<水镜堂手记>（相学原创）
[size=3][color=Red]从今天起水镜将会传上一些水镜的原创相学相关的文章,以后水镜也将一些未曾公开的文章继续发表出来,希望与相学研究同好一起探讨相学的一些实质性议题.以后也将整理成集<水镜堂手记>.
版权所有,转载请说明出处和作者.多谢合作[/color]![/size] 水镜堂手记(14)相说之一
以便对相学有一个较为全面和正确的认识,对相者与被相者都有益处.
水镜堂手记（十四）之相说
今天水镜想跟大家一起来讨论相学的一个很重要的话题——相学的实用价值有多高？这一问题在相书中很少有真正的提及或专门论述，今天水镜就以学习的心态与大家一起来探讨这一问题。这也是一个不管对相学研究者或者是面相求测者都有必要了解和深入的探讨的话题。因为只有弄清这一问题才能使研究者有一个正确的学习研究方向，才能使求测者面相时有一个正确的态度，才能使不管是相者或者是被相者不致于过度迷信或者误入岐途。
在很多相书中和历史记载中（很多还都被编入正史）都有很多关于相学如何神奇的验证了其准确性，在《相学秘籍全编》中就有神验一百条，《水镜神相》、《相理恒真》、《麻衣神相》等都有大量的记载，在各种相学名著中或相学名流的事迹中也都有很多记载，我在这里就不多说了，如果大家有兴趣 可以到龙隐论坛相学版中的固顶帖《欢迎大家到这里说说关于与相学的故事》中看看，以后还会发一些历史的或发生在 边身的相学佳话。
对于相学的科学性有多高，相学在现实中的实用价值有多高？是科学是迷信？自古就争论不休，不管是统治者或一些时代的名流，不管是士大夫，不管是文人或者是最下层的劳动人民，对相学都持有不同的态度，但不管如何，“相学热”在历史的任何一个时候都未曾被人遗忘，“相学热”始终是一种文化现象，更是未来要研究的学术课题。正像〈全编〉中所说的，相学在中华文化史上可以说是源远流长，顷其历史的沿嬗要需作学术性的研究。相学的存在并非偶然而是必然。在对待相学的问题上我们必须正确对待，相学是中国传统的一个分支，也是在中国“国学”〈易经〉旁生出来的一个易学分支，在研究时研究者应该以“剔其糟泊，吸取精华”为原则。我们在研究同时要以“古为今用，以科学的态度来认真对待，立志用相学为社会主义建设服务为宗旨”。这是研究者首先也必须要知道的一个原则。
在确定了研究的目标和原则 与宗旨后，我们应该确定相学研究的方向，这一点对每一个研究者也是很重要的，我们研究相学最终和目的是实践于社会服务于社会，因此我们就必须认识到相学的实用价值是什么？了解求测者的心态和需求，这样作为研究者也能尽量的少走弯路或误入岐途。首先我们先来了解求测者的需求是什么。求测者大多是为“祈吉祛凶”而来，大多所要知道的不过乎（1）一生事业的发展情况（2）一生财富多少（3）恋爱、家庭、婚姻的状况（4）身体状况及寿限的长短（5）子女的情况（6）学业的升滞（7）官运的享通（8）或者生意适宜去那里发展、适宜从事何种行业等（9）某种具体的事宜（如官司胜败，去向凶多吉少？具体事态如何化凶为吉等。在了解求测的需求之后我们便能更好的确立研究的目标和方向，相者应该以指人迷路，趋吉避凶为大旨，这也是《易》之初所谓的“同患之意，济人利物之术也”。在《神相水镜全编》之序中说到“（1）帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命。（2）有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。（3）有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。（4）有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。（5）有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为。（6）有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿。故古之相道，功莫大焉甚有益于世也。”序所说的无非就是通过相者掌握的相术，来为世人点破迷惑，使其趋势吉避凶，引人从善，造福世人，利人利已，利国利民。
