佛说入胎经释
◎缘起◎ 佛说入胎经释01佛说入胎经今释 缘起 如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。 尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀於彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。 （注）梵文Bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。 释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人材，那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。 至於他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在那里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。 夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。 gFx--- ◎此情可待成追忆◎佛说入胎经释03·此情可待成追忆· 难陀曰：「可尔。」即至门首，顶礼佛足。取如来钵，&合人宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去。即与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。 阿难陀问曰：「汝向谁边，取得此钵？］答曰：「於佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢轻触大师。」默然随去。 对娇妻的约法，满口应承下来，然後忙不迭的赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长一一释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊。然後起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵，最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没乾之前，回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上，世尊忽的一转身，迈开步子走了。 难陀弄不清怎麽回事，愣住了。好在看见出家的堂弟——阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去。 已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中，接过这个钵盂。 难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑於如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。 阿难知道了世尊的心意，就问难陀：「方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢？」难陀答说：「世尊。」 阿难於是说：「那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数。」 难陀急得叫苦连连：［哎呀，究竟怎麽回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他，怎麽搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。」 难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响的跟著世尊，一步一步的，就走到了多根树园。 园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼著娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。 世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持铢以奉，世尊食已，告曰：「难陀，汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。 终於，到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬，自顾自的清洗了手脚，然後盘腿而坐。坐定後，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。 难陀总算把一路捧著的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊後，他就这麽愣在原地站著。 过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：「你吃不吃这些剩下的？」难陀一听，忙不迭的回说：「吃，吃。」恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又焦虑的牵挂著孙陀罗。可怜的难陀，根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭，三口两口的塞进肚里。 2@kc
--- ◎无可奈何发落去◎佛说入胎经释04·无可奈何发落去· 难陀食已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家。」「然佛世尊昔行菩萨道时，於父母师长及馀尊者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。」即告阿难陀曰：「汝与难院剃除须发。」答曰：「如世尊教。」 世尊等难陀把饭吃完了，就问他：「你能不能出家呢？」这突如其来的一问，问得难陀一头雾水。自己正要回家，怎麽问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去，只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索，难陀随口就说：［好，我出家。］ 释迦牟尼佛听了，点点头。同时让他明白，历来的佛祖们，还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道。对於父母师长的教诲，都牢记在心，不敢轻易违背。作了这番叮咛後，就交代阿难，准备为难陀剃度。 即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：「法今知不？我当不久作转轮王。 汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。」彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。 时阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：「难陀，汝不出家？」答言：「出家。」是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：「我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。」 没多少功夫，剃头的师父来了，把布包解开，里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了，破口大骂的叫著，「你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人，我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发，小心我把你的手给砍了。」剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口。正要跑开时，世尊来了。 原来，阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报世尊。世尊没有生气，也没有指责，只是平和的问难陀：「你不出家了吗？」难陀一看到世尊，只好又硬起头皮来说：「出家。」 释迦牟尼佛於是亲自拿起水瓶，把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢，把难陀的头发剃了。 难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上，好不懊恼。孙陀罗在家不知急成什麽样了！怎麽办呢？为了对世尊的尊重，头只好剃了。事到如今，姑且就白天出家，晚上再溜回家去吧！主意打定，就乖乖的坐在那里落了发。 Rps+mo
-- ◎一进空门归不得◎佛说入胎经释05·一进空门归不得· 既至日晚，寻路有行。尔时，世尊於其行路，化作大坑。见已，便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去，我今相忆，或容致死。如其命在，至晓方行。忆孙陀罗，愁苦通夜。 好不容易捱到天黑，僧团都睡熟了，难陀终於蹑手蹑脚的开溜了。世尊早已知道他的打算，这时又施展神通，在他回家的路上变了一个大坑。难陀一路摸黑，到了这里，忽然碰到这个摸不到边，又见不到底的大坑，心想惨了，老天怎麽如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道就再也见不到面了吗？ 对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了。他心里默默的念著，假如天亮时，自己还活著，到时候再回家去吧！ 尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：「汝今宜去告彼难陀，今作知事人。」 即便往报：「世尊今尔作知事人」。问曰：「云何名为知事人？欲作何事？」答曰：「可於寺中捡校众事」。问曰：「如何应作？」 世尊知道了他心里的盘算，没等天亮，就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的「知事人」。所谓「知事人］，也就是现在寺里的执事。阿难照世尊的指示，果然找到了满面愁苦的难陀。 难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去，有气没力的问：「什麽是知事人？做些什麽事呢？」 阿难告诉他：「就是在寺里照顾一些大大小小的事。」难陀听了，还是一头雾水的追问：「到底做些什麽具体的事呢？」 n6y
-- ◎一头雾水◎佛说入胎经释06·一头雾水· 答言：「具寿，凡知事者，若诸&材&刍出乞食时，应可洒扫；寺中田地，取新牛粪，次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事当为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭；若於寺中有损坏处，即应修补。」闻是教已，答言：「大德，如佛所言，我皆当作。」 阿难於是逐项解说，［譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守，洒扫寺庙的里里外外；地上如果脏了，你就拿些没有臭味的新牛粪，把它涂抹乾净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了，记得告诉主事的出丘；如果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时闲，关好门户；每天清早，再把门窗打开；大大小小的走道，经常清洗乾净；寺里有损坏的地方，就赶紧修补。」 难陀听了，实在无奈，只好说：「大德，既然是佛的吩咐，我一定照办。」於是又拖著千斤沉重的步子，随著阿难，回到寺里。 时诸&村&刍，於小食时，执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时，难陀见寺无人，便作是念：「我扫地了，即可还家。」遂便扫地。 当时，正是早餐时候。寺里的比丘们，都披了袈裟，拿著邓盂，到城里乞食去了。 难陀一看，四下无人，好不开心！心想，只要把地扫乾净了，就赶紧溜回家去吧！於是拿起扫把，飞快的扫起地来。 世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。复作是念：「我除粪秽，方可言归。」 放帚收持，粪秽无尽。复作是念：「闭户而去。」世尊即令闭一房竟，更闭馀户，彼户便开。遂生忧恼。 世尊在定中观察著，心念一动，难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾。难陀来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾。那里想到，刚清理好，回转身，又是一堆。急急忙忙，扫过来，扫过去，却怎麽也清理不完。莫可奈何，又气急败坏，只好把心一横，想到，乾脆把门关了，趁著寺里没人，赶紧溜回家去吧！ 想到这里，扫把一扔。快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门。奇怪了，前面刚关好的房门又开了。赶紧，再回头跑去关那扇房门。这麽跑过来，跑过去，房门却怎麽也没办法关好。只见难陀前前後後，跑得满头大汗，急得不知如何是好。 复作是念：「纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺，倍过於是。我立归舍。若行大路，恐见世尊。」作是思量，即趣小径。 忽的念头一转，他想到：「我很快就登王位了。纵使现在开溜，寺庙被抢了，或者被破壤了，等我做了国王，再修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了。］ 想到这里，好不快活，终於可以放心的开溜了。急急忙忙，大踏步的出了寺庙。走大路嘛，好走些，但是恐怕遇上世尊。想想，还是绕道小路吧！ 一路上，连走带跑，满脑子盘旋的，都是他那娇妻孙陀罗。一会儿想著，孙陀罗现在到底怎样了？肯定和自己一样，正万分痛苦的，忍受著离别的煎熬吧！一会儿又想著，娇妻看到自己终於回来了，又会怎麽样呢？ 多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。 佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇。路傍有树，枝荫低垂，即於其下，隐身而住。佛令其树举枝高上，其身露现。佛问难陀：「汝何处来？可随我去。」情生羞耻，从佛而行。 正在想入非非，缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗？哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝著他，迎面走来。 原来，世尊始终注意著难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身，当面栏截了。 难陀一见，忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株枝叶低垂，而且茂盛的大树，他大气不敢出的，就躲到这丛枝叶後面。 没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动，垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来。蹲在那儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有个地洞好往里钻。 佛陀望著满脸胀得通红的难陀，没有任何责难，只是心平气和的问：「你这是从那儿来呢？你既然出来了，就跟著我去走走吧！」 佛作是念：「此於其妇深生恋著，宜令舍离。」为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住昆舍&怯鹿子母园。 佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，爱情不舍。应作方便，令心止息，即告之曰：「汝先曾见香醉山不？」答言：「未见」。「若如是者，捉我衣角。」即就捉衣。 眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步，佛陀想著，要怎麽样接引，才能让他彻底的放下呢？ 这麽一路想著，就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佳鹿子母园。主意有了，於是佛陀停下脚步，问身边的难陀：「你到过香醉山没有？」难陀答：「没有。」 佛陀笑眯眯的说：「好，那麽你抓住我的衣角，我带你走一趟。」 "W)&4
-- ◎欲海情天又一转◎佛说入胎经释07·欲海情天又一转· 于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山。将引难陀，左右顾盼。於果树下见雌弥猴，又无一目，即便举西直视世尊。 佛告难陀曰：「汝见此瞎弥猴不？」白佛言：「见」。佛言：「於汝意云何？此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜？」答言：「彼孙陀罗是释迦种，犹如天女。仪容第一，举世无双。弥猴比之，千万亿分不及其一。」 难陀照世尊所说，抓住了他的衣角。只见世尊就如鹅王似的，翩然飞起，翱翔在青山白云之间。难陀讶异著，欣喜的，随著世尊飞翔在浩瀚无捱的虚空。只见鹿子母围越来越小，越来越远。所有尘世的烦恼缠绵，似乎也都随之远去了。 不一会儿功夫，到了香气袭人，花木扶疏的香醉山。难陀但觉耳目一新，四处浏览著宜人的景观。这时，一株果树下，有只瞎了一只眼的母猴，正朝世尊这里望著。 世尊慈祥的问难陀：「你看到那只瞎猴子吗？」难陀点头说：「嗯，看到了。」世尊接著问：「你觉得她长得怎麽样？比孙陀罗，那个漂亮呢？」难陀听了，啼笑皆非的说：「这怎麽比啊！孙陀罗是高贵的释迦种姓，貌似天仙，仪态万千，实在是一代佳人。您怎麽拿这只瞎猴子来比呢？您如果一定要问的话，那麽这只瞎猴子实在连孙陀罗的千万亿分之一都不如啊！」 佛言：「汝见天宫不？」答言：「未见。」「可更捉衣角。］即便执衣，还若鹅王，上虚空界，至三十三天。告难陀曰：「汝可观望天宫胜处0」 难陀即往欢喜园、鹿身园、&妹身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处。诸天苑园、成果、浴池、游戏之处，殊胜欢娱，悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通，床帷映设。处处皆有天妙&妇女，共相娱乐。 佛陀听了笑笑，接著问：「你到过天宫吗？」难陀摇头说：「没有。」於是佛陀又嘱咐他，捉好了衣角。 随即，难陀又像方才那样，随著世尊飞了起来，真是好不快活。正飞得过瘾时，到了三十三天。 世尊对看得目瞪口呆的难陀说：「这里有不少美妙的景观，你不妨四处去走走看看。」 有了世尊这番话，难陀喜不胜收的各处逛去。一路浏览了欢喜园、&婢身园、鹿身园、交合园、圆生树、善法堂等处。只见天上这些园林里，尽是些奇花珍果；一处处天然的浴池，清澈见底，掩映在花木扶疏的园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐著；真是满目春光，实在让人陶醉而流连忘返。 出了这片园林，难陀进入了善见城。只听仙乐飘飘，正是此曲只应天上有，人间那得几回闻。其中的宫殿、回廊，自然也是别有一番气象。最引人遐思的，则是一处处浪漫优雅的床帐。天人天女们随处欢乐著，享受著。 难陀遍观，见一处所，唯有天女，而无天子。便问天女曰：「何因馀处男女杂居，受诸快乐。汝等何故，唯有女人，不见男子？」天女答曰：「世尊有弟，名曰难陀。 投佛出家，专修梵行。命终之後，当生此间，我等於此相待。」 难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。 其中有一处，最是不同。放眼望去，尽是一群婀娜曼妙的天女，却不见天子的身影。难陀忍不住好奇的问：「我看其他地方，都是天人和天女们快活的玩乐著。怎麽你们这里只有天女，没有天子呢？」 天女们听了，其中有位，嫣然的笑著说：「世尊有个弟弟难陀，随佛出家後，专志修行。命终後就会上生这里。我和这些姐妹们，就是等著服侍他的。」原本流连不忍去的难陀一听，乐得心花怒放，周身酥软。既兴奋，又感动的，跑回佛陀身边。 世尊问言：「汝见诸天胜妙事不？」答言：「已见」。佛言：「汝见何事？］彼如所见，具白世尊。佛告难陀：「见天女不？」答言：「已见。」「此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？」白言：「世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内，以瞎弥猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。」 佛告难陀：「修净行者，有斯胜利。汝今立可坚修梵行，当得生天，受斯快乐。」 闻已欢喜，默然而住。尔时世尊便与难陀，即於天没，至逝多林（注）。是时难陀思慕天宫，而修梵行。 （注）旧称只陀林，或者只洹林。原本是逝多太子的园林，所以称为逝多林。後为须达长者（又称给孤独长者）买下，建了精舍献给佛陀，所以又称为只洹精舍。 这时候，世尊仍在原地安逸的坐著。看到欢欣雀跃的难陀，笑著问他：「你看到了那些殊胜美妙的景观了吧？」难陀兴高采烈的，把所看到的，—一说了出来。 佛陀接著问他：［那些天女比起孙陀罗，究竟那个漂亮呢？」难陀一听，毫不迟疑，大摇其头的说：「唉呀，孙陀罗比起那些天女，简直就像那只瞎弥猴了。实在是百千万分之一都不如啊！」 佛陀听了，笑嘻嘻的对难陀说：「你看，清修梵行就会有这等好处。现在你该知道我不是无缘无故的，把你骗来出家的吧！只要你坚定信心，好好修行，将来就能升天，享受无比的欢乐。」难陀听了，好不快活，终於心悦诚服的，愿意随佛出家了。 於是世尊带著难陀，离开天宫，回到了他们清修的道场。从此，难陀思念著天堂的美妙，开始努力认真的修行了。 v,g,
◎一样梵行两样情◎佛说入胎经释08·一样梵行两样情· 佛知其意，告阿难陀曰：「汝今可去告诸比丘，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。」阿难陀传佛言教，告诸比丘。比丘奉行，皆如圣旨。是时难院既见诸人不共同聚，极生羞愧。 佛陀知道难陀的心思，於是找来阿难，让他转告各个比丘，不要和难陀同座而坐，不要和他同处经行，也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和他同处读诵经典。比丘们听了，如奉圣旨般的依教而行。 一向被人奉承惯了的难陀，如今每个人对他都不理不睬，甚至刻意的回避，实在是既难过又难堪。 後於一时，阿难陀与诸比丘，在供侍堂中缝补衣服。难陀见已，便作是念：「此诸比丘咸弃於我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？」即去同坐，时阿难陀速即起避。彼言：「阿难陀，诸馀比丘事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？」阿难陀曰：「诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。」答曰：「何谓我道？云何尔路？」 答曰：「仁乐生天，而修梵行；我求圆寂，而除欲染。」闻是语已，倍加忧戚。 有一天，阿难和一些比丘们在供侍堂里缝补衣服。 难陀看到了，顿时温暖起来。心想，这些比丘们嫌弃我，不理我；阿难是我堂弟，他总不会嫌我。被人冷落多时的难陀，总算见到了亲人，好生宽慰的朝供养堂走去，坐到阿难身边。 没想到阿难没等难陀坐下，也忙不迭的走开来。这时，难陀再也忍不住了，埋怨著：「这些比丘们没缘没故的不理我，也就罢了！你是我弟弟，怎麽也躲著我？你们这是怎麽回事啊！」 阿难说：「不错，你是我哥哥。可是我们现在却是各走各的，我们并非同道啊！所以你过来，我就走开，这是很自然的，并不足怪，你怎麽埋怨我呢？」 难陀没好气的说：「你们把我从宫殿里弄出来，跟著你们住破庙，去托钵，又打坐，又熬腿的。我都跟著你们做了，现在却说什麽各走的路，这算那门子道理啊！」 阿难不急不忙的说：「事实如此啊，你为了生天享乐，所以打坐修行；而我们是为了涅盘清净，所以力除欲染。我们实在是不同路啊！」难陀听了，没有话说，心里比原先更为郁闷难过。 g~t
