金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之一
緣起"修真圖" 與 "內經圖" 齊名，其出處及歷史已不可考， 張果老祖師有云：『修真圖中有妙訣』2003年3月9日乩文。 "修真圖" 為好道者所鍾愛：收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有影印機，每每以手抄流傳，時日一久，錯漏層出，而且版本眾多，令學者無所適從。坊間流傳最廣者，為 "北京白雲觀" 之藏版，當我細閱之時，驚覺內文錯漏竟達數十處之多！圖形含糊不達意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯者，總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀？遂有尋根究源、修正重刊之願。
尤幸得天之助，圖內文句源出之處，幾乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以資參考；更得師兄之義助，以電腦從新繪畫，並輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標點，剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出，望能助修真者之萬一。"修真圖" 刊出之後，又有金蘭兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時，盡吐肺腑之言。
修真圖的用處
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如 果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。 修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
關竅
修真須理法並重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如 "三關" 之作用及其沖通之法；其細節容後探討。
五臟
修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精合神，借假修真；文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文：『...是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』
應時
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應於人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...
易道
丹道內修精氣神，但精在體內隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易參同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。
內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重於上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關係下手。（待續...）
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金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之三
婴儿道门对 "婴儿" 有进一步之解释，为初修未壮之元神， 师尊有云：『...三家相见产婴儿，婴儿是一含真，十月胎圆入圣基。』2002/06/30，2002/11/16，2004/04/11等乩文
三家相见亦即 吕纯阳师尊于3月28日临坛，与我们一起所炼之「三元一体」，所谓三家者亦即三元 精气神之元 也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。接着的乩期 即4月11日， 李道明师尊临坛再次赐示「三家相见」的玄奥。两位 师尊先后重述，定必非常重要，刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟，一起在此课程探讨。
上元
先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以 "河图" 之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神 木生火；及后神动而生心 思想，落入后天。今修者双目回视 眼为神窍，神光内照泥丸宫 上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成 "东三 魂" 与 "南二 神" 同在而成五数，故云「东三南二共成五」，是为神之元。
修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。』
下元
若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔 三十与初一 之间为北，月望 十五 为南，而生门 即脐 的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。脐是躯体 魄 之中心及起点 人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍，其一 通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃 音演 月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』
在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水 右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经 "银河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部 字，若以上左右的次序，则为 读透、 读忸,nuk6、 读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生 "真一之 真一之源出无极"，所谓三清成一，是故此处名为 "真一处"、一阳复初...
修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气，提罡可以运精。调控得宜，数分钟之内，丹田命蒂 此即西四也 开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下运于精府 此即北一也，连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴 丹田与精府 相通，令坎水 泉谷水 逆流，即以 "北一 精" 连同 "西四 魄"，共成五数，故云「北一西四连同之」。
在此一提， 李道明师尊于4月11日乩文暗示，入坛真心勤笃修真之士，于夜半子时，诚心叩禀，可获 师尊加持。(续待...)
金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之四
中元中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，"黄庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名 "土釜 釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅"，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤 ，坤德厚载，有柔顺培育 养气养丹 之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。中宫属 "土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具 形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意 阳 和潜意 阴 的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以 太上大道玉宸君 号灵宝天尊 作《黄庭内景玉经》， 道祖亦着有《黄庭外景玉经》，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，借以明白修真之要义。