在相学的实际研究中除了在知道相学的目标和方向后，更重要的是如何掌握相学的具体学习和操作。有人说相学是一门较为直观的学科，相学是一门相似于统计学的学科。水镜并不认同也不反对。总之相学有其独到之处这是世人所承认的。然而怎能样才能面为一名真正的相学高手呢？水镜认为，除了要有坚实的理论基础之外（这也是相学入门和以后深入研究的必备条件），还要人长期的实践经验积蓄，以检验理论中的一些论断在地方和时代的正确与否，然后是在二者长期的论证过程中进行深入研究和综合运用，然后才能在精中求精，在精中求进。最后才能形成自己独特的“风格”。
在《水镜神相相》序中说到，看相时应该“（1）辩骨格之荣枯（2）观五行之真假（3）看五官六府之成败（4）取五岳四渎之朝拱（5）揣头脑顶额仓库骨法之就与不就（6）遍求四肢肩背腰腹之称与不称（7）辩八大五小之合格成局（8）观手足纹脉之根蒂（9）取气魄骨力之厚薄（10）辩两目之有真无真（11）听声音之气韵（12）取器量气度之宽广隘狭（13）察心地之好坏。审此源流诸说，一一推之，穷通寿夭，十不失一也。”这也是在为求测者看相时应该掌握了解的所谓“形、神、气”。
在了解以上诸多方面之后我们还要认识到几点，不管是相者或者是被相者都应该认识到的。一是相者的相德问题，不管是相者是为了纯粹的兴趣研究也可，还是做为一种谋生手段也可，都应该认识到这一点，相者以德为先，古人云：“君子爱财，取之有道”。二是求测者不应过度迷信，被相者应该以健康向上的心态来求测，应该认识到相者的论断只能做为参考，不管论断的好坏都只能作参考，好了也不能沾沾自喜，坏的也不应该灰心失志，放弃努力，以免造成心理负担或阴影。应该认识到“相由心生，相随心灭”的道理，后天的努力是人生很重要的组成部分。先天不足，后天弥补。三是相者不管何时何地，何人何物，好坏都不应过度渲染，只能以相论相，时刻应该考虑求测者的立场，以鼓励为主，点其不足，特别是在婚姻问题，事业去向，性格行动等更应该如此。四是求测者应该不能过度迷信相者，应该知道相者的极限性，并非相者都是“神仙”并不是看上一眼就什么都能知道，在准确率的问题上因人而异，各人的修为和水平不同，但一般都应该在70%以上，特别是在大的发展和方向上更是远远大于70%。但是误断是在所难免的，再得求测者的面相也随着时间和环境的变而变化，也随着你的为人好坏的变化而转变。五是相者应该引人从善，遇凶则以德化之。做力所能及的“善与德”以善小而为之，积少成多，遇 凶而化，这也是改运的不二法门。
总之相学研究者应该以科学的态度来对待相学，应该了解相学的目标、方向、宗旨再结合社会的需要，以务实的与时俱进的态度来进行，才能更好的服务于社会。
水镜于2005七月九日 相说之二
水镜在《相说》（1）中已经谈了相学的作用，相学的价值，相学研究的课题重点是什么？只有在明确相学的目标和方向之后才能更好的研究相学，并能够做到学有所为，学以致用。
在《相说》（1）中虽然已经说到求测者的需求，以及相者在为求测者预测时应该重点突出，并在为求测者预测时我们应该明确相者义务和职责。因为在《相说》（1）只一笔带过，因此水镜今天重点要分折的是：相者能为被相者做什么？被相者能从相学中得到什么样的帮助与启发。简单的说相学对社会事物或者是具体某一个人能够给予什么样的帮助和引导？也就是相学的实用价值是什么？水镜今天就是以这个论题展开探讨性的分折。
相学古以有之，在古代某个特定时期很受统治者和当时国民所推崇，从古代以来不管是正史或者是野史都有大量记载，从事这一行业的不管是专业的研究者，还是以此为谋生手段的所谓“江湖术士”都不计其数。水镜在《相学的起源与发展》中就已经有简单的描述。从历史的发展来看，相学是所谓的术数中的重要的一员，也是比较早出现的一员，与四柱，六爻、风水、奇门遁甲、梅花易数、铁板神算、紫微斗数、大小六壬、金囗诀等都是存在于中国历史的长河中，并长盛不衰，比其它的术数更可以说是源远流长。
但在随着历史的发展相学虽然起源早，但是曾一度停滞不前，甚至几乎烟消云散。常在术数网站中走动的易学研究者或者是易学爱好者不难发现，在专业的术数网站或论坛中开设相学版的极少，就算是开设了相学版，从事相学课题研究或者相学专业论题探讨的很少，相学版的人气不旺，相学版主持的管理者水平不高等现象，有精辟见解和研究成果的较少。在现实中，以相学作为专门研究或者专门谋生手段的人士少之又少，真正的相士皆是凤毛粼角。