◎生天下地缘一念◎佛说入胎经释09 ·生天下地缘一念· 尔时世尊知其心念，告难陀曰：「汝颇曾见捺洛迦不？］答言：「未见。」佛言：「汝可捉我衣角。」即便就执。佛便将去，往地狱中。尔时世尊在一边立，告难陀曰： 「汝今可去观诸地狱。」 难陀即去。先见灰河，次至剑树粪屎火河。入彼观察，遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌，捩齿抉目；或时以锯，&例解其身；或复以斧，斫截手足；或以牟&科&锡身；或以棒打&稍刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树，碓捣石磨，铜柱铁床，受诸极苦；或见铁&钟，猛火沸腾，热焰洪流，煮有情类。 难陀的起心动念，始终都在佛陀的观照中。这时候，佛陀就问他：［你见过捺洛迦（地狱）吗？」难陀听了，摇摇头说：「没有。」於是，佛陀又让他捉住自己的衣角。一眨眼功夫，他们到了地狱。同上次去天堂时一样，世尊叫难陀随意四处走走。 难陀好奇的走去，首先映入眼帘的，是条灰暗的河流，随後经过创树粪尿大河。汹涌的河里满是尿粪，河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛。一路走去，到处是惨不忍睹的酷刑。有的被铁钳拔舌；有的被敲落牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带著利刺的棒子抽打；或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆，往嘴巴里灌；有的被扔上刀山、剑树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；有的被绑在火烫的铜柱、铁床上；一个个被折磨得鬼哭神号著。 见如是等受苦之事。复於一铁钟空煮炎热，中无有情。睹此忧惶，问狱卒曰：「何因缘故，自馀铁&镘皆煮有情，唯此&镘中空然沸涌？」彼便报曰：「佛弟难陀，唯愿生天，专修梵行，得生天上，暂受快乐。彼命终役，入此&获中。是故我今然&获相待。」 难陀闻已，生大恐怖。身毛皆竖，白汗流出。作如是念：「此若知我是难陀者，生*&缦中。」即便急走，诣世尊处。 难陀一路看得手脚发软，只想尽快转身回去。又看到一个个大铁锅，煮著沸腾的水，水里翻滚著一些被煮得皮开肉绽的众生。其中有个铁锅，只见水煮得沸腾，里面却什麽都没有。难陀忍不住好奇的走去，问锅边的狱卒：「怎麽其他锅子里都煮著一些受报的众生，唯独这个锅子，却只有水在翻滚著，里面什麽都没有呢？」 狱卒听了，面无表情的说：「释迦牟尼佛有个弟弟，叫难陀。他出家後，为了生天的福报，努力的修行打坐。等他将来升了天，享受过天堂的欲乐之後，就要下到这滚水里受报了。时间过得很快，要不了多久，他就会来了。所以我们在这里把水煮滚了等他。」 难陀听了，吓得浑身冷汗，想著：「如果他们知道我就是难陀，很可能现在就把我往锅里扔了。」想到这里，禁不住两脚发软，拚了命的往回跑去。 佛言：「汝见地狱不？」难陀悲泣雨泪，哽咽而言，出微细声白言：「已见。］佛言：「汝见何物？」即如所见，具白世尊。佛告难院：「或愿人间，或求天上，勤修梵行，有如是过。是故汝今当求涅盘，以修梵行。勿乐生天，而致勤苦。」难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。 尔时世尊知其意已，从地狱出。至逝多林，即告难陀及诸比丘曰：「内有三垢，谓是淫欲、瞠恚、愚痴。是可弃舍，是应远离，法当修学」。 回到世尊身边，世尊照例问他，看到了些什麽。难陀还没开口，已经泪如雨下，泣不成声了。哽哽咽咽的，把所看到的说了出来。 佛陀听了，慈祥的说：「难陀啊，你出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受，都会受到这样严重的果报。所以，今後你要好好发心，立志做到清净圆明，千万不要再贪求生天的欲乐了。」 难陀听了，惭愧得说不出话来。 佛陀知道难陀彻底悔悟了，於是又把他带出地狱。 回到逝多林的只园精舍，语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：「淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本的染污，称为『三毒』。这是修行人必须特别注意，并且努力去除的。」 从此，难陀老老实实的安下心来，规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。s<U5
◎入胎与不入胎◎佛说入胎经释10 ~
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尔时，世尊住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时彼难陀与五百比丘，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。 NX:z
时佛世尊见众坐定，告难陀日：「我有法要，初中後善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行，所谓《入母胎经》。汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。」难陀言：「唯然世尊，愿乐欲闻。」 }+o
几天之後，为了随缘度化，世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。这些弟子们等世尊坐定後，非常虔诚的顶礼佛足，而後在世尊的身边盘腿而坐。 ip
世尊等大家坐定後，对难陀说：「我现在要讲些东西，从头到尾都很重要。里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关。我要讲的就是《人母胎经》，生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！」 Se
难陀诚诚恳恳的说：「是。我一定好好用心的听。」 L/-d
人胎与不入胎 e=^y
佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？ e;R(
佛陀开始说了：「虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎麽样才能进入母体受胎呢？」 z+mZ6
若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。 s"
「腹净」，指的是经期过後，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。 3
「月期」，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。後面，我们还会作详细说明。 gk
「中蕴」，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束後，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。 bfR[2h
现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。 v~g\
讲了入胎的大原则後，释迦牟尼佛接著对中阴身又作了些介绍。 (#LjP
此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。 bL
地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。 >
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。 NC>&e
如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至於上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。 Iz{
中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应託生处，所感中有，即如彼形。 p(Qs
这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随著每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。 Idps/
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。 L!v
如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。 V
凡诸中有，皆具神通（注），乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。 2t1FX$
（注）指中阴身的相似神通。由於业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通--漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为「神通」，是方便说法。不论那一种中阴身，它们都有通力，随著业力所感，乘空而去。丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集著来自各地，等著人胎的中阴身。 +u@
◎期水的奥妙◎佛说入胎经释11 e1y-
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·期水的奥妙· Vj*Ss#
难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。 e
这里所谓的「期水」，相当於现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的排卵，或者排卵後子宫的受孕准备，都受体内性荷尔蒙的影响。 *IZ
我们知道，荷尔蒙（Horomone）又称为激素，或者内分泌素。是一种分泌物，也可以说是一种体液。由一些无导管的腺体分泌，直接进入血液，流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发现。 XP?>=
两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了「期水」这个名词。其中的「水」，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至於「期水」两个字里的另一个字--「期」，则恰恰点出了女性荷尔蒙的「周期性」变化。 >j
简简单单的「期水」两个字，如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想，不仅中医，即使西医从业人员，也要对此叹为观止了。 YVH@Mv
为了解释上面这段有关「期水」的经文，为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果。 vWPf_Z
一、卵子?vX
我们知道，胎儿由受精印发育而成。所以，首先让我们看看卵子。 ;
每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡（ Primary Follicle），简称卵泡。以後部分会退化，到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个。到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。 W1
女性在发育成熟，能够生育的期间，每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长。它们生长、发育的程度不同。每个周期中，通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟。 Ixqxut
二、女性荷尔蒙 D3\h
除了卵子，另外一个受孕的主要关键，就是女性荷尔蒙。如果只有卵子，而女性荷尔蒙分泌不足的话，那麽我们也只有望卵兴叹了，因为它是不可能受孕的。 ,
「荷尔蒙」是照英文（Hormone）翻音过来的用词。它的中文意译，又叫「激素」。女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。 i^
为了对这本经里的「期水」与受孕的关键，有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍。它的分泌，大致可以划分为两个时期。 x/sKv
㈠卵泡期（Follicular Phase）：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子成熟。 n
每个月月经期过後，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素（ Follicular Stimulating Hormone简称 FSH）。这种荷尔蒙经脑下垂体分泌後，直接进入血液，促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。 SB
当卵滤泡生长发育时，卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素（Estrogen）。同样的，也是直接进入血液循环，进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加。 hADS
㈡黄体期（Lutein phase）：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子官适於受孕。 IM(g1
大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排印之後，脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素（ Luteinizing Hormone简称LH）。这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵滤泡中黄体（Lutein）的增长。这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素，又称为黄体素（Progesterone）” W{[vN7
黄体素配合前一段时期，也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞，使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多，子宫腔腺素的分泌也随著增加。於是，这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供应更丰富。为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备。 KcQ1T7
三、女性月经周期 =C8
对於卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之後，我们再看看女性的月经周期。 6VK`
每个月经周期大约二十八天，分成三期。 gp
㈠ 增殖期 C&HS&
这个时期，卵巢内的卵泡成熟，排出卵子，释放到子宫。所以，又称为卵泡期。大约相当於月经期的第四至第十四天。（子宫出血作为第一天。） .V$
卵泡成熟过程中，分泌雌激素，使上次月经後的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多。 ~S}Q
㈡ 分泌期 T8;
大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体，又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生，血管增多，腺体高度分泌。 G>33 N
㈢ 月经期 '>'
周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少，於是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血，形成月经。 :+q^j+
整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期，甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期。 IuQ
所以，在常规情况下，每个月一次月经的话，那麽在月经的第三至第五天之後，雌激素开始分泌。 Gb
现在让我们回头看看，两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。 m l'>
原经文说，「有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。」 R704
这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，「期水方至」，才有周期性的内分泌。 c5v
《入胎经》这一段，对於女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多年前，对於生命受胎的基本概念的掌握，却让人不得不油然起敬。 B
我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是： G|NGgf
月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之後，或者一个月之後，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。 i=^\
下面佛继续说： oZp8vk
若有女人，身无成势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如乾地，洒水之时，即便易燥。 (R
「身无威势」，什麽意思呢？中国古时候，宦官被割去生殖器，叫做「去势］。在中国古文里，「势」有时也象徵著性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性徵的态势。 ff
一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那麽第二性徵的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来，就显得女性的气势不足，这就是「身无威势」。 -#1*8T
如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的，男性荷尔蒙偏高，那麽她的皮肤很可能会显得粗糙，脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她「形容丑陋」。 g7rF
由於内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以，一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系统最先受到影响，甚至於关闭。因此，如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少。所以说「月期虽来，速当止息。」这个「月期」，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌，但是很快就停止了。「犹如乾地，洒水之时，即便易燥。」就好像一块乾燥的土地，即使洒了一点水，很快就又乾了。 n
若有女人，身有成势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。 B6-
相反的，如果一个女人，「身有威势」，女性荷尔蒙充足，「常受安乐」，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐。「仪容端正」，长得健康疱满。「得好饮食」，营养充足。那麽「所有月期，不速止息」，女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止。「犹如润地，水洒之时，即便难燥。」就好像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上乾掉。 4
释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素--女性荷尔蒙，作了大概的介绍。然後又不厌其详，继续叙述不能受孕的另外一些状况。 {3
◎不能入胎面面观◎佛说入胎经释12 q
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·不能入胎面面观· 4)r'8"
云何不入？ KPdj
怎麽样不能入胎呢？ ZJ
佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。 i#C(
父精出时，母精不出。 h%!&5A
这里的「母精」，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。 <Z9hD)
母精出时，父精不出。 QL|
所谓「父精不出」，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况： `a
1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。 ((k
2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。 h3]]
3．虽然射精，但精液中没有精子。 7!j94
遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。 +:Jo
若俱不出，皆不受胎。 (3hzS)
当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那麽就更不可能受孕了。 Oa
若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。 )&j
这里的「不净」，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。 zTIC
如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那麽就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。 )9
若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸩口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。 U1mpU
这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。 "X
这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如： zvH
1．「风病」：照中医理论，「阴虚生风」，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的「阴虚」，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经後的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。 S!,#o