黄庭
《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：
『仙人道士非有神， 积精累气以成真，
黄童妙音难可闻， 玉书绛简赤丹文；
字曰真人巾金巾， 负甲持符开七门，
火兵符图备灵关， 前仰后卑高下陈。』
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真，收贮于黄庭中穴，续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。
七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。
「三元一体」或「三家相见」之时，一周流，循环无端，金乌 离中之真液 玉兔 坎中之真阳 如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月 以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。
刚过之 师尊圣诞， 王母赐示曰：『有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。
金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之五
真意"真意" 之道在于不动；意不动，神自灵。意动则运，运则不离阴阳之动变，有阴阳之动变则不能结聚成形 金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反覆练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓「戊己自居生数五」也。
三关
1 古时从水路运米供给京城或供应军旅等，称为漕运，漕溪乃漕运的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身运输阳之路径也。
内经图有文曰：『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。"尾闾" 在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓 脊髓 路，号曰漕溪 1 ，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为 "夹脊"，又上至脑为 "玉枕"，此三关也。』
图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有 "三车"，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精之时，在不同的阶段，应用不同的火候。
尾闾关
2 醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。
为三关的第一关，图曰：『尾闾关一名九窍 下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故 名九重铁鼓。太子 即 纯阳也，能醍醐灌顶 2 ，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。 尾闾关 一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎 炼金晶之鼎器，内外相通共三路 玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。』
阳亦即 "真一之"，古喻为 "铅"，培炼之法，在01-03年之修真讲义－ "内修精气神" 部份，已有详细的讨论 请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强足，自然展窍开关，阳自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。在修真图中生门 肚脐 之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身 受色欲所诱，损耗精，圣人以此飞形 炼精化，炼合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。 济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：『道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。』 2004年4月18日
金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之六
论三关"阳" 由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化，导引坎水逆流，逆上三关。"精" 生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质 恶孽 令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物 身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。
锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。《洞冥宝记》第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：『读三教书，玩一壶景。』所谓「玩一壶景」者，即修炼灵性的借喻也。
修真以修炼元神 灵魂 为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精充盈之内景哉？
上文所述三车 羊鹿牛车 之要领，便是能将精传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精过三关，便是元神采纳精的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地 所有领域；体现了「两重天地」的情况 即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密 无知无觉 ，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。 李道明师尊曰：『甘露 坎水 上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。』2002年6月23日乩文。此乃 师尊的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精收纳在泥丸等，所谓「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采纳精，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。
尾 闾 关 第一须阳 太子 潜动，丹田足，精能在坎位炼化。而欲搬运精于灵山之上，又需神火下运，引领三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。
夹 脊 关 其次精受心意所使役，心动则气散，欲使精收束聚陇，上运灵山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精易散，此亦心之障也。