基于以上诸多原因，不管相学从事者或者是求测者对相学还没有深入的理解和正确认识。对于相学所能体现的价值还远远的认识不够，因此水镜还是先引用《公笃相法》中的一篇《相法有益此证》为开头来说明相学价值吧。公笃曰：相法一术，由来已久，为中国一种专艺，人人皆可研究，故圣人有游于艺之说。 又云：虽小道，必有大观。大用则为：“云龙虎之机，小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。继东周时有唐举。。。。。。。其术虽微其用甚大，兹将考证有益者如下。一东周时，吴王四子，长曰阎间，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最贤，惟姬光最霸，兼其子庆忌，勇悍拥兵。吴王充，序长则阔阎应承位，序贤季扎应承位，姬光恃自立，阎间不平，又不能与之争，于是礼贤下士，又巩不得真材，特聘唐举以鉴别之。吹箫乞食之伍员而荐之；草庐隐居之孙武其荐之，继而霸吴来楚，此为知人之益也。二纪汉时诸葛武候拔长沙，黄忠魏延来投，黄忠付以兵权，魏延立即令就刑，先主问之曰：魏无罪，何以见杀？武候对曰：此人狼顾豺声，脑后骨上大下小，必叛无疑敢杀之以绝后患，刘备因怕失人心而不杀魏延，后果如诸葛亮所说，这也是知人之益也。三是大清道光时，曾国藩平洪扬之毛。。。。其才不如左，而其功倍之，独知人善用，是其特长。。。。。。可知曾国藩精于知人术，所以为中兴名将者，知人之益也。这就是陈公笃所说的知人之益，他列举的这些例子就是让我们知道相学在现实中的价值，虽然说的都是霸王帝业名人大将的事，但是从中也可见相学价值的体现了。在《相学秘籍全编》中的神验一百条中我们也不难看到相学的过人之处。
水镜在《相说》（1）中说到：求测者大多是为“祈吉祛凶”而来，大多所要知道的不过乎（1）一生事业的发展情况（2）一生财富多少（3）恋爱、家庭、婚姻的状况（4）身体状况及寿限的长短（5）子女的情况（6）学业的升滞（7）官运的享通（8）或者生意适宜去那里发展、适宜从事何种行业等（9）某种具体的事宜（如官司胜败，去向凶多吉少？具体事态如何化凶为吉等。在了解求测者心里需求之后，我们应该着重于此，围绕上面所说的为求测者进行分折指导。在《 相者》（1）中说到的，也是更体现相学价值的：“在《神相水镜全编》之序中说到“（1）帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命。（2）有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。（3）有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。（4）有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。（5）有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。（6）有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为。（7）有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿。故古之相道，功莫大焉甚有益于世也”。序所说的无非就是通过相者掌握的相术，来为世人点破迷惑，使其趋势吉避凶，引人从善，造福世人，利人利已，利国利民。”这是我们必须明确的两点，也是我们要为求测者指导的。何为“帮有丧阴骘者，点破暗味，使共修省归正，以安天命”？就是作了坏事，损了阴德之人，作为相者就要告诉他使其明事理，知错而改，积德从善，而免其报应，以安天命；何为“有茕茕无策者，不欲生者，指其后禄，使之免随沟壑。。”？就是孤独无助而不想活的人，就要指出他的后禄，指点光明，让他不再产生轻生之念；何为“有应遭刑戮者，指其介性妄为，可免恶难。”就是看到他面上出现可能要遭到刑罚面相特征时，就应该告诉他不能妄自尊大，胡作非为这样才能免受因为这样而带来的恶果；何为“有松形鹤骨，清气飘然者指其出世有成。”？