2．黄病痰癊：黄带。 .W('
3．血气胎结：相当於现在西医所谓的「子宫内膜异位」。 p
4．肉增：息肉。 w
5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个「服药」，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到「宫寒」，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。 S$
6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。 3h8Pt'
7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。 im^"
8．中如多根树：子宫肌瘤。 z=
9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。 Q57^
10．腹下深：子宫下垂。 hhQ-Sg
11．恒出血：子宫出血。 Dw>
12．如鸭口：子宫口不合。 692
13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。 MHhHl
其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。 S+q{A
上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。 -a*
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志於身心科学的研究者，所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告。 05.Q
生命究竟怎麽回事？ _-op[
从时间而言，有没有轮回？ Wjg~
从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？ Y&)d
生命的能量是否无限？ gSicr
生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？ oy-J5t
生从那里来？死往那里去？ Izd,L1
有灵魂的存在吗？怎麽投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。 lpsk_5
现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。 >)i
或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。 ?}j9nM
或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等著入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等著人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那麽就不能受孕成胎。 Cj
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。 R0S
又假如父母和等著入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等著入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那麽，也不会入胎。 /4U
若其中有，於前境处，无男女二爱，亦不受生。 pmG
如果等著人胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那麽也就无法受孕成胎。 =v[
◎入胎风情◎佛说入胎经释13 +02I
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·入胎风情· VrQ1PV
难陀，云何中有得入母胎？ i%38l
那麽，中阴身怎麽样才能进入母胎呢？ b;f2
若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。 ,fv\W
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等著人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那麽，这个中阴身才能入胎。 }YWD:5
又彼中有欲入胎时，。心即颠倒。若是男者，於母生爱，於父生憎；若是女者，於父生爱，於母生憎。 {
於过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。 p,b
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那麽就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。 O
由於过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。 @1Pq8
今按： &JM$;
（1）这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。 lgru
所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基於下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基於下意识的两性关系，对父亲有好感。至於胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。 7[i
而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。 = [q[j
（2）这段经文里，所谓「而起妄想，作邪解心」，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接著，一点动随万变，她不再看到什麽男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随著这一念性欲，配合上父母方面的增上缘（前面说过，各种可以入胎的条件），这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。 5eXSj
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。 k+X
（3）广义来说，整个中阴身就是一团「无明」。 LlJr|
由於无明，所以生命那股运「行」不息的动力，就处在「行阴」的境界。 (Y
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒「奔流不止」的业气，就由於「行阴」的滚动，配合著无始以来，［识阴」所夹带的各种种子，而不停的流转著。 ZMG@[1
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受著「行阴」的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。 o
在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是「天行健，君子以自强不息」的一股奋发的动力。 O"orq-
所谓「因地而倒，就地而起」，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股「行」的力量的发挥。 +=
（4）如果配合欲界生命的「十二因缘」来说，「无明」的中阴身，缘藉「行」阴的运转，夹杂著的「识」阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶「识」，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接著，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。 ]Oe_
用生命的「十二缘起」来简单归纳的话，这一段就是「无明缘行，行缘识」。接下来，这个生命又进入什麽境界呢？ cl<`D
现在让我们看看《入胎经》下面怎麽说的： {c{I6d
生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。 ]I
作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。 "R{;x
云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入业舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我人篱间。 3T0:!e
这时，由於各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。 =
这些境界呈现之後，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随著各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如： GYsAj<
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋； T-yEV}
躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。 iU0
今按： {",1J
（1）从这段，我们可以看到，所谓「心生种种法生」。随著男女欲「念」的起动，阿赖耶识中「色法」的种子蠢蠢将动。譬如经文上说「生寒冷想」，这就是『火大』的变化；「大风大雨，及云雾想」，则是『风大』、『水大』的变化；「或合大众闹声」，则为『风大』配合『地大』的变化。 Wwr$OX
所以，这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。 A
（2）如果要更进一步探讨这个问题，那就涉及《楞严经》所谓的「性空真火，性火真空」、「性空真风，性风真空」、「性空真水，性水真空」，以及「性空真地，性地真空」等。这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题。生命究竟是唯心？还是唯物？精神力量为第一因，主导一切？或者是物质基础为最根本的原动力？先有心？还是先有物？心物又怎麽结合的？这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题，以後再作讨论。 g
这一段是中阴身入胎的关键处，现在让我们回到经文，继续看下去： `
难陀，其时中有作此念已，即入母胎。 NxI
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。 ZAKD~3
今按： mZ$j
（1）随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。 t#r,
（2）曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房後面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎麽回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张著两腿，正在生孩子。 {
这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎麽也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。 [Ev
这麽一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。 0EPo/v
回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡著竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由於刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷著，怎麽也不让他进去。理论了半天，後来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿著小路继续走，哪里有什麽大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。 6DwK
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这麽多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对著女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那麽他就钻进母猪肚子里了。 tH
这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常人无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。 #
（3）从前述公案来看，更让我们警惕於修行的艰难，和平常起心动念的不可轻易。所以，多年来怀师一再强调，修行最重要的，在於「心理结使」的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》，在修持方法上，也强调「善护念」的重要。 Q5k!oG
（4）至於密宗「六成就」的修法，更基於这个认识，提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步，是修气修脉的「灵热成就」，身体的气脉修通了，这是色身方面的基础功夫。 a\T
第二个，「幻观成就」的修持，是心理上把所有的外境，乃至个人身心，都看成虚幻的假相。它的妙处，就在於透过这个观法，心理结使很自然的，比较容易转薄而转化。 X #ybl
然後是第三步的「梦成就」，夜以继日，在梦境中继续照顾心念，使得念念清明，进而转变心念，甚至於转变梦境。否则，梦境都无法转的话，生死来时，又怎麽解脱！（从佛学观点来看，睡梦是个小生死。）严格说，［梦成就」之後，进而醒梦一如了，白天才真正进入如梦如幻的「幻观成就」。 +iO>#
第四，是身心清净的［净光成就」。 U1z
有了前面这些基础，然後才可能达到下面的「中阴身成就」；或者「颇哇成就」（转识成就），临终时依仗佛力、他力，往生他方佛国。 3d
如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基，单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握，那是很困难的。 L*PE
经过这一步步的真修实证，生死来时才能够做得了主。 ^N
一般显教攻击密宗，认为太重视气脉，太执著色身。但是，从「六成就」的修证次第，我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心，仍然在於心性的解脱。同时，我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成，以及修持的不可躐等。 y~
应知受生，名羯罗蓝。父精母血，非是馀物口由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。 Ai
「羯罗蓝」是梵文的翻音，又译成［凝滑」或「父母不净和合」，指受精卵第一个七天的阶段。 YI(k
「为识所缘」，中有的神识由於前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命「十二缘起」中的「识缘名色」。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。 O+K<=
「为识所缘，依止而住。」这几个字很有意思。我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上绿。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看，这个受精卵只是「去後来先作主公」的阿赖耶识所缘的缘。 Hj
由於阿赖耶识「执藏」的特性（也是根本无明所在），就把这一小颗受精卵当成自己，「依止而住」。 bJ\<7
从此，执著著这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。 hqP;
古今中外，几乎所有的人类，都把「这段生命」，认为是神圣的，珍贵的，乃至无价的。但是，在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和，在某段时闲、空间里存在、变化的现象。因此，释迦牟尼佛继续说： wPf65
譬如依酪、瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。 ~GhV'
释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然後加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其馀的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。 *)}cX
原先的父精、母卵，和後来附了神识的胚胎（这里又称为羯罗蓝身）的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。 |X(SG+
复次难陀，有四譬喻，汝当喜听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非杂草；然依於草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。 A
难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合，大种根生。 Q@_0F
恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接著又作几个比方。 Xodz'!
首先拿草虫作例子。那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖著青草这个助缘，才能生存。而且，由於以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。 f0$
羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉著父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。 g*+\
如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依於粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。因缘和合，大种根生。 I9
又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。必须依附牛粪，因缘凑和，才生出虫来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。 1|'-^
释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说，父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神识，以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命。 P
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◎胚芽的发展◎佛说入胎经释14 V@MLG
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·胚芽的发展· uU
第1周至第3周 H}Ey
第一个七天 ?Se59
初七日时，胎居母腹，如（木+屑）如癰，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。 q-@*C
状如粥汁，或如酪浆，於七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。 e
第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里，就好像一片小木（木+屑），又好像一个小肉疮，躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子，乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受著煎熬。 G2
这个阶段的小生命，就叫「羯罗蓝」。外表看起来，好像一滴粥，又好像一滴乳浆。 \4
这七天里，生理方面，地、水、火、风这四大的「性」、「质」，开始逐渐发育。 lg^
现在让我们看看，西医胚胎学对这个阶段所观察的结果： Vx&:
第一天：精子与卵子混合成一个［合子」。这时仍然是单细胞。细胞核内形成三十三对染色体。（见图一） zA45n@
第三天：精子进入卵子三十个小时後，「合子」分裂成两个细胞。（见图二）再四个小时後，「合子」分裂成四个细胞。（见图三） i'
第三天：「合子」已成为一个十六个细胞的卵裂球。轮廓像一粒桑椹，所以又叫做［桑椹胚」。体积和单细胞的「合子」相等，而且还被「透明带」围绕著。 2&cJ
第四天：「桑椹胚」抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过「透明带」。「桑椹胚」的空隙逐渐变成一个泡，叫［胚泡」。见图五）很快的，［透明带］消失，胚泡的外表形成「滋养层」，泡内腔有一小块增厚区，叫「胚胎细胞群］。（见图六） Z
第五--第六天：「胚胎细胞滋养层」黏著子宫，形成了最初的胎盘，日後逐渐发展为胚胎。（见图七） iv
卵子受精第一周变化示意简图 +U
把西医胚胎学对这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之後，我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍，拿来作个比对。 ke
对於这个受精卵的外观方面，他锐：「如（木+屑）如癰，卧在粪秽，如处锅中。」 ?@3HNP
质地方面，他说：「状如粥汁，或如酪浆。］ vY
至於内部成分方面，他就用「地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性」来概括。 (0P0-P
如果用现代医学的语言来说，那就是，受精卵的染色体，已经蕴涵了日後生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因。 HU5
当然，释迦牟尼佛所说，不如现代医学经过精密仪器实验，所观察的，来得细密，但却不失简要、中肯。 @
而且，对两千五百年前，当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个地步了。 UxDQ
至於［身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。」涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证，以及日後科学的努力了。 x?hdPt
第二个七天 hf2}J$
难陀，第三七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。 ^).
