回形成的业因,六道轮回则是十善十恶应得的果报,人生本是业果的相续,而"来先去后作主人''的第八识----阿赖耶识便是因果业报的主体.它把一个人前世所作的善恶业带到现世来,又把今世所造作的善恶业报到后世去.阿赖耶识,意译藏识,它含藏诸法的种子,好像储存各种信息一样.由业因到果报,由果报到业因,生灭流转,轮回不息.人生的苦乐,世运的盛衰,都是业力所招感.所以佛说:"自作自受,共作共受.''<<瑜伽师地论>>卷三十八说:"已作不失,未作不得.''意思是"因''未得"果''之前,不会自消失;反之,不造作业因,也不会得相应的结果.由此可知.有因必有果,有果必有因.因不虚弃,果无浪得.正如<<涅槃经,矫陈品>>所说:"善恶直报,如影随形;三世因果,循环不失.''世间法是如此,出世法也是如此.

因果规律并不冻是佛陀所规定或制造的,而是客观存在的规律,佛陀只不过把它揭示出来罢了.印光法师说:"如来成正觉,众生堕三途,皆不是因果之外.''可见连诸佛菩萨,尚不能超出因果之外.何况我们凡夫,不管你信与不信都要受因果规律的制约.

因果贯通三世:有些人认为,人生一切都是偶然,没有什么前后因果;人死后,躯体便消失,神识也飘散;有些人看见好人受恶报,恶人得善报,便怀疑因果,怀疑佛法.这是由于不明因果贯通三世的道理,佛经说:"欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是.''说明我们今生所受的善恶果报,都是自己前世所种的业因,是自种因,自受果.而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己未来应受的果报,前因后果,循不断,也没有丝毫差错,经文中说:"假使百千劫,所作业不亡.因缘会遇时,果报还自受.''"百千劫''是很遥远的时候,"所作业''是自己种的远因,远在百千劫前种的业因,并不会自行消失."因缘会遇时''指现在因缘成熟,"果报还自受''还得自食其果,关于果报的早迟,大体有三种情况:(1)现报:即现在做善事,现在享福报;现在做坏事,现在受恶报.(2)生报:即今生作善作恶,来世受福报受苦报.(3)后报:即现在作善作恶,到第二世,第三世,乃至百千万亿劫后,才受善报恶报.后报虽然早迟不定,但只要种下业因,没有不受果报的.所以说:"善恶到头终有报,只争来早与来迟.''

为什么恶人会获福报呢?这是由于他过去生中培植的善根深厚,现在因缘又成熟,因此享有福报,如果他今生不作恶事,福报就更好.至于他今生所种的恶因,也不会自行消失,将来因缘会遇时,必然会受应得的恶报.如像富贵人家的子弟,吃喝嫖赌,任意挥霍,可是他并没受饥寒,这是因为家底很厚的原故.不过如果照这样乱吃下去,纵有百万财产,终有一天会倾家荡产的.至于,善人遭受恶报,这是由于他过去所造的罪业深重,而现在因缘(条件)已成熟,所以先受恶报,如果他今生不行善,恶报会更重.另一方面,他今生所种的善因,也并没有消失,未来必定会受相应的福报.如像一个重罪犯人,没被立即处死,他有悔改,立了功;但是功小罪大,不能完全豁免,只是将重刑改判轻刑.如能继续立功,积累的功劳又多又大,则不仅全部豁免其旧罪,而且还会受到奖赏,受到重用,获福致贵.唐代玄奘三藏的皈依师父,印度高僧戒贤法师,是那烂陀寺住持,戒行精严,德望很高.他一次患很痛苦的病,甚至无法忍受,准备绝食而死.这时得到关音,文殊,普贤三位菩萨开示说:"因为你在过去生中,曾经多次做国王,作过不少危害人民的罪恶,本来应该长期堕地狱受恶报.由于你今生努力弘法度生,所以才受这点世间的小苦,来抵消长劫堕地狱的大苦.你应当忍受,并恳切忏悔,病苦自能消除."戒贤法师依照办理,后来疾病全愈.这种事假使不明白是过去种的因,人们可能会说戒贤并不是得道高僧,或者说这种大修行人,还患这么痛苦的病,佛法有什么灵验和利益呢?其实三世因果,错综复杂.有的是转后报,重报为现报,轻报;有的则是转现报,轻报为后报,重报.这点必须了解.

