一個自己著魔但是卻說別人著魔的實例
在二十与二十一世纪新兴宗教崛起的时代，传统宗教与新兴宗教间经常发生冲突。有时，咱们看见自称护法的人总是会不自觉的抓着对方的一个弱点猛击。这其实还是在矛盾率里头的，矛盾造成冲突。而矛盾是人自己预设与概念坚持的结果。让我说个故事吧：
某某法师﹝在台湾挺有名气的﹞，他跟他的弟子说：「我在入三昧﹝三摩地，定﹞时，见到xxx法师是个魔。你们不能去信他。」
我的天呀，这一位法师在入定的时候，除了他自己以外，还有什么人？就他自己的意识活动和大脑记忆，或者剧本编织而已呀，还有什么？我翻了好几本佛教主要经典，也没看见一个入三昧的禅师或者法师会说他看见谁是魔！
那么，观众朋友，所谓「末法时代邪师如恒河沙」指的是什么？是不是给自己贴上一个「我是正信佛教徒」这样的标签，就表示我们是正信的？
Seafar是最不想跟宗教挂勾的，但是因为这是精神人电版块，我的对象是「人」，所以真的很不好意思，我只能将「佛教」放在一个精神人电的子项目下，没办法将「佛教这一个组织与其所衍生的思想或行为」当作精神人电的主轴，至于如果您担心我是什么邪说异教，您可以直接就内容来讨论，我的目的不是要跟任何人争法师或者宗教地位。
呵呵喝，没有宗教多自由呀，您说是不是？末法时代的呀，不是吗？您打包票谁说的就是对？
護法信仰的類比模式
因为时间的关系，所以只上载图片，其他的可能得麻烦观众们自己解释。这里头有
一、藏教金刚大威德及三尊黑面护法 ...
二、法王为新落成的寺院主持开光时的护法舞蹈
三、大威徳金刚护法舞
四、台湾的宋江阵七爷八爷
五、台湾的八家将
六、措钦大殿 Coqen Hall阎罗王 Yamaraja
七、重庆斥资2.3亿元要造世界最大阎罗王
護法信仰的類比模式
因为时间的关系，所以只上载图片，其他的可能得麻烦观众们自己解释。这里头有
一、藏教金刚大威德及三尊黑面护法 ...
二、千里眼與順風耳
順風耳
[img]http://www.ly.gov.tw/ly/upload/06_directory/0601_antique/1/ly1610_1_278.jpg[/img]
千里眼
[img]http://www.ly.gov.tw/ly/upload/06_directory/0601_antique/1/ly1610_1_277.jpg[/img]
三、大威徳金刚护法舞
[img]http://ikokunotabi.web.infoseek.co.jp/tibet/s515.JPG[/img]
四、台湾的宋江阵七爷八爷
[img]http://www.taitungcity.gov.tw/news/950213god/七爺八爺.jpg[/img]
五、台湾的八家将
[img]http://www.gio.gov.tw/taiwan-website/5-gp/yearbook/images/ch20_4.jpg[/img]
六、措钦大殿 Coqen Hall阎罗王 Yamaraja
[img]http://zt.tibet.cn/tibetzt-en/zhebs/image/2coqen/072.jpg[/img]
七、重庆斥资2.3亿元要造世界最大阎罗王
[img]http://blog.oeeee.com/Images/2006741554553438xinsrc_56207030308137961852229.jpg[/img]
[[i] 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-13 10:45 编辑 [/i]] 意思是说禪定门是修内观，智慧门是修外观? [quote]原帖由 [i]cosmos108[/i] 于 2007-1-13 10:45 发表
意思是说禅定门是修内观，智慧门是修外观? [/quote]
如果不要用佛教与禅学名词，
那么禅定是「内省过程」，内省过程不是思维，而是进入思维的逻辑起点，然后理解﹝觉﹞一切结果的来源。比较有效率的内省方法就是「让现象与结构自己动，而不是人的思维动」