於母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀。状如稠酪，或如凝酥。於七日中，内热煎煮，四界现前。 Ny
这一段前面的「胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。」和第一个七天的描述一样，这里不再重复。 m/$f
再下面的叙述，不同了。「於母腹中，有风自起，名为遍髑，从先业生。」 ~rc>[
现在问题来了，这句话是什麽意思呢？什麽是「有风自起］？和前面「风界动性」那个风大的「风」，同还是不同呢？「从先业生］，又是什麽意思？为了对这段的语意掌握得更明确，我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。这本经是对阿难说的，主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说，这两者是同一经本，但由翻译的不同，而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的。 X9
在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到「第二七日」的时候，它的文字记载是： WZ5&Z:
所感业风名为遍满，其风微细，吹母左胁及以右胁，今歌罗逻（即羯罗蓝）身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。 XdDgD:
综合两部经对於这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点： V),Yy8
（1）这股风是「自起」，有别於父母的遗传而来。怎麽「自起」的呢？《入胎经》上说，「从先业生」，是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大，但又不限於那个风大。 Q
（2）这个「有风自起」的风，具备了「遍触」。 nr/
「遍满」的特质，「令歌罗逻身相渐现」，能够使这个小小的胚芽逐渐生长。因此，「有风自起」这个「风」，主要是股生命能，也就是道家、中医所谓「人有三宝，神与气、精」的「气」。这是生命的精华，也是生命的原动力，是生命能的一个主要成分。 0:pNn'
因此，道家有「食气者寿」的说法。而佛家则基於同样的认识，有「安那般那」（注1）的修法，後来又发展出天台宗的数息、随息、止息等「六妙门」（注2）的修证。至於密宗，则普遍的著重於「气」、「脉」的修炼。这本经典，基於同等的认识，每七天的变化、成长，都由不同作用的「风」来主导。这个「风」，也就是「气」的代名词。 Z@9j
（注1）为释迦牟尼佛所传授，注意出入息的修法。 K`vz2
（注2）天台止观的修持法门，归纳为六个步骤：一数（数息），二随（随息），三止（止息、，四观（慧观），五还（返本归元），六净（清净圆满）。 .hW2A
（3）参考了《佛为阿难说处胎会》这本经，我们发现了一个特殊的句子，「吹母左胁及以右胁」。 SCk;.
「胁」，是指胸部靠近两臂的部位。这一小片胚芽和母体胸部两侧的部位，建立了联系。这句话又怎麽理解呢？ 6N8
从中医来说，肝经的分布，正好联系了生殖器官与两胁部位。在五行属性上，肝属木。 'm|]L
母体一旦受精，卵巢立即分泌孕酮（黄体素荷尔蒙），这是水大。水生木一，於是肝经起了变化。在中医来说，肝藏血。肝属木，木能生火。火又属心，心主血脉，於是又带动血液循环。 0k)/|z
因此，「其风微细，吹母左胁及以右胁。」可以说就包含了上面这一连串的生理反应。 \s@
用现代医学语言来说，就是胚胎与母体建立了血液循环的脉道。开始由母体的血液输入氧气，以及其他的养分；同时把胚胎内部新陈代谢後的废气及其他剩馀物，经由血液流入母体排出。 hq?kT'
第二个七天，也就是第二个周期的胚胎，在佛经里就叫「额部陀」。看起来，比第一个礼拜黏稠，所以说「状如稠酪」，「或如凝酥」。这七天里，附著在胚胎上面的神识，仍然是痛苦的，「内热煎煮」，好像闷在热锅里那样，受著煎熬。 ,$J<
现在让我们再看看，西医对这七天作了那些观察？ |,o-vN
第八天：部分「胚泡」进人子宫内膜。「胚胎细胞群」增长成双层「胚芽盘」。（见图九）EZZ
第九天：胚泡深入子宫内膜。开始入侵时的损口已由血纤维凝块盖起来。这时，［滋养层」出现一些小泡，互相溶合扩充，成为一网路系统（滋养层腔隙网路）。母体子宫内壁也起变化，细胞肿胀，细胞浆积聚大量积原和脂质，细微血管充血、扩张，形成了「血窦］。（见图十）到第十二天左右，毛细血管破裂，母体血液流入「滋养层腔隙网］。此时，胚体本身的血管尚未形成，但是经由渗透作用，由母体的血液中获得所需的养分。 =1GY
胎盘由此与母体的血循环建立了交流。（见图十一） 5
第十三天：发展出「绒毛］、「绒毛腔」。 6F&
「胚芽盘」首端出现「徵心基板」，日後发展为心脏；尾端连接「结缔组织柄」。 g
这短短的七天里，真是变化得多彩多姿。概要来说，这片小小的胚芽，的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、人大、风大而致於地大的综合性的重要发展。 9
在佛经上，就简单的用「四界现前」来概括。 g
经过这些变化，当然，这时候的「胚芽」就不再是半透明的「状如粥汁」，「或如酪浆」了。这时候它已经进入子宫内壁，看起来差不多如佛经所说，［状如稠酪」。「地大」逐渐发展，凝结拢来，固定一处，所以又说「或如凝酥」。 \%faYM
当然，佛经上的叙述比现代医学简略得多。但是关键性的变化，譬如这个周期里，和母体血液循环所建立的联系，经典中就用「其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现。」来概括。用现代医学观点来说，这段叙述实在太拢侗。但是，如果综合中医的脏腑、经络，以及五行生克的的观点；再配合西医性荷尔蒙的变化、胚胎与母体血循环的联系；融汇贯通之後，再回过头来看经典上的这句话，那就不免要叹为观止的发出会心的一笑了。 ^"X
第三个七天 Z:O~E
难陀，第三七日，广说如前。於母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户。状如铁箸，或如蚯蚓。於七日中，四界现前。 e+$
第三个七天，在前面成长的基础上，又有一股风，叫「刀鞘口」。同样，也是胚芽所蕴涵的一股生命能。 ycW
胚芽这个时候，叫做「闭户」，好像一把铁筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长著。 o-cu
现在让我们看看西医的研究成果： *wr>%4
第三周时候，双层的「胚芽盘」变成三层。（图十二） CM!>
第十八天前後，中胚层里发展出脊索。 1
随著脊索的增长，胚芽盘逐渐变成长形。从纵剖面来看，它内部的结构，恰好如经典所说，「状如铁箸，或如蚯蚓。］（见图十三） #d.
胚芽发展到第三周，胚前期的发育完成。 q
从第四周开始，进入了胚胎期。 F;j1
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◎胚胎的变化◎佛说入胎经释15 FnQl
·胚胎的变化· u|=zUo
第4周至第9周三个胚层各自分化，形成特定的组织和器官。 Lkzs
各器官系统初步形成 qyM[/2
第四个七天 -^
难陀，第四七日，广说如前，於母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。於七日中，四界现前。 k5,
难陀，这第四个七天，就如同前面所说，在各种条件的配合下，胚胎继续发展著。这个七天里面，发展著一股叫「内门」的生命能。在这股生命能的作用下，胚胎的形状发育得好像一只鞋楥（注），又好像块温石口这个阶段又叫「健南」。 s
（注）修补鞋子或缝制鞋子时，用来做底衬的木制脚模。 Q<W
现在让我们看一下，西医胚胎学对这个周期的观察结果。 *E
第二十二--第二十四天： *gPV;
1 发展出中空，两端开口的神经管。大约两天後，第二十四天左右，首尾两端管口封闭，成为一个密管组织。（见图十四） f?lWs
2 生长出脊髓，中枢神经系统开始萌芽。 V_<4
3 体节开始生长，每天大约增长三节。同时发育出生骨节细胞、生皮节细胞，以及生肌节细胞。 ,
第二十五天：（见图十五） <R
发展出鳃弓、脑泡、心泡，以及甲状腺、肺、肝、胰、中肾小管等的原基。开始了血循环和心博动。 V>
第二十六天--二十八天： u^Ey
出现眼基板（日复发展为眼）、耳基板（日复发展为耳）、手肢芽、脚肢芽。（见图十六） y+}#56
总之，从第四周开始，由三层的胚芽盘，各别生长分化成各类组织和器官。也就是细胞由多潜能化，趋向个别特殊性。因此，也可以说是，「内」部组织个别化，分「门」别类的各自发展。而经典中，则把这第四周的业风（气机），命名为「内门」。 s
第五个七天 *ivUL
难陀，第五七日，广说如前，於母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两（月+坒）及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。 ;
难陀，到了第五个七天的时候，胚胎继续发展著。 h4)p
这个时期的生命能，叫做「摄待」，使得胚胎长出「五相」--两臂、两（月+坒）（大腿连著臀部的部位）和头。就好像春天时候，经过春雨的滋润，树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样，外观上，发展出了这五种生理现相。 W(Er0a
现在我们看西医的胚胎学，第五周时候的变化，大体也是如此。 }t4
外型方面，颈曲加深，中脑曲出现。 X8!Kbr
除了外型的特徵外，内部的结构方面，脑、下丘脑、上丘脑的区域出现局部细胞增殖；中肾管、输尿管芽、生殖结节等都在发育中。 ~^
第六个七天 c
难陀，第六七日，於母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，盖草生枝，此亦如是，四相显现。 ~c5>
难陀，第六个七天的气机，把它订名为「广大」。 g?~b
这段期间，胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段，就好像经过春雨的滋润，草木生出枝条。四肢就如此发展出来。 z;Ii
从西医的观察，这个时期除了两肘、两膝之外，同时长出了两手、两脚；甚至十个手指、脚指也隐约可见。（见图十七） qxo91:
第七、第八个七天 u?(xO
难陀，第七七日，於母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。 hI
难陀，第八七日，於母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。 :_r
在西医的胚胎学里，手脚的发育成长，比起这本《入胎经》略早几天。或许经过两千五百年的时间，胚胎在母体里的部分发育，略为提前。譬如现在的儿童，身心双方都比四、五十年前来得早熟。 )