就是神清相古之人，是前世从神仙中来的人应该告诉他这是他前世所积的阴德使其如此，应该发扬光大作世人楷模；何为“有气色凶灾者，指其守分而避凶厄。”？就是运气所至，面相上已经出现了有将有意外凶灾之事时应该告诉他不要轻举妄动，以守为主，按份守已才能使其凶厄尽量避免或减少减轻灾难；何为“有所色隐德者，顶奖天爵，而倍进其修为”？就是面相上有因今世积德而现阴骘之纹者，应该鼓励其继续修为，以历其志；何为“有过于酒色，病入四肢，面无人气，近于死者，指其修本固源，以延年益寿”？就是其人因为纵情酒色，不知爱护身体，面无人色，已经病入膏体近于死者，应该告诉他改变其不良的生活习性，修本固源，加强煅练从而达到延年益寿。从上面的解释中我们不难看出了相学的价值所在，就是通过看相的预测达到“祈吉祛凶”及“济人利物“之目的，也就是相学的引导作用。
对于相学的可信度和科学性大家的看法和理解都不一样，因为是术数家族的一员，自然与迷信脱不了钩。不管是相学研究者还是相学从事者，到相学的爱好者和看相求测者，很多都对相学都抱怀疑的态度，这都是可以理解的，因为从这些相学名著或者是历史的大量记载或者相学的一些 理论及论断都可以看出里面时常夹杂着很多带有迷信色彩的语言及论述。可以肯定的是相学本身就是一门独立的学科，它有别于其它术数。有人说相学是一门统计学，它是直接从生活中的实践经验总结出来的。相学相对于其它术数比较直观，它是直接从人的面部特征和行为举止等作出论断，其科学依据更加深刻，与医学有同异曲之妙，相学中的看气色更与中医的诊断方法更加接近，正像中医一样不用通过医学的仪器就能判断出其人的身体情况，及具体的疾病。也像一些植物专家一样能对一棵树的外观进行目测就能判断这棵树的年龄与健康情况或者是得了什么虫害一样神奇的准确。相信这些不用水镜多说，大家就能明白的道理。
在水镜的面相实践中，相学的价值主要体现在以下几点，水镜简单说一下，给大家一个参考。
（一） 关于性格
记得一个易友曾经问我相学中对一个人的性格是如何论断的，我在水镜堂手记《相外之相说性格》已经简单的说了一些关于面相对性格的一些判断，今天就再来说说这一个问题，怎样从面相中看性格，以及把握住一个人的性格对一个人的前程和婚姻等的影响。在古代相学名著中对性格这一论题很少专门进行详细的论述，但在所有论断中却是最常见的，只是散见于各个部位的论断，也就是说在每个部位或五官等都有对性格的论断。一个人的性格对一个人的前程起到很重要的主导地位，比如说他的胸怀如何，他的毅力，自信程度，行动力，对事物的看法等。很多人都以为自己很清楚他的性格如何，但往往却并非如此，俗语说得好，当局者迷，旁观者清。一个如果能清楚自己的性格，知道自己的性格的优点，了解自己性格的强点，那么对他以后在工作中或人际关系中以及婚姻家庭中的处理都有很大的帮助。特别是在人际关系和婚姻家庭中更体现出性格的重要性。只有知道自己性格的弱点才能克服在生活中和工作中的一些问题。比如说，在婚姻家庭中，很多婚姻出现问题大多都是对自身性格弱点的认识不够才导致夫妻感情的隔阂或者破裂，如果各自都能认识到自身的性格的弱处那么在婚姻生活中是可以避免或尽量减轻的。比如说在工作中或同事和上司下属的人际关系中，如果能对自己的性格进行全面的分折，那么是可以尽量减少工作关系中的各种磨擦的，有利于彼此之间的团结和进步。在事业上性格对一个人起到至关重要的决定作用，也只有在清楚自己的性格才能更好的把握事业的进取。我就举一个例子来说明一个性格的重要性。比如 在婚姻中你是一个不善于语言交流的人，你是一个心胸不够宽阔的人，你是一个处事不够细腻的人，你是一个只顾大略，不顾小节的人，你是一个多疑的人，你是一个善于谎言的人，你是一个性格较易冲动的人，你是一个圆滑的人，你是一个心思不外露的人，你是一个多情的人，你是一个善于花言巧语的人，你是一个只注重事业而谟视家庭生活的人，你是一个多情的人等。作为一个相者通过面相看到其性格就应该指出其症结所在，指导求测者应该注意的问题的所在，怎样处理婚姻生活中问题，因为大多婚姻破裂都是因为双方的性格差异导致的，并且双方都没有清晰的认识到自身的性格弱点，而导致婚姻关系的更加紧张。因此这是作为一个相者的义务和相学的价值的体现。因此相者对求测者的性格一定要先了解这样才能更好的为求测者进行全面的分折和指导。
（二） 关于事业：