外观之所以可见、可视、可触摸、可闻、可逻辑、可认识...来自于内里有一个结构来由。这一个结构来由需要靠内省才能够知道。且这一个内里结构会在外在时空关系成熟的时候变成一种可以触摸、可见、可声闻...等等现象。
也就是说，这一个帖子的主文的法师「连消除自己的负面『因』」都没做到。 为什么静坐的体验不可以公开说？
因为那是个人内里的深层隐私，只能够对善待你的人说，要不然会引起非常多外缘攀着。
就好比，一位精神病人，应该要找关心他的人说出心理话，或者找精神医师的道理一样。一位法师，当然得是一位极佳的精神心理导师。而不是异论谁对谁错。 内省的过程里，不应该预设「我要看到佛」「我要看到我的前世」「我是谁」「我的未来如何」「那个人是什么来头」「我是不是佛」...等等预设立场。
让他自己跑出来就好了。是什么，那就是什么。现在是什么，往后不见得就是现在这样的。
接着再回到现实外观前，跟自己鼓励与赞美，这样子就会好过日子。
其实一般人如果这样做的话，几乎不会去管他自己是不是佛特别眷顾的那一个。 有一种几乎是致命的问题是这样的，而且发生的年龄层是十四到未满三十岁间。
该类人通常是这样想的：
「我有天命」或「我似乎有天命」
这导引出
「所以我是不凡的人」或者「我可是个不凡的人」
接着就会
「我要找一位开悟的法师」
然后
「说我是有天命的师父或者称我是菩萨的师父很吸引我」
接着
「没给我这种赞美的，或者他说的我不懂的，那就是错的，抵触我是正信的这一个认知与坚持的。」
接下来就是斗争！
这几乎是年轻人信佛教的通病。咱们最好称赞他是慈悲的，要不然他好像没地方可以感觉安稳的样子。慈悲哪里是自己想的或者挂在嘴上的？
让他养一个家和与一个异性好好过日子，这就考倒他最最最基本的慈悲喜舍心了，还要讲到佛法去吗？ [quote]让他养一个家和与一个异性好好过日子[/quote]
不凡，有得必有舍。for what? for family. [quote]比较有效率的内省方法就是「让现象与结构自己动，而不是人的思维动」[/quote]
如果现象与结构指的是内在和外在环境，启动点还是人的内心第八感?
回贴的时候跟内心挣扎了很久，理解度不够，时间管理问题，谢谢老师。 [quote]如果现象与结构指的是内在和外在环境，启动点还是人的内心第八感?
回贴的时候跟内心挣扎了很久，理解度不够，时间管理问题，谢谢老师。[/quote]
我们在观察一个外在现象时，都是尽量让自己安静与专心，这时候会有两种不一样的经验
一、我们对那一个现象很冷漠，很理性
二、我们对那现象很投入，也就是Absorbed.
当然事实并不是这样极端的，我所举出的这两种现象是为了便于认识而已。
回过头来，这时候，我们都忘了自己。也就是可以类比为「空」，但是我们空了，而客体﹝别人﹞却还是会对我们有评论。这就有点像观自在已经终极理性了、悟了、投入了一个主体上，但是其他客体﹝其他人﹞还是在评论着观自在菩萨。
这里有两个二分关系，一个是你和你的注视对象，一个是你和你的外在客体。所以真正的主体是你自己。这时候你可能想到了：
一、其实，你是一切的中心
二、你必须与你的选择对象和无法主观选择的对象取得自然的当下的平衡与和谐，要不然你会无法真正专心在一个你要观察的主体上。
所以，你会需要内省、专注、投入于你所选择的主体上，并同时在事实﹝或者其实在你一般知觉里﹞存在的环境间取得和谐，这样你才可以同时做到内省。进入你自己的真实与全般的世界。
因此，你不能只将你的行为看成一种意识活动而已，你的行为里头有着别人的反应，你所选择的对象，和你最宁静的自己。这三者是同存的。
我这样说明，应该已经解答了你的一些困惑。因为你有内外的矛盾问题需要消除。不过我用这样一个更复杂的概念消除你的内外矛盾习惯。
简单的说，你想太多，你忘记了「自己」这一个核心，任你的选择与选择你的人影响你对自己的专注。其实，你只要「注视自己」，那么你就会知道发生什么事，或者状况是怎样。
怎么注视自己呢？你只要知道了你的一切现象作用是来自于你身体的哪一部分，那么你就在那里。当你在那里时，你就在「让现象与结构自己动，而不是你的思维动」。