用现代知识来说，随著自然生态、物质条件的种种改变，人体也就相对应的作著调整、变化。从佛家的思想观念来说，随著众生共业的不同，人类的正报--诸如平均寿命、身高、体重，乃至其他各种生理机制，也都跟著变化。 rra'
譬如佛家的劫数观念，有大劫、中劫、小劫。而小劫里又分为增劫、减劫。佛经上说，人类最开始的时候，寿命是八万四千岁。後来由於放逸、散漫，没有保持正念、善行，於是每一百年，人的寿命就减少一岁。 m*Gfh
越到後来，人心越为险恶。众生共业所感，除了本身的正报之外，连带的依报也受到影响。自然环境越来越差，人为灾害、自然灾害也越来越多，人的寿命就越来越短。到末法时代的後期，据佛经上记载，人类的平均寿命就只有十岁了。从八万四千岁到十岁这一段漫长的历程，就是「减劫」。 AC$DU
由於长时期以来，各种灾害的磨难，後来人类开始忏悔，回心向善，於是每一百年又增加一岁。到後来，人的寿命又回到八万四千岁。这段历程就是「增劫］。 D
照佛经上所说，我们现在正在减劫中，人类的平均寿命也在逐渐减少。可惜到目前为止，还没有整个地球人类平均寿命的长期统计资料，还无法对佛经这一论点提出数据性的证明。 bbJ/
但是，据中国历史的记载，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，都活了一百多岁。相比之下，人的寿命是减少了。 <
虽然物质文明不断的进步，医药科技又不断的突飞猛进，但是环境污染的日趋严重，自然生态的破壤，乃至病毒顽强怪异的翻新、变化，所以人类所面临的死亡威胁，不但没有因为科技的进步而减少，甚至有更趋增加的迹象。或许这就如佛经所说，是人心不古，世风日下的果报吧！ F@H6_@
以此类推，两干五百年後，如果这本佛经仍然存在，那麽经典中的记述，比照当时胚胎的成长，很可能有著更多的差异。 2
讲到这里，我们不要忘了，这本经典的缘起，是由沉迷欲乐的难陀而来。为了使他迷途知返，使他领悟到生命的苦、空、无常、无我，释迦牟尼佛施展了各种方便，带他上了天堂，同时又带他下到地狱。然後再不厌其烦的为他讲说「入胎」的过程、变化。主要目的，在於点出生命现象的变化，没有一个永恒的归宿，也没有一个真实的幸福。同时寓意了「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」这小乘修证的中心。因此，这本《佛为难陀说出家入胎经》的重点，并不在於「胚胎学」的介绍和探讨。只不过，在释迦牟尼怫的接引方便中，我们对於佛陀的权巧智慧，又多了一层认识。 j
也因此，从第九个七天开始，我们不再一项项与西医作精详的比对。我们只在个别的关键处，借用现代医学为类比说明。否则，一路像西医胚胎学似的详细介绍下去，恐怕读者们看了，也要觉得头大而乏味的。 MG0
第九个七天 @
第九七日，於母腹中，有风名日分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。 hJ(N<u
这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍，加上下面的肛门、尿道，一共是九窍。 =ix`j,
◎胎儿的发育 第10周—12周◎佛说入胎经释16d5
·胎儿的发育·;Wl*UJ
第10周以後A2
体躯增长器官和组织开始正式发育%
第十七日，於母腹中，有风名曰坚鞕，今胎坚实。即此七日，於母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。B\~hD
到了第十个七天，这段时期的生理机能，就叫做「坚鞕」，胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫「普门」的风，使得整个胚胎饱满，好像充满了气的浮囊。|LO
就西医来说，第三个月开始，直到出生期，这个阶段叫做「胎期」。这期间，体躯增长；器官和组织开始正式发育。从前面的「胚胎期」，又进入一个新的阶段。而《入胎经》，恰好把这个阶段叫做「坚鞕」。b>N$
不同的是，《入胎经》又再强调，整个胚胎是「以气吹满」。主要还是由於「气」的作用，［令胎坚实」。这种观点，和目前西医的观点则有所不同。^vi
难陀，第十一七日，於母胎中，有风名nTZR_
田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。p
若母行立坐卧，作事业时，彼凤旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师，及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。$z~w
「坚实」之後，接著就要「疏通」，把这股充实。rvp/e
蓬勃的生机，运化到全身，胎儿才会健全的发育、成长。在「疏通」这个功能上，当然「气」的特质就表现得更为明显。所以释迦牟尼佛在上面这段，对难陀说：nk%eI=
第十一个七天当中，母胎里的气机，继续发挥了「疏通」的功能。这股生命能的作用，远及全身，使得九窍更为成熟。x]Mfu
当母亲或走，或立，或坐，或卧，或者工作的时候，随著母体生命能的运作，又辅助了胎儿内在气机的运转，九窍逐渐发育成长。3_
如果气机向上运行（上行气），就疏通身体上部的孔道（脉道）；如果气机向下运行（下行气），就疏通下部的（下半身的）孔道（脉道）。胎儿和母体间，气机的互动，就好比锻师（冶金的师父）和他的徒弟（徒弟比喻胎儿，锻师比喻母亲），用槖扇上下通气。藉由上行气、下行气的交互作用，胎儿一天天的成长。NT`!&U
气机运行到某个阶段，它又自然会进入「止息」的状态。这就是「风作事已，即便隐灭。」>V
气机止息下来，这个时候并不是死亡，也不是停止生长。相反的，这时候的生机就好比在将养生息，也好比在充电。借用老子的话，就是「致虚极，守静笃，万物并作」的道理。"JRoO
拿现代一般人比较容易理解的比方，就好像动物的冬眠状态。停止了呼吸，生命能几乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡个大长觉，养足了精神，等冬天过了，再出来活动。~fFj
其实，「息」在生命成长中所扮演的角色，远超过「冬眠」的作用。r
如果把［气」比方成一棵生命之树，那麽「息」就好比这棵生命之树的根。地面上看不见它，但是「气」由它来，「气」由它而生。那麽，我们如果追问，这棵生命之树的根又种在那里呢？勉强说，就是在「空」中。MZnOw
这个［空」，不是物理世界虚空的「空」，这个「空」是心物一元，真空生妙有的「空」。谈到这里，又是一个「唯证乃知」的实证境界了。`J#*~
胎儿出生後，随著後天生命的成长、物欲的干扰。Q\
身心的动乱，这种「息」的静止状态越来越少，越来越短。因此，老、病、死也就随之而来，成为无法逃避的必然现象。=/1}yf
佛道两家要想扭转这个恶性循环，提出了各种理论和修证方法。而「止息」，恰恰是佛道两家共通的基础功夫。如果达不到「止息」，那就谈不到「四禅八定］，也谈不到「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」。至於我们前面提到的，佛家「安那般那」，以及「六妙门」的修证，也都建立在这个基础上。'EJkE
难陀，第十二七日，於母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，於左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，於彼胎内，作一百三十节，无有增减，复由风力，作一百禁处。M;!b\(
在第十二个七天里，这个阶段的生命能，就叫做「曲口」。大、小肠开始发育著。同时又像「穿发」般的，生出一百三十节和一百个禁处。>
究竟［一百三十节」和「一百个禁处」是什麽？看到这里，我们觉得文字的涵意不是十分明确。所以再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一部分的原文如下：M
十二七日，处母胎时，复感业风，名为曲口。由此风力，左右腮间生大小肠，犹如颖丝及紧纺线置在於5也，十／1周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节，及一百一穴生在身中。 "ru/?
这部经典里记载的是，「三百二十支节，及百一穴。」数字上跟《入胎经》有出入，但是文字相互比对之後，意义比较明确了。 HR
今按：`p
（1）胎儿的肠，大部分是由胚胎期的中肠发育演变出来。胚胎在第四周时，发育出一条直管状的中肠。M\?`
中肠从第六周开始旋转、发育，到了第十一至第十二过时，完成了旋转，而且发育出了小肠（包括主肠、回肠、十二指肠），以及大肠（结肠、盲肠）O恰好，释迦牟尼怫就在这第十二周时，介绍出大、小肠的形成。kd$:
（2）由於大、小肠是弯弯曲曲的，所以释迦牟尼怫就把这个时期订名为「曲口」。$4
（3）接下来，这一周生理机能又发挥著「穿发」的特性。「穿发」又是什麽意思呢？顾名思义，大概差不多像发丝一样细，而且是细长的、穿越的。那麽，这三百二十支节很可能指的是神经。至於《入胎经》上所说的「一百三十节」，与《处胎会》所说的「三百二十支节」，虽然数字上有出入，但是却分别用到了「节」与「支节」的字眼。而神经系统恰好如树枝状的，分在体躯、四肢，以及各个脏器官。1(
为了再求佐证，我们再比照一下西医的胚胎学。又有一个奇妙的吻合，神经细胞在胚芽的第十八天左右，已经开始出现。但是直到第十二周的末期，神经系统才基本形成，开始感应到体外的刺激。譬如对於外在的触动，以及声、光等，作出了微弱的反射动作。jNRm
（4）至於《 入胎经》上的［一百禁处」，或者《处胎会》中的「百一穴」，或许就是目前中医针灸上的一百多个常用穴了。近年来，针灸学配合人体解剖学的研究，发现到经穴（或者称为气穴、穴道、穴位）恰好是沿著神经线（尤其是神经丛，或者神经节部位。）分布。Zp
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◎胎儿的发育 第13周-第14周◎佛说入胎经释17 D.1
难陀，第十三七日，於母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。 3r\
［以前风力」，由於前面那些生理机能的开展，有了饥渴的感受。母亲吃了东西，这些滋养经过胎盘、脐带，到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。 1rCHnU
这里有几点，值得我们注意的： p\je
（1）「以前风力，知有饥渴。」这步生理反映，如果用佛学名词的话，就相当於「受」的作用。 <)+gk}
现在我们回顾一下前面：「第九七日」，发展了「六入」--眼、耳、鼻、舌、身、意。到了「第十二七日」，神经系统的架构大致形成。用佛学名词的话，就是有了感应「触」「受］的基础。归纳起来，配合佛家解释生命缘起的「十二因缘」的概念，这就是［六入缘触，触缘受。」 mB3+q!
（2）前面，在「第二七日」时，我们讲过，胚芽已经跟母体的血循环建立了联系。母体的养分，已经经由血液，渗透进入这个新的生命。这里为什麽又说，「从脐而入，藉以资身。」究竟什麽意思呢？ Log)
现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》的相关的叙述： "[?