转变全由心念:因果是活泼的贯串一切事理的,决不是庸俗的"宿命论"和死板的"定命论".例如,现在是过去的"果",同时又是未来的"因".业因既随时变迁,果报自然也能随时转变.人们所常说的"命运",实际就是业因果报.弄清因果的道理,才明白"命""相"之所以然.从十二因缘的道理解释,我们的身体就是由果报所生的,也是来受善恶业报的,所以叫做"报身".一个人相貌的好坏,寿命的长短,命运的穷通,属于正报.家庭环境的好坏,亲属子女的优劣,生活享用的厚薄,属于依报.正报有福,依报自然也丰富满足;正报无福,依报也是困窘恶劣.我们今生所受用的正报和依报,都是过去种的"因",现世结的"果";并不是从外来,全是自作自受.一个人的"命"与"相"正是这些业因果报的体现.佛法从根本上揭了"命"与"相"的原因及由来,却不教人去算命,看相,求签,问卜.因为这是舍本遂末,徒劳无益的."命"与"相"算也是这样,不算也是这样.只有从根本上改变现在的"因",才能转变来的"果".转变的关键又是什么呢?就是自己的心念.因为一切唯心造.心既能造业,也能转业.即是"转变由心"的道理.如果只是"知命","安命",还是消极的,无益的,必须改造自己的命运,掌握自己的未来,才是积极的,有益的.所谓"相随心转","境随心转","命自己立","福自己求",以及"祸福无不自己求之者."都是说明这个道理.六祖慧能大师也曾说:"一切福田离不开自己的心.能从自己的心田去寻找,是没有得不到感通的."古往今来许多事实以及我在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的.明代人袁了凡被云南孔先生推算终身命运,某年考试中第几名,某年当贡生,某年做知具,都一一应验.因此确信,人生一切遭遇,全是命中注定的.自己丝毫无能为力.后来,遇见高僧云谷禅师告诉他,方才懂得既是有一定的.又是能够改造的.便从此立志造命,广积阴德,每天记"功过格".严格检查言行心态;并诵持经咒;以求感通.从此以后,孔先生所算的命,全不验了.

孔先生算他寿命只有五十三岁,没有儿子.结果他活到了七十多岁,不但有儿子,并且很成才.晚年他将自己一生改造命运的经验和体会,写成了<<了凡四训>>(现名<<命运的选择>>),来教育后人.我们要想创造未来的幸福,掌握自己的命运,首先必须"深信因果".(<<观无量寿经>>语).因为世尊在(顿悟了宇宙人生的真理之后,到各处说法度生,谈经三百余会,说法四十九年.总括说一句:不外因果报应四字而已.所以,修学佛法的人,要深信善恶的因果律,如见才算正确;否则,若不深信佛语的善恶因果律,那就叫做邪知邪见了.)(定因老法师讲述:<<妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义>>,第176页)只有在深信因果的基础上,才能自觉地止恶行善,戒杀盗淫,不种恶因;勤修十善,广种善因.这样即能转变并消除过去的罪业,又能培植现在和未来的福德.这是一条正确的做人处事之道,也是自利利他有益于社会国家之道.就从更高的要求来讲,我们修行佛法的人,真要了生死,生净土,度众生,成佛道,也必须从深信因果止恶行善做起.

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中国有句古话说得好，一坟二房三八字四名字五读书～如果连书都不读的人改变不了命运便只能够改变自己了～