当你没有静坐经验，你可能会需要克服无法专心、胡思乱想、想要得到什么、想要思考...等等问题。不过这些都可以克服。
我可以推测得到你目前假使静坐的话，是感觉「枯稿的」。枯稿的感觉不是静坐的感觉，静坐很安定，很有生命的源泉。
您需要暂时忘记或者抛下所有你对经典或者你所学到的知识，就只是面对自己的这种状况。然后静静的去体会「静坐不是空的，是全源满溢的，就好比婴胎儿有妈妈。」
这样的感觉，表示你进到了你自己里面去了。然后你的外在生命可以重新再来过。Revive的意思。
胚胎初期，胎儿并没有发展出生死、也没有声音、香、味、触、逻辑与方法...等等概念，他只知道自己存在，而且一切都是「始」。
我不用「惟识论」来解释，因为目前的世界已经将哲学的范畴扩大到各种科学里了，哲学不会独立存在。
人是胚胎变成胎儿再变成遇见母体外环境的，所以透过医学的知识启发，我想会比透过纯粹哲学还要容易理解。至于你之所以会枯搞，原因就来自于你的哲学思维没有与你的身体一块谈。更何况有很多你应该有的经验的权利被「戒」或者「道德」给紧缩了。
[[i] 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-13 23:05 编辑 [/i]] [size=3][/size]Cosmos:
这一张图给参考。这是我的静坐经验划成图示。
表象意识活动趋向静止，潜在意识活动开始活动，就会产生「定」的感觉，亦即「三昧，三摩地，(Samadhi)」。
所以顺序是
一、会先有「无」再产生「有」，这是瞬间而已，不是由表象意念控制。
二、在这一个平衡的定中继续专注，那么左右平衡会扩大。色不异空，空不异色的知觉会越扩大。
三、会有光觉，因为脑内原来就有比太阳光还微妙的波。如果没有光觉，那通常会有发热感﹝这是在消除业障﹞
四、宇宙就写在里面。﹝[color=Red]但是不要贪图去看宇宙[/color]，要不然会出定，为什么呢？因为里面的宇宙不是我们外边看的宇宙那个粗造的样子。那个宇宙是原始的父母形象。也就是佛身，祂生我们，他是爸爸，妈妈是虚空。我是存在。所以会有空不异色，色不异空的感觉。也就是分不清楚爸爸妈妈，又知道爸爸妈妈有别，也知道自己就是爸爸妈妈的结合，又知道自己与爸爸妈妈分离。爸爸就是我们不能选择的外，妈妈就是我们可以选择的对象─空间。我们自己在中间。这样就会知道「空实同存」的意思了。﹞
依照不同的入定深度，会有不同的「相」。那种相不一定是经验上的型态，但是你会知道祂就是我们要的关怀。这不是语言有能力形容的。正确的打坐会让人生活相当平衡。所以[b][color=Red][size=3]「别妄想」任何境界[/size]。[/color][/b]你[size=3]只要往中间继续专注[/size]。
会有的，不用急。其实你只要有一点点定，那就可以改变自己很多很多了，不需要讲到观自在菩萨的境界，就足够让人快乐自在了。我讲精神人电，也只认为帮人们做到这样就够了。
[b][size=2]不要整天都打坐！三十分钟就够长了。你认为这样的方法对你有用，那么你要找一位可以亲自教你的老师或者法师，面对面跟他学。我不收学生。切记，我讲的是「别想」「别妄想」，绝对没说想。[/size][/b]
[[i] 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-14 00:59 编辑 [/i]]
这就是佛陀捻花笑的那种花
也就是莲花「乘﹝座﹞」，也就是大乘小乘的「乘」，也就是渡口，道口，跟妈妈的内腔相似。但是因缘各异，每一个人在入定的内视里看到的都不一样。
[img]http://us2.pixagogo.com/S5gKgvu2wzquqddZvsHpFffMFWpnNSHU39JMIpUM8otJF63sN1lucBUqI5t5uWj2Cpsl1x9CPPaM7KnsyD9IcK3ZX!5hNOSX51/manadala08.jpg[/img]