所有滋味，於身穴中，及以脐轮，资持润益。 #
看到这里，意义比较明朗了，《入胎经》上所说的「脐」，并不限於肚脐或者脐带。它主要是指脐轮而言。胚胎体内的气机，开始孕育出最初步的气穴及脉轮。 XN+Z
（3）脐轮是密宗「三脉七轮」中的一轮，又叫「化轮」。所谓「化」，就是生长、变化的意思。在密宗的气脉学说里，认为胎儿离开了母体，生命的功能，主要仍经由这里，不停的生发、变化。 F
从西医观点来说，胎儿在母体里，是靠著脐带，从母体吸收养分。就佛、道两家的修证学说，一个新的生命，主要是经由这个部位的气化功能，变化、生长著。 u
（4）从道家、中医的观点来说，密宗脐轮的范围，关联到「肾」。这个［肾」，跟西医里面的肾脏是两种概念。中医的肾，包括了有形的肾脏这个器官，还包括了肾经这整条经脉，同时关联到性荷尔蒙、脑下垂体等荷尔蒙系统。中医认为肾属水，把「肾」看成我们生命的先天之本，主脑，主生殖。肩负著生殖，以及脑部功能的重任。 *
总之，「脐轮」这个范围，具备了重要的生长、变化的功能。因此，密宗把这个脉轮又叫做「化轮」。那麽，它进一步会变化出什麽呢？ wP\iX_
难陀，第十四七日，於母腹中，有风名曰线口。 Wer*1
其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身後有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。 C
第十四个七天里，这个阶段的生理机能叫「线口」，胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条，身後大约是两百五十条，左边、右边也大约各有两百五十条。 FSlA<
我们前面说了，脐轮的功能，关联到中医里面的肾。在中医的五行学说里，肾属水。水能生木，而木，属肝。中医的这个肝，除了器官方面的肝脏，还包括经脉方面的肝经。它主筋，主调达、疏泄。关系到筋的生长、发育，同时具备了调达、疏通的作用，使人体的气机和谐通畅的运行。 "ZcZa
在上一个周期，「第十三七日」，脐轮初步呈现之后，经过这个［化轮」的生化，体内的气机开始逐步形成经络、脉轮的系统，开始要形成一个规律性的网路。 N<*
这时候，肝经同时也就要发挥它调达、疏泄的功能了。 F|g<v
因此，「第十四七日」生出一大堆的筋，就象徵著肝经为经脉系统所作的准备。也可以说是气机的混沌的状态，迈向规律化的经脉体系的一个过程。 CR uS
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◎胎儿的发育 第十五周◎佛说入胎经释18 "RHH;
难陀，第十五七日，於母腹中，有风名曰莲花。能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。 @
身前有五，身後有五，右边有五，左边有五。 @//Q_6
其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色。更有多色共相和杂。 mRRXfS
难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百吸气之脉。於身前、后、左、右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万。前有二万，後有二万，右有二万，左有二万。 r
难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，-一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。 Qv
释迦牟尼佛这段所讲的，在现代人看来，更是天花乱坠，匪夷所思了。究竟在说什麽呢？让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》这本经吧！ Bzb&=X
十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。 [xf
由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉，润益其身。 4
（下略） at
同样的，第十五个七天，生理机能的特徵，被订名为「莲花」。胎儿生出二十条主要的脉道。但是比起《入胎经》里面「吸诸滋味」这句原文，《处胎会》这部分就说得清楚许多，它说「饮食滋味流入此脉，润益其身。」母体的养分经由它们运化、生发，供应全身。 3b5dc$
现在我们再回到《入胎经》，继续往下看。 *;
这些脉道平均散布著，二十条主要的脉道，分布在身前五条，身後五条，右边五条，左边五条。其中，有些是从属性的，可以归为「伴」的一类；有些是强有力的，可以归为「力」的一类；还有些是蓄势而动的，那就归为「势」的一类。 @dS
不同的脉，有不同的生理功能；不同的生理功能，会发出不同的光色。因此，这些脉有青色的，黄色的，红色的，白色的，奶油色的，还有些是不同光色混合的。 7K5F
这二十条主要的脉，各有四十条支脉。这样，总共就有八百条支脉。每条支脉又分 出一百条细微的脉这些微细的脉相互联系著，加起来，总共差不多有八万，平均分 在身体的前、後、左、右。这八万的微细细脉上，又有许多小孔穴。有的上面一个孔，有的上面两个孔，甚至於有多达七个孔的。这数不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那样，里面有几条粗大的管道，同时又有很多细小的孔隙。 (gTE0&
今按： ""j
这一段讲的，真让人觉得扑塑迷离，好像进入了天方夜谭似的。其实这些都是实际的状况，生命是非常奥妙的。这一段内容，涉及到很多重要的观点。 0)
（1 ）这个阶段的发育，主要在於「脉］。「脉」是什麽呢？所谓「脉」，就是通道。血液的通道是「血脉］，气机的通道就是「气脉」。多数的西医们，听到什麽气脉、经络的，就头大。在那里呢？明明看不见嘛！把人体剖开了，即使用显微镜找，也找不到啊！但是，我们不能因此而否定它的存在。譬如空中的气流，海里的洋流（暖流、寒流），都没有一个具体、有形质的通道，但是他们--尤其是洋流，都循著固定的路线，就好像是经由一个通道在走动似的。人体里的气脉也是如此，虽然没有看得见的，有形式的通道，但确循著固定的通路运行著。 FJLi_
（2）道家、中医把人体主要的气脉归纳为十二正经、十五络脉，以及奇经八脉。沿著经脉，又分布著一些经气汇聚的穴位。这就是武侠小说里所说的穴道，也就是中医针灸里所谓的经穴。 o
这些经穴，近些年来，经过科学仪器的测试，已经有了初步的数据--穴位所经过的人体表面，产生出较大的电阻。 r>t:E
（3）至於佛家的密宗，则偏重在实证的基础上，又作了更精简的归纳，把它分类为三脉（左脉、中脉、右脉）、七轮（梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮）。经过静定的修炼，这些脉轮就会逐步呈现出来。 k1xs
（4）如果打通了三脉七轮，在修密宗的看来，就认为了不起了。当然，这个成就是很难得。可是在生理修炼上，只能说打下了初步的基础。过此以往，功夫越细密，对自己身体脉络的结构，才体会的更微细。再经修炼，才会认识到八万脉络是何等境况。 eC{7S<
（5）既然「脉」是「气」的通道，那麽，发展过程中，肯定是先有［气」，然後才有「脉」「轮」。 ;zx
我们回顾一下《入胎经》上，这个小生命的演进。 TQ=^hl
「气」--生命的基础能量，发展到第十三周时，孕育出最初步的「脉轮」--开展出脐轮的作用。 i`
然後，第十四周时，肝经发挥了调达、疏泄的功能，帮著气机从混沌拢侗的状态，发展出规律性的轨道。到了第十五周时，终於开展出了八万「脉络」。 cV^
（6）现在还有一个问题，这里讲到脉有「青、黄、赤、白、豆苏、油酪」等各种颜色。西医看到这里，头更大了。如果说「气」嘛，反正眼睛看不见的；而且气脉上穴位的皮肤表面，的确呈现了比较大的电阻反应。但是这里却说到这麽明确的颜［色」，这就实在让人头晕目眩了。这些颜色在那里啊？到那里去看啊？ .,J
很有趣的，道家、中医对於人体经脉的结构、体系，与密宗归纳的不同；与这本经典介绍的也不相同。 >5
但是，他们把人体内部的五脏、六腑，按照说法不同的生理功能，也配上了各种颜色。譬如心属火，是红色；肝属木，是青色；脾属土，是黄色；肺属金，是白色；肾属水，是黑色。 %#imw
不要说西医了，但凡具备一些生理常识的，看到这些颜色的配对，都要大摇其头了。肝里面都是血，怎麽会是青色？肾脏掏出来，明明是暗红的。再怎麽看也不是黑色的啊！ _V
比较包容的人们会认为，中医形成这些学说的时候，还没有解剖学，所以说的不科学，这是难怪的。其实，中医非常科学，它的许多理论都建立在实证的基础上。如果具备了足够的静定修养，那麽对体内经脉的走向，乃至脏腑的属性、光色，就会有所体认了。 M,y3W
我们举个比较浅近的例子，假使你静坐时候，眼前呈现一片青色，那麽你要当心，很可能肝出了问题。如果静下来，看到的是黑色，那麽很可能肾有毛病了。不过，这些光色也可能不是生理方面的反应。譬如，黑色有时候也预示著外来的灾难；红色有时候也预示著血光之灾。总之，这些都属於身心科学的内涵，非常丰富，也很深奥，我们这里只能点到为止。 0H9/g
如果脏腑由於不同的生理功能，而配属不同的光色，那麽气脉当然也同样的，由於不同的生理功能，而呈现各种不同的光色了。 O
这种「光色」，是生命能所放射的光。跟身体内部各种组织、器官的「颜色」，属於不同的范畴。所以，当我们这个生命死了，身体内部的气机停了，那麽各种不同生理功能所呈现的光色也没有了。但是各部分生理组织，在没有烂壤之前，它的颜色还是保持不变的。 R
有现代的物理学概念的就知道，不同的光色，是由不同的光波而来。其实，光除了［粒子」的特质外，同时也是一种「波」。现代科学在几十年前就已经知道，波是能量所表现出来的一种现象。也可以说，能量会呈现出一种波的状态。宇宙间充满了各种不同频率的波，我们肉眼看得见的波，又叫「可见光］。它在宇宙各种不同的波中，所占的比例，非常非常小。 d
不同频率的光，呈现不同的光波，同时呈现不同的光色，有著不同的功效。譬如紫外线光有杀菌的作用；红外线光则有止痛的作用。在这个理论基础上，我们身体内部的脉络，由於不同的生理功能，当然也就呈现出各种不同的光色了。有关生命与光的关联，读者可参考朱文光博士著作的《生命的神光》一书。（老古文化事业公司出版） $|wq$
（7）这个阶段的生理机能，叫做「莲花」，也很有意思。 /$
①莲花的根、茎，和其他植物有所不同。不论它的根，或者茎，里面都分布著一条条明显的，中空的管道，管壁上又分布著一些小孔隙。恰好象徵人体气脉、网络的分布。 ,Lva
②脐轮的形状，就好像一朵绽放的莲花，在腹部，有如一把倒转来，张开的伞，如伞状般的散布开来。一般佛经里所谓的「千叶莲花」，就象徵著生命里的这个「化轮」。一般显教不跟你谈气脉，但是气脉的道理往往就藏在一些比喻，或者名词里。普通人看了，以为是佛经夸大或神化式的形容。殊不知，里面正蕴藏著身心科学的内涵。密宗的「三脉七轮」，认为脐轮有六十四脉，那只是概要的归纳。事事上，它的微细脉络就如「千叶莲花」，一个一个数，是数不清的。莲花盛开之後，当然就像其他花朵一样，渐渐凋谢。但是它和其他植物的开花有所不同，它是「花果同时」。开花的同时，莲子就在莲蓬里成长；花瓣凋谢後，莲子也差不多成熟了。又象徵著生命中，生生不已的生机。任何人只要善於掌握这股生机，就能生生不己的与天地同休，与日月并明。於是道家有所谓的长生不老，而佛家则传下了留形住世（注）的佳话。 ]M)J
（注）释迦牟尼佛圆寂前，吩咐罗喉罗、君荼钵叹、宾头卢尊者、迦叶尊者这四大弟子「留形住世」。保持这个肉体的生命，一直活下去，给世人作个活的证明--生命的力量是不可思议，而永无止境的。 A
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◎胎儿的发育 第16周◎佛说入胎经释19 wTYNT1
难陀，第十六七日，於母腹中，有风名曰甘露行。 ]PA#6
此风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停储之处，能令通过出入气息。 p``
譬如陶师及彼弟子，取好泥团，安在轮上，随其器物，形势安布，令无差舛。 &`0q
此由业风，能作如是，於眼等处，随势安布，乃至能今通过出入气息，亦无爽失。 '
第十六个七天当中，生理机能发挥了［甘露行」的特质，把胎儿的两眼安置妥当。 Y=
同时，两个耳朵、两个鼻孔、口腔、咽喉，以及通过食物的食道管，通过呼吸的气管，都生长发育起来。 PY!Z
就好像做陶器的师父，帮助他的徒弟，选了质地细腻，可以做陶器的泥团，放在做陶坯的转轮上，做出想要做的东西。 =
这股生理机能就是这样的，安置了两眼、两耳、口、鼻，以及食道、气管等，使得各就其位，以备各司其职。 p6
上面是这一段的白话解释。现在，有几点要提起大家注意的： qm}
（1 ）西医的胚胎学里，在第十六周末时，胎儿的两眼向前迁移，同时耳朵在头的两边，明显的长了出来。 lq}
（2）释迦牟尼佛在这里，用泥坯在转轮上的比喻，很有意思，恰好象徵了脉轮的作用。 =##
这一段文字所叙述的生理变化，用密宗观点来讲，涉及到头轮、眉间轮、喉轮，与心轮的范围。 g"8hr9
（3）从这段文字来看，似乎只讲了上半身。「令食入，得停储之处，能令通过出入气息。」这句话的语意不是根明确，是不是涉及到消化、排泄系统？有没有涉及到下半身？还是只发展到胃部呢？ ,!xW
现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一段怎麽说的呢？ u%
十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边（注1）、九孔（注2）之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。（注3）若有饮食，滋润其身，有停积处，复能销化，从下流出。（注4）譬如窑师及其弟子，能善调泥，安布轮绳，下上迥转，所造器物而得成就。 V?y9zT
此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼耳等，渐渐具足。 8BF
（注1）四边：指的是身前、身後、身左、身右。 c2C
（注2）九孔：也就是我们通常说的「九窍」。参考原经文「第九七日」的「九相」，及「第十一七日」的「九孔」。 }/IP
（注3）「出入气息上下通彻，无有障碍。」胎儿还没有接触到外面的大气，所以这个「出入气息」，不是指肺部的呼吸，它指的是包括了呼吸系统的全身的气机。道家有所谓「至人之息以踵」，修炼有成就的人，气机就如胎儿那样，上下通畅，直到脚底。「常人之息以喉」，一般的凡人，都在忙乱烦恼中，没有静定的修养，「方生方死」，分分秒秒都在外放、消耗。原本胎儿时期，「上下通彻，无有障碍」的气机，逐渐衰弱、闭塞。到後来，就只剩下肺部的呼吸还是通畅的。所以说，「常人之息以喉」。 96R2kJ
（注4）饮食的通道、贮存、消化、排泄等功能，都在发育成长中。 &4g[.