玉 枕 关 若魂性偏执，精不纯，在玉枕关处 亦即上九窍处 振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精不能归纳于元神，此灵性之障也。（未完）
金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之七
与天地合其德修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五贼在心 心中五行之运，施行于天 能与性同步施行 是也。故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：「宇宙在乎手 掌握之中，万化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞 不辞劳苦，生而不有 不视为已有，为而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。
与四时合其序
烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，薰蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精炁，炼精化炁，炼炁合神，是为之“进阳火”。
其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精炁开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。修真之士，顺势将精炁凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。
吕纯阳师尊于六月初二 18/7/2004 临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景：
春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长；
夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。 修者应 心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍 开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足；
秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。 若有 行差踏错，一子错，满盘皆落索。
冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。
进退日月权 18/4/1999 及1/8/2004降坛诗句中之词
修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一 月旦，到尾闾之初三 震，近夹脊之初八 上弦，上至泥丸之十五 望，生门前之廿三 下弦，再回至玉炉前之三十 晦，是为月相之一循还。这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：「五千四十归黄道，正合一卷大藏经」。大藏经有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典借，李道明师尊云：『经者径也，修炼途径』，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。
月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄；（未完...）
金兰观修真讲义 -- 修真图注释 之八
进退日月权 (续8/8/04)修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光 灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄 身体之六识与功用。
晦朔 三十与初一 之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消 退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华 阳精阳，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。
十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废， 吕纯阳师尊前坛所指：『一子错，满盘皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。 师尊更有妙诀示下：「明镜秋毫」是也。阴魄 身体之感觉 既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳凝聚，顺时而转化为金津玉液。至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。
炼魂制魄
上星期 5/9/2004 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。 道尊以易道来阐明丹道，以乾卦之爻辞指引修炼灵性之火候：乾卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四 魂魄状态各半，三凶四惧 魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也；九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃 阳升跃、灵性腾飞，一周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊 灵性主宰一切，飞龙在天。（未完...）
金兰观修真讲义 -- 修真图注释 之九
三关之感受前文已论及“三关”之位置、三车 羊鹿牛、开展三关的先决条件及工夫、通三关之义 将下元精转输至灵山，畀元神采纳、三关之障碍、以月相来比喻阳之进退变化 进退日月权，又以易经“干”卦的爻辞来引述修炼灵性的阶段。
我个人开展三关时的感受：手心对丹田，意向下丹元。神炤下元，裁培灌溉，但觉丹田气暖，继而热力渐强，火热灼闪，连绵不绝。渐渐热力扩展，下运于“精府”，开展“阴跷”，两肾 外肾 骚畅，下元精气氲氤蓬勃。稍以呼吸一提，感觉自然过会阴，而聚精气于长强，出现骚痒，“阳跷”似在抽缩，将精气运上，此乃“尾闾关”之感觉也。
到“夹脊关”先是两肾沐汤，辘轳 两肩夹骨之间 气聚。夹脊通心，若能降心，则上通灵山；若尘心不休，则精气耗于后天情物而已。此关似是三岔路，更上高层，在乎降心，是故夹脊关有别名曰“双关”。此关一过，后颈火热，感觉一条髓路，由下通上，直上干宫，暑热感强，燥火迫人。修真图对“玉枕关”有附文曰：『玉枕关此处一名阳宫、玉京山、天柱、太乙穴，大椎骨前寸较处来也，实上天逆行之径路也，内黄龙倒以卷上，冲湘江水，上下通彻…』其中所谓大椎骨前寸较处，即玉枕关的位置，较大椎骨上寸许也；又其中之“内黄龙”即内炤之神意也，盖北斗河关之运转，未能纯乎天然者，皆以神意辅助炼精化气，坎水逆流，将精气抽上，今已将到其本位，非以眼根上翻，再倒向本身，不能将湘江水 坎水 卷上，精气合神，令 金晶 上下通彻。
若精气持续上运，使金乌玉兔如梭之转动，周流无间，火候无差，则有金晶满目、无远弗届之感，阳神显露，阴魄全消，内境清虚洞朗，炯炯灵明。个人炼功，事后自我检讨，在修真的过程中，总有偏倚及不完美的地方；唯在金兰观修真时，在 师尊、 坛主及 仙真佛圣明点暗传之下，虽是短短一刻，已达妙境…
泥丸宫
泥丸宫 上丹田 为上元神府之中心，在修真图注释之三 18/4/04 ，论上元第一家时，已有探讨。修真图以上丹田为泥丸宫，有文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『天有九宫，地有九州，人之下丹田有九窍，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宫，脑骨八片，以应八方。 泥丸宫 一名弥罗天玉帝宫，又名纯阳天宫，中空一穴，名 玄灵主，又名元神宫…神室泥丸九窍，乃 天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。