[img]http://www.e-mandala.net/mandala.jpg[/img] [em41] [em17] [quote]
老子：
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
[/quote]
==========================================
下列的敘述是老子的打坐經驗，已經內化為他的每日思想。不是哲學，而是他的體驗。
「荒」 兮 ， 其 「未」「 央」 哉 。﹝央尚未有，而后「央」﹞
我 独 泊 兮 ， 其 「未」「 兆」 ﹔﹝时兆，時兆者「光」陰﹞
「沌 沌」 兮 ， 如 婴 儿 之 「未 孩」 ﹔﹝沌沌，Budhi budhi，细胞分裂生长记忆﹞
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。﹝修行境界太深，就会孤独，所以需要有僧团，或者同修，要不然真的是很孤独很苦。连你身边的和尚都未必了解你。﹞
==========================================
修行真的很孤獨很孤獨，所以如果您不是孤獨忍受力異於常人，那麼一天打坐三十分鐘就好了。不要去管「佛」也不要去管「道」，管你的工作、家庭、和你的快樂喜悅，三十分鐘對於一般人而言是適當的。但是對於想要終極成到的人，三十分鐘是絕對不夠的。
[[i] 本帖最后由 Seafar 于 2007-1-14 12:26 编辑 [/i]] 大智若愚
大悟若匿
大爱若无动于衷
大悲若郁闷
大喜若疯
大慈若凶
这是因为「他孤独」「他的命坏到了什么都没有，但是他还是要这样活着。」所以，不样以为悟道有什么了不起，那是天地送来一个代人们受苦的躯体，而且那个躯体有大感、有大觉、有大醒、有大爱、有大体、有大念、有大功德，他可以忘掉他自己，绝对成全别人。
请不要随便批评和鞑阀你根本无法与他相比的修行人。﹝这句话并不一定是指「和尚」﹞ [quote]
修行真的很孤獨很孤獨，所以如果您不是孤獨忍受力異於常人，那麼一天打坐三十分鐘就好了。不要去管「佛」也不要去管「道」，管你的工作、家庭、和你的快樂喜悅，三十分鐘對於一般人而言是適當的。但是對於想要終極成到的人，三十分鐘是絕對不夠的。
[/quote]
同感。Live better, feel better. [quote]让他养一个家和与一个异性好好过日子，这就考倒他最最最基本的慈悲喜舍心了，还要讲到佛法去吗？[/quote]
老师很有意思。
佛法在人间，不离世间觉。
家庭都搞不好的人，怎么可以成就佛法。自己的妻小都不能原谅、慈悲、宽恕的人，怎么可以谈自己在修佛法？ [quote]原帖由 [i]Seafar[/i] 于 2007-1-14 12:39 发表
大智若愚
大悟若匿
大爱若无动于衷
大悲若郁闷
大喜若疯
大慈若凶
这是因为「他孤独」「他的命坏到了什么都没有，但是他还是要这样活着。」所以，不样以为悟道有什么了不起，那是天地送来一个代人们受苦 ... [/quote]
心悲，沉甸甸，悲却无法有泪。 真的很苦、很孤独。
[[i] 本帖最后由 cheaneyleo 于 2007-1-16 12:09 编辑 [/i]] [table=98%][tr][td=1,1,33%][b]禪師行院求悟[/b][/td][td=1,1,33%][b]內駕大乘來曰[/b][/td][td=1,1,34%][b]眼見一切皆法[/b][/td][/tr][tr][td=1,1,33%]「行者，您此來所何因緣？」
答：「不知」
「不知最親切」
[/td][td=1,1,33%] 「乘駕，來降所為何事？」
答：「如此如此，這般這般。」
「如此這般，心最明。」
[/td][td=1,1,34%]「大法，爾今在前是何故？」
答：「都說了！」
「說了就好了！」
[/td][/tr][/table]
神經病，你做事吧！
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