今按： "JJ
（1 ）读了《处胎会》这段原文，意义明朗了。很明显的，这第十六周的生理变化，不仅仅限於上半身的组织、功能。它影响到全身的范围。 jy$Q(v
（2）如果就实际的气脉修证而言，海底气机发动後，沿著中脉上冲顶轮。不论密宗或者道家，都是这个路线。顶轮的运化，直接影响到脑垂体以及下丘脑的荷尔蒙；由此，又关联到全身的荷尔蒙系统。吕纯阳＜百字铭）所说的「白云朝顶上，甘露洒须弥」，就是指的这个境况。生命在母体里的发育，大致循著类同的路线。经脉网络孕育之後，到了这「第十六七日」，由脐轮运化出的生命能，向下通至海底；向上，则经由心轮、喉轮、眉间轮而至顶轮。所以叫《处胎会》这本经的比喻，说到「安布轮绳，下上廻转，所造器物，而得成就」，藉著「轮绳」以及「下上迥转」，象徵这个阶段脉轮的运化。顶轮一经开发，同时关联到荷尔蒙系统的发育。荷尔蒙对人体的生长，新陈代谢的活动，乃至各个脏器的功能，都有密切的关系。在脉轮（气大），以及荷尔蒙（水大）的双重作用下，胎儿成长、发育著。所以《处胎会》上说「由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。出入气息上下通彻，无有障碍。」 f 0XU>
（3）如我们前面所说，每种「业风」的名字，都有它的涵义。如果把住胎当中，这些业风的名字陈列出来，我们不难发现，「甘露行」这个名字的特殊性。在这「第十六周］之前的业风，依次命名为： 羯罗蓝、遍触、刀鞘口、内门、摄持、广大、旋转、翻转、分散、坚鞭、疏通、曲口、线口、莲花。在这之後的业风的名字为：毛拂口、无垢、坚固、生起、浮流、净持、滋漫、持城、生成、曲药、花条、铁口、蓝花。前後对照下来，「甘露行」这个名字，似乎特别突显了体内腺体的成长、运行。看到这里，我们不免好奇，西医胚胎学对於这个阶段，有那些研究成果呢？ T+
（4）根据胚胎学的研究显示，到了第四个月时，脑垂体的各组成部分，已经基本分化。在细胞分化的同时，脑垂体的分泌功能也在同步的发展著。由於脑垂体的分泌，又带动了其他的内分泌系统。恰好，第四个月时，胎儿体内产生了胰岛素，以及微量的肾上腺素。同时在一百天左右，胎儿的血液中测量出了甲状腺素。除了上面各种内分泌的发展，胎儿体内其他的分泌，譬如由胸腺和骨髓分化出的淋巴细胞，也在第四个月时，进入了血循环。胎儿的汗腺，则在第15、16周左右，开始出现在手掌，以及脚底部位。至於胎儿的脂性分泌，也是在第16周至17周时，开始了活动。 dX4^3s
看到这里，我们禁不住再一次的讶异，两千五百年前，释迦牟尼佛是如何窥知，这部分微妙的变化？而把这个周期的生理机能订名为「甘露行」，同时又作了那麽简单扼要的叙述呢？ ^;
◎胎儿的发育 第17周-20周◎佛说入胎经释20 {
难陀，第十七七日，於母腹中，有风名曰毛拂口。此风能於胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，今其滑泽，通出入气息，安置处所。 K$
譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是安布处所，无有障碍。 A2s0
第十七周的生理机能叫「毛拂口」。能使胎儿的眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸系统、循环系统、消化系统等等，更加润泽、通畅。 =<
就好比巧手的工匠，用油沾上粗灰，或者细土，把积了尘垢的镜子擦拭乾净。这周的生理机能就是这样，使得各处发育妥当。 I^1B
今按： 5'
我们前面讲到，胎儿到16～17周时，开始了脂性分泌。而《入胎经》这里则说到「令其滑泽」，同时又作了譬喻说「以油及灰」、「揩拭令净」。 N0
难陀，第十八七日，於母腹中，有风名曰无垢，能令胎子六处清净。 T-x;y
如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。 Z
在第十八周，一股叫「无垢」的生理机能，使得胎儿的六处（眼、耳、鼻、舌、身、意等整体的生理器官、组织）清爽。 k1nM~
好比太阳、月亮被云遮住。忽然起了大风，把云吹散开来，阳光、月光就朗照中天。这个时期的气机，使得胎儿六根清爽的机理，大致就是如此。 &
今按： R7
胎儿越趋成熟，它的各个器官、组织间的界限，才越趋完整的孕育出来。譬如孵化中的小鸡，如果时间没到，提早几天把蛋壳剥开，那麽小鸡的眼睛、耳朵、绒毛等等都还没有发育完成，很可能还是血肉模糊的，很不清爽。 j
胎儿在母体里也是如此，没发育完成前，眼睛、耳朵等各部分组织的界限都还不够完整。当然，也就不清爽。到了第十八周，发育得比较成熟了，所以这里说「令胎子六处清净」。 0l$
难陀，第十九七日，於母腹内，令其胎子成就四根，眼耳鼻舌。入母腹时，先得三根，谓身命意。 wT+dm
胎儿的眼、耳、鼻、舌这几部分的组织，经过前面「无垢」的生理作用，清爽之後，这一周发育得更成熟了。至於身根、命根、意根这三部分，是初入胎时就已经有了的。 44
难陀，第二十七日，於母腹中，有风名曰坚固，此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，[月*坒]有二骨，腰髋有三骨，脊有十八骨，肋有二十四骨。复依左手，生指节二十骨‘复依右手，亦生二十。腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。 t
难陀，譬如素师（注），或彼弟于，先用鞍木，作其相状，次以绳缠，後安诸泥，以成形像，此业风力，安布诸骨，亦复如是。此中大骨，数有二百，除馀小骨。 F0.sVd
（注）素师，又作「塑师」。 h
到了第二十周，一股叫「坚固」的生理机能，发育出许许多多的骨头。 2uTF
就好比一个雕塑师和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木头做出一个架子，然後用绳子缠好，最後再敷上泥料，才完成一尊塑像。这一周，「坚固」的气机，发育出大大小小的骨头，也就是这个道理。其中，除了细小的骨节外，大一点的骨头总共差不多有两百个。 L
今按： St2
（1 ）一般成人骨头有二百零六块，婴儿刚生下来有三百多个，後来有些骨头相互融合，就成为二百零六个。 K'B
《入胎经》这一段，有关各部位骨头的数字，并不准确，甚至有不少出入。这是怎麽回事？ 2o6
我们知道，佛经是弟子们在佛陀去逝後，凭著记忆追录的。为了佛经的记录，佛陀的弟子和再传弟子们，分裂为上座部和大众部，各持己见，相互非议。所以这一部分传述下来的骨节数字，究竟是否确为佛陀当年所说，我们实在不得而知。 _f;q-
不过，不论如何，我们前面曾经提起大家注意，这本经的重点并不在於胚胎学的介绍。释迦牟尼佛他老人家，主要在於点醒难陀对於女色、欲乐的沈迷。於是就入胎、住胎的过程，顺手拈来，作为方便说法的题材。 >
所以，在介绍过程中，即使略有出入，也不足以影响他在身心修证方面的卓越成就。 22z
（2）骨骼系统的发育，早在胚胎的第五周时就已经开始，逐步经过软骨内成骨的方式，骨化成骨。 {M
到了第二十一周，肢体的比例已经和出生时差不多，各部位的骨节，大部分已经定数、定形。或许就是这个原因，所以释迦牟尼佛在第二十周时，把全身的骨节作了概要的介绍。 6WH
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◎胎儿的发育 第21周-27周◎佛说入胎经释21 l
难陀，第二十一七日，於母腹中，有风名曰生起，能今胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥，泥於墙壁。此风生肉，亦复如是。 4k*
释迦牟尼佛继续对难陀说，第二十一周，一股叫［生起」的生理机能，使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠，把泥调好後，涂到墙上。 ]
今按： jr
据现代医学的研究观察，从二十一周後，胎儿的体重迅速增长。 {bPzSx
难陀，第二十二七日，於母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。 N0zx
第二十二周时候，一股叫「浮流」的生理机能，使得胎儿生血。 A{
今按： Tl(DSh
西医胚胎学的研究观察，血细胞早在第四周左右，已经由印黄囊制造出来。随後，由肝、脾接替了造血的功能。但是，直到二十二周左右，细微血管才开始清楚的显现出来。 y
难陀，第二十三七日，於母腹内，有风名曰净持，此风能令胎于生皮。 #
第二十三周时，叫做「净持」的生命能，使胎儿的皮肤组织发育完整。 f(v
今按： 6h*
西医胚胎学的观察，恰好在这一周里面（第160天左右），胎儿的表皮有了成长组织的特徵。 U6`lI
难陀，第二十四七日，於母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。 Z]2_R7
第二十四周，一股叫「滋漫」的生理机能，使得胎儿皮肤光润。 ms)
难陀，第二十五七日，於母腹中，有风名曰持城，此风能今胎子血肉滋润。 B~z
到了第二十五周，叫做「持城」的生理机能，使得胎儿血肉滋润。 qL|2Oc
今按： 3H
目前西医认为，二十六周左右，皮下脂肪逐渐积聚，皮肤皱摺减少，肤色由暗红转为浅红。 DeMOZ
难陀，第二十六七日，於母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。 p5-
难陀，第二十六周时，有股叫「生成」的生理机能，使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲，和体内的气脉也是相连的。 &LRG
今按： T$;l
（1）头发、指甲这些角质组织没有神经分布。但是，如果我们经过相当程度的静养，就会感受到它们上面也分布著无数的毛细孔，也有气息出入。 Gh'P>
（2）西医胚胎学里，第二十六周长出脚指甲。至於手指甲，则在稍早一两周出现。 i)
难陀，第二十七七日，於母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子，发毛爪甲悉皆成就。 Bf
难陀，第二十七周有股生理机能叫［曲药］，使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。 q
今按： ,
释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期，都在陈述生理的变化。到这第二十七周时，生理方面的介绍，只有上面短短的一句。随後讲的一大段，都是有关胎儿的因果报应。 6!`7w
这是什麽原因呢？现在让我们先继续看这个周期的原文，然後再作讨论。 `RLf
难陀，由其胎子先造恶业，仅涩吝惜，於诸财物，坚固执著，不肯惠施；不受父母师长言教。以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意。 a~J|(Z
如果这个胎儿从前非常吝啬，从来舍不得把自己的财物分送给别人；同时又不听从父母师长的教诲；身、口、意这几方面不断造作恶业。那麽，如果转生为人的话，就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。 +kt0{
（一） @;
若诸世人，以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长。 Ap
以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗。 _![kyV
若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近。 /eb0
若多为好，彼即少；若少为好，彼即多。 2ig~
爱肥便瘦，爱瘦便肥；爱怯便勇，爱勇便怯；爱白便黑，爱黑便白。 Ji&b
（按：上面这一段，主要叙述胎儿外观方面的果报。） EU
如果当时社会上认为长得高大才好，他就会长得矮小2如果认为长得短小才好，他就长得高大。 5=v^`
如果一般人认为粗犷才好，他就长得细小；反过来，如果一般人认为细致才好，他就长得粗犷。 $
如果当时认为某些支节部位长得接近比较好，他就恰恰离得远；如果认为那些部位长得远些比较好，他就偏偏长得近。 X#d`r
如果认为某些部位，长得多一点才好，那麽他就长得少；相反的，如果当时认为某些部位长得少才好，那麽他就偏偏长得多。 E1
当时如果喜欢肥胖，他就长得清瘦；当时如果喜欢清瘦，他就长得肥胖。 q=;N
当时如果喜欢柔弱斯文，他就长得魁武勇猛；当时如果喜欢魁武勇猛，他就长得柔弱斯文。 `ty/
认为长得白才美，他就长得黑；认为黑才美，他就长得白。 t4G
（二） T;- V
难陀，又由恶业，感得恶报：聋盲疡痉，愚钝丑陋。所出音响人不乐闻，手足挛襞，形如饿鬼。亲属皆憎，不欲相见，况复馀人。 F~MR
（按：这一段，主要叙述胎儿生理机能方面的果报。） 0LK2I?
难陀，由於从前的恶业，还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑；或者痴呆；或者请话的声音，让人听了讨厌；或者手脚扭曲变形；或者长得丑陋，像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌，至於其他的人，就更不想和他接近。 6
（三） 'fQBu
所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。 &v=LP>
（按：这一段，则是人际关系方面的果报。） FcCtN}
由於从前在身、口、意方面所造的恶业，这一生所说的话，人们听了不信服，也不接受；即使再有道理，人们也不放在心上。 0lC=n^
以上这些，就因为前生造作了各种恶业，所以得到这生种种的恶报。 >x`E.2
讲完了恶报之後，下面继续介绍的就是善报方面。 ,ay[
难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，於诸财物，无吝分心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。 Cu
难陀，如果这个胎儿从前修了很多福德，对自己的财物毫不吝惜，一向慷慨好施，积功累德下来，就会得到好的善报。如果转生为人，所得的果报就是称心如意的。 >l
释迦牟尼佛讲到善报方面，同样的，也归纳为三大类。 ny.