上丹田亦称干宫 或干鼎，炼神之所。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神 木生火；及后神动而生心 思想，落入后天。今修者双目回视 眼为神窍，神光内照泥丸宫 上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，使精气神合，逆返先天之本根，回复如如之本我。 (未完…)
金兰观修真讲义 -- 修真图注释 之十
九霄雷府修真图中两眼之间，标着“神光”二字，修真常以「眼观鼻」，所观位置为“山根”，即两眼之间鼻根的部份， 李道明师尊曰：『山根 乃为 天根，仙根 修仙之根本部位 慧根，智慧出生，上下逆转 鼻观心，心观丹田，坎离相交，上能通下，下能济上 坎水济离中之火，上下四方 由鼻吸气运至全身；古往今来，慧眼出英豪。』 99年12月12日乩文，以山根为凝神之处，日月交光、魂魄相会 为修灵性之根故为仙根 之所，也是修炼智慧出生的地方。凝神于此窍而下炤丹田，能使坎水逆流，河车逆转，水火相济。古往今来，许多修真成功的英雄豪杰也从修炼慧眼而出。
鼻为人身通气之器官，鼻孔中长满鼻毛，当空气被吸入的时候，其作用除隔尘外，能将空气原子离子化（O2 →２O＋＋２e－），所产生之电子e－，为身中静电能量之源；这些静电的能量，相对就是天地间行雷闪电的能量。若能将这静电能量炼返先天，便是“先天祖”，故称鼻为“鼻祖”；人身乃天地之缩影，鼻相对位于“九天”，故又称鼻为 “九霄雷府”。
鼻之下为舌，「心」开窍于「舌」，心之气可在舌反映出来。舌下“玄膺穴”，为气液出入之开关，上可接引金津玉液，下能使之咽下，以泽润五脏，并主持阴阳二气 空气、丹，上下升降。修真图有文曰：『舌下二窍名玄膺，后名咽，吞下一切饮食；前名喉，十二节，为十二重楼，通达清气者也。』
五脏为人身的主要部份，各具五行相生相的特性。修道借假而修真，从后天返先天，必俱后天的精气神而炼就先天之物，而精气从何而来？从何而产生变化？皆从五脏而有生成变化。
五脏六腑之根─肾
修真图两侧，排有对五脏的描述，其内文本出于【内景经】而稍加修改。所谓「天一生水」，五脏之根为“肾”。修真图对肾有文曰：『肾属北方水，于卦为坎，形似玄鹿之两头，名玄冥，字育婴，象如卵石子，生对脐，附腰脊，重一斤一两，主分水气灌注一身，如树之有根，左曰肾，右曰命门，生之府，死之庐，守之则存，用之则竭。』 龚中成坛主曰：『志之本在气，气之源在肾。肾为先天之本，阴阳之根，根深蒂固，根本所在……』 04年10月31日乩文 。盖“先天之精”藏于肾，与生俱来，为生命之源，故称肾为“先天之本”。 当今医学发现，生殖细胞“精子”与“卵子”，并非是进入青春期后才开始制造，两者都是在父精母卵结合后，便开始在胎儿内制造，大约在三星期左右，精子或卵子的原始生殖细胞便已形成，藏在生殖的器官，进入休眠期，侍长大进入青春期时，才开始分裂、覆制。在先有是象而后有是形的角度来看，可证先天之精藏于肾为先天之本。
肾又为“阴阳之根”：肾对各个脏腑及身中其他组织，有着「滋润、濡养」 水一般 的作用，中医称之为“肾阴”。肾以排尿来调整身中水份的浓度，肾阴虚则水不济火而出现内热、耳鸣、眩晕、腰膝酸软、少津等症候； 肾对各个脏腑及其他组织又有着「推动、温煦」 火一般 的作用，中医称为“肾阳”。肾脏之上有“肾上腺”，又称为副肾，分泌副肾皮质 醛巢酮及皮质醇等荷尔蒙，从调节体内糖质代谢来改变身体的活动能力。若然分泌量不足，则有食欲不振、无力感、低血糖、想吐、下痢等症候。是故亦称肾为水火二气之根。(未完…)
金兰观修真讲义 —— 修真图注释 之二
關竅─第一關─心修真圖以 "絳 音降 宮" 為 "心" 之宮，絳宮在鳩 音溝 尾骨 即胸骨劍狀突起之處 之下，其文曰：『絳宮中穴實我 心 也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所 魂魄交會之處，又名 音詫 女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾，退此 心不守此穴 為後天思慮之神 即識心也，又云龍從火裡出是也 心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火裏出。』。
心為身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無蹤矣；不能培，性亦難養 所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩 無物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲， 呂純陽師尊有訓文曰：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。 道祖有云：『道由心學，道由性發』 2004年3月6日乩文，譬如守養內在丹田，兩手心抱丹、神火下炤、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。
修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫 音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有 "女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 "心不動自固" 六字，乃養之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精無有不從；心既空，神既定，精足足，關竅自然展吐。
離坎相交，取坎填離
絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃 音演 月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池 黃庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處...』。
修真圖中 "任脈" 之上，畫有 "嬰兒"，嬰兒兩手上揚，因其陽至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 "身不動精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽，以填補離中之陰、心中之實。 李道明師尊曰：『茲欲尋真，八卦坎離，坎中真陽，由下而上，離中真陰，由上而下，上下顛倒，取坎填離...』 1998年5月31日乩文
李道明師尊又曰：『大道本來在坎離，即陰留陽悟玄機，玄機本來無定位，只在後天返先天。』註：當年我之元神投胎奪舍，乾坤交 而化坎離 ，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽，而以心性領悟玄機；即者在也，在陰、在靜、在定而留陽則陽住。此玄機本來是沒有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為絳宮；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙於取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態 (乩文降於1998年10月18日)。 坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈領，於夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下炤臍內一陽潛動之處，生真一之（待續...） [size=7][color=red][em27] 自从回了帖后，我腰不酸，背不疼，脚不抽筋，走路也有劲。[/color][color=red]您瞧瞧咱身体倍棒，吃饭嘛香嘿...还真对得起咱这张帖！[em27] [/color][/color]
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