（一） VC
若诸世人，以长为好，则长；若以短为好，则短；粗细合度，支节应宜。多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者。 ).M.S
（按：这是就外观方面来说。） I(8NF
如果当时一般人认为长得高大才好，他就会长得高大；如果当时一般人认为长得短小才好，他就长得短小。总之，粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等，都恰恰合於时宜，得人喜爱。 Ng;
（二） L*R
六根具足，端正超伦，辞辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜。 t
（按：这部分属於生理机能，以及内五行方面。） 7p
五官端正，四肢健全，气质端庄，谈吐大方，声音悦耳。总之，内外五行都可圈可点，自然具有一股吸引力，使得人们都乐於亲近。 a%gx8
（三） cVM|~
所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。 2~N
（按：这部分属於人际关系方面。） ?B}
由於从前在身、口、意三方面的善业功德，所以这生说出的话，人们都会听信，而且非常敬重的乐於接受。 I2?f
上面所列举的各方面的善报，就是由於从前所作的各种善行而来。 3Cy
讲过了胎儿前生今世的因果关系之後，接著叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。 >
难陀，胎若是男，在母右胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住。 wI
若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住。 t0@0B?
如果是男胎，多半偏向母亲的右胁，两臂在胸前弯曲著，两手对著自己的脸，半蹲半坐的，面向著母亲的背脊。 QV)0fV
如果是女胎，多半偏向母亲的左胁，两手弯曲的对著自己的脸，半蹲半坐的，面向母亲的肚皮。 )Ds
在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖标。 HO.
今按： ;
（1）如果就生理部位来讲，「生藏」相当於胃部，「熟藏」相当於膀胱。刚装进肚里的东西，就是「生物」，经过分解、消化後的，就是「熟物」。 ymS
（2）有关生藏、熟藏，释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释--《禅观正脉》，书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。 0
（3）这段原文的最後一句，「插在尖标」是什麽意思呢？为了明确起见，我们再参考《处胎会》中相关的原文： V
生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处紧缚，如在革囊。 i*v7
子宫里的胎儿，被装了食物的胄部向下压，同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。 cD
若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是，若食极腻，或食乾燥，极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。 r@
如果母亲吃多了，或者吃少了，胎儿都会受到感应，都会觉得不舒服。如果吃得太油腻，或者太乾燥；太冷、太热；或者太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎儿都会觉得不舒服。 m7n
若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。 \ :3R
如果母亲行房事，或者走路走得太快，或者坐得笔直，或者坐久一点，躺久一点，或者跳上跳下，胎儿在里面都会觉得很痛苦。 YX
难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。於人趣中，受如此苦。何况恶趣地狱之中，苦难比喻。 ']zcs
是故难陀，谁有智者，起居生死无边苦海，受斯厄难？！ ]`
难陀，你要知道，在妈妈肚里，受到种种的痛苦，详细状况数说不清的。上面这些，还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话，所受的苦难更是无法想像。 !k
所以说难陀啊，一个有智慧的人，怎麽可能爱恋这个生命，又怎麽会愿意沈溺在这无边的苦海中呢！ D
今按： #U9v*|
（1）讲完了这些果报之後，进入第二十八周，这是目前法律上，认为胎儿能够脱离母体，独立生存的分界。因为这期间，肺部已经发育完成，神经系统也趋向成熟，体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。 l(VDz
（2）释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前，插入一大段有关胎儿的因果报应，似乎又是个巧妙的安排。 1_)8jT
（3）进入这分界的第二十八周，这本经典怎麽说的呢？这段描述也很有意思。 Z+lS0
◎胎儿的发育 第28周-38周◎佛说入胎经释22 Vi**
难陀，第二十八七日，於母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。 /
胎儿生出八种颠倒的妄想，呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。 T:M
今按： _F
外在世界的景像在这个周期出现，或许也寓意著，胎儿已经具备了到母体外独立生存的能力。 ts0
难陀，第二十九七日，於母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色。或令乾燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。 ,Tc
第二十九个七天当中，一股叫「花条」的生理机能，使胎儿肤色显得鲜白，洁净。由於业力的不同，也可能是黑色，或者带著青黄，乃至其他一些颜色。业力好的话，皮肤润泽有光；业力差的话，皮肤就乾燥枯涩。 GgT#
照目前西医的研究，大约第二十六周开始，皮下脂肪逐渐积聚，所以胎儿皮肤较白。 W&z
从第三十到三十四周，体内脂肪大约占体重的百分之八。所以胎儿日见丰润，皮肤也逐渐转白。 i6
难陀，第三十七日，於母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。 r
难陀，第三十周时，一股生理机能叫「铁口」，使胎儿的毛发爪甲，发育得完善齐全而有光泽。 ONmj
难陀，第三十一七日，於母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。 dHbDo>
释迦牟尼佛继续说，难陀，从第三十一周，经过第三十二、三十三、三十四周，胎儿逐渐长大、长胖。 c5q$
今按： 2:Yo
照西医的胚胎学来说，从三十到三十四周，由於体内脂肪积聚，所以胎儿除了皮肤转白之外，手脚和体躯也逐渐变得肥胖。过了三十四周，胎儿的生长又缓慢下来。 ,\?
难陀，第三十五七日，子於母腹，支体具足。 uSN-m+
难陀，到第三十五周时，胎儿已经发育得相当完备。 ['Gyx
难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。 rSy,~@
到了第三十六周时，胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。 d`+
难陀，第三十七七日，於母腹中，胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。 jY
难陀，到第三十七周，胎兄在母亲肚子里，有了三种确实的感受，觉得很不乾净，而且气味恶臭，周遭黑暗。 !#
难陀，第三十八七日，於母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎于转身向下，长舒两臂，趋向产门。 \'w
次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。 .IyEQU
难陀，第三十八周时，一股叫「蓝花」的生理机能，使胎儿转身朝下，趋向子宫口。 ,RUbr
同时又有股叫「趣下」的生理机能，把头下脚上的胎儿推出产门。 %z4He<
今按： {QCM
现代医学的研究，母体在怀孕的第三十八周时， W{`|
「脑垂体」会分泌大量的［催产素」。生产时，这激素使子宫壁强烈收缩，同时使子宫颈肌纤维松弛。於是子宫口扩张，同时藉著子宫壁肌、母体腰肌的收缩，胎儿逐渐被推出母体。 )x"Z
难陀，若彼胎子，於前身中造众恶业，并堕人胎。由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便於母腹以取命终。 Yyil
如果这个转为人胎的胎儿，前生造了许多恶业，将要出生时，很可能由於先世的罪业，手脚横侧，头部无法顺利转下，无法脱出子宫，那麽就会胎死腹中。 b_o0T
时有智慧女人，或善医者，以软酥油，或榆皮汁，及馀滑物，涂其手上。即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕。黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。 dgh
这时，必须有个伶俐的女人，或者懂得医术的，用软酥油或榆皮汁，或者其他的润滑物涂在手上。然後用中间的两指夹住锋利的刀片，进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑，有数不清的虫，到处是臭汁烂肉。总之，我们这层薄皮下面，就是一瘫恶业身疮。 JF}
於斯秽处，推手令入，以利刀子，向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终。设复得存，与死无异。 a
手指夹著刀子进入子宫，用小刀把胎儿一片片割下，取出。这时母体非常痛苦，根可能因此丧命。即使有幸，母命保住了，也是元气大伤，像是大死一场。 p
难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。 -.n!X
难陀，如果这个胎儿由於善业因缘，头向下的顺利出生，那麽就母子平安。 qJ;V
难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。 Gy;
难陀，汝可审观，当求出离。 >
多数到了三十八周，要临盆时，母亲都经过非常痛苦的折磨，才把胎儿生出来。 As4
难陀啊，生命就是这样来到人间。你想想看，那儿有一片净土？那儿有一块乐园呢？你看清楚了，就要好好发心，跳出这生死轮迥啊！ 3
《入胎经》到这里告一段落，但是我们的问题并没有告一段落，并没有解决。譬如释迦牟尼佛在这本经典最後，叮咛--「当求出离」。究竟怎麽样跳出生死？ [d}
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◎怎麽样不再被轮迥所转◎佛说入胎经释23 $|,
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怎麽样不再被轮迥所转？为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明： v;:
（1 ）真能从生死的轮迥中跳出来，不再被生死、烦恼所转，才叫解脱。解脱不完全等於悟道。照见一念无明，觉悟到生命的本来，这是「般若」，又叫悟道。 *
悟道之後，配合修证，不论何时、何地，都能照见五蕴皆空，都在「常、乐、我、净」的境界，这才是「解脱」。解脱了，连解脱这个概念都放下，不认为自己在解脱，不认为自己在修行，这才算真正证到［不生不死」［不垢不净」的「法身］。 B[x0
所以，「法身、般若、解脱」虽然是三位一体，却也是一体的三面。唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说，［法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身。」 e
（2）我们已经知道，这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫，母亲的卵子，由这三缘和合而来。 ,
神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来，就好像奶粉、白糖和水搅在一起。水里有糖，有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉。这三样东西混成一体了。不经过特别的处理，是分不开了。 >_cMh
神识一旦转入胚胎里，又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上。停上去之後，电扇转动了，这麽一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了。 Jye
神识在入胎前，属於心灵--肉眼看不见的「能量」的状态；而精虫、卵子则是有形有状的［物质」的状态。神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合。这个之後，「能」就受到「质」的制约，也就是精神（心）被物质（物）所困；心被物所转了。 _I>
（3）我们要求解脱，就是要做到不被物质所困，甚至於翻转来，从心所欲的主导物质、调配物质，这也就是所谓「心能转物，即同如来。」 Ri{.7
关於这点，《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是「生因识有，灭从色除。」要想解脱，必须从色法上下手。 a
（4) 色法上下手，也就是调理色身、修炼气脉。
佛学把色法（物理部分），归纳成五大：地、水、火、风、空。 T06
不论从那一大种下手起修--譬如不净观（属地大），水观（属水大），火观（属火大），安那般那（属风大），到最後都要通到「空大」，才可能超越了物质、色法的束缚。 /")4)c
而「四大」当中又以「风大］和［空大」最为接近。「安那般那」则是利用「风大」起修。比较起来，最容易证到「空性］。这也就是为什麽释迦牟尼佛特别提出［安那般那」，认为这个修法特别奥妙的关键所在。 DmeH@
（5）除了「色法」部分，我们生命还有「心法j部分。因此《楞严经》在「五大j之外，又加了「觉、识］，而成为「七大」。如果从风大起修，进入「空大」，超越了物质、生理方面的障碍，同时配合心智上的觉悟，解脱「觉、识」这两大，那才算是真正得了自在。 lGFz
所以，「安那般那」的修法，不是只练呼吸，而是从呼吸下手，然後通达「清净本然，周遍法界」的真空妙有，即空即有，非空非有，才是究竟。 *=
（6）尽管佛法一再强调「唯心」，但是严格说来，有个很严重的问题，那就是一般的修证上，不论见解，或者功夫、境界，差不多都在「唯物」方面转。 $t W
究竟心如何变成物？心物怎麽样一元？无法求证到，这是个大问题。真求证到，真的心转了物，心物圆融无碍了，才算真正见了道，证了道。 A3
（7）我们不能见道，不能证道，简单说，就是业力的关系。我们这个後天生命活到，整个都是业力的作用。所谓「力」，就是一股力量。虽说是唯心的，但同时联带著物，所以严格说，它（业力）也是心物一元的。 >|
所谓业力，所谓习气，不单单指我们现在的思想。 j6t
我们现在所想的，所感受的，都还是这股业力的现象、外表。促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源，才是业力所在。那是看不见、摸不著的。 saSq
千万不要以为自己思想清净了，念头停止了，没有了，就以为没有业了。要知道，整个睡眠状态，都是业；即使断了气，死亡的境界，也还是在业中；甚至於打起坐来，一念清净，那也是业。 'dh^F
总之，我们现在活到，所有的细胞，任何心理状态，里里外外，整个都是业力、业气所形成。 }
一般说习气转不了，很难转得过来。这是过去多生累积的习惯、习性，也叫业习。转得过来，才叫修行。 `R
（8）所以，听到一句「灭从色除」，千万不要又被这句话所误，一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除。那就真要驴年才得解脱了。 12?Gi$
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