在看事业中相学主要是先从格局上把握，再从流年五官上细推，也就是说这个人的格局决定了其一生事业发展的大势，在对其事业的把握上很重要，比如说他的格局是大贵，中贵，小贵，大富，中富，小富，是富贵双全，是富大于贵，是贵大于富，是有寿无禄，有禄无寿，是福禄双全，是有官无禄，是低贱格局或一般格局等。然后再从部位流年和五官上进行论断，推算其一生的重大转折比如说那几年发展为事业的高潮，那时是事业发展的低潮，几时是事业发展的迟缓阶段，指出对其事业影响的流年事件等。作为相者就应该指导其如何在事业上何时应该积极的进取，何时应该以守为主，以达到把握机会，避免不必要的损失。相者也要让其认清自身的性格强弱点使其在事业上更加得心应手。比如说其人是一个善于进取的人，对事物对新生事物较有敏锐的洞察力，其人是较为有毅力有忍耐持久的恒心等或者其人是两极分化，易出现极端人，其人是易受他人左右思想立场摇摆不定的人等作为相者都必须指出其优缺点，使其认清自身的优势和弱点所在，尽量做到知已知彼。因此在为求测者作事业的预测时，相者除了要点出其一生事业的发展大略情况还有指出其一生较重大的转折事件和阶段，还应该告诉求测者何时积极把握时机，积极出击，何时避开不利流年，以守为主，以防为主，尽量减少不必要的损失。人生就如一场战争，随时都讲究策略。
在对求测者从事的职业上，作为相者也有极其重要的指导意义。比如求测者应该从事何职业为宜，很多求测者，特别是一些年轻的求测者，对其应该从事何种职业更感迷茫，水镜在实践中经常 遇到这样的疑问。作为相者应该慎重对待这个问题，相者认清求测者的格局，我就这一问题简单说一下自己的看法，以后有机会再作详细的论述。一般水镜建议求测者从事何种职业时大多只说一个大概方向，在求测者的面相中也很多这方面的信息，比如一个适宜从商，适宜从政，适宜从事学术研究，适宜从事技术工作，适宜做小本生意，适宜作大事业，适宜从事何种具体行业（商）等。如果一个财不旺而从商，后果可想而，如果一个人无官贵而从政前程一定不光明，如果一个人无官无财而去盲目从政从商则到头来一场空，如果一个不宜做大事业而刻意为之则后果可想而知。因此相者在这一方面也很重要的指导意义。
（三） 关于财富
这是一个求测者比较关心的问题。这也难怪，在当今这个以市场经济为主的世界里谁不在乎财富，这是一个决定其生活质量的一个很重要标准。财富的多少在面相中也有很多特征可寻。一般来说木形人不主从商，只要眉清眼秀，可从事学术研究定然他日名扬九州。如果财帛宫丰地阁丰，额丰，则主从商定然富甲一方。如果印宽二寸，额丰广而印现，双颧有势，奴仆宫丰广，水星得地，五岳相朝则主从政，他日定然名动朝野。在财富的论断中，相者一般给求测者的建议很多，比如说其人对钱财的管理能力，如何应该做到合理安排，在求财时应该去何方，比如 说有些人不利外出求财，一些人利于发地发展，一些人应该在往南方或北方求财等之类相者都有这个能力给予求测者合理的指导。
（四） 关于婚姻
对于婚姻这是人生的一个重要组成部份。在婚姻关系中双方的性格往往决定婚姻的走向，这是内部因素。因此看一个人的婚姻首先一定要了解他的性格，然后才能找到婚姻失败的关键。在现代社会的婚姻中能够做到双方都如愿的很少，大多感情很难和美，也许是风气使然。在婚姻的指导方面，相者一定要为其分折其性格中的弱点，使求测者能清晰的看到自己存在的问题。比如说其人是一个心思不外露的人，不善于与对方交流感情的人，是一个心胸不够宽阔的人，是一个独断专行的人，大男人主义的人，是一个花言巧语的人，是一个言语虚而不实的人，是一个性格易于冲动的人，是一个感情处理不细腻的人，是一个只顾事业不顾家庭的人，是一个疑心较重的人，是一个花心的人或者多情的人或者处处留情的人等，这些相者一定要点出其性格弱点并引导分折其性格在婚姻中的影响。这也是作为一个相者为求测者面相时的价值所在。因此在为其预测相者不仅仅是要告诉求测者的婚姻走向和婚姻情况，会不会出现和渡过感情危机，会不会离婚，会不会出现第三者，桃花运如何等，更重要的是指导其怎样正确理解和对待婚姻，怎样去经营一个婚姻家庭生活以及怎样去调整自己在婚姻家庭中的角色，认识自己的缺点，看到对方的优点，怎样给予对方的理解和尊重等都是作为相者的义务和相学所要体现的价值。
（五） 关于疾病
对于疾病这个问题，很多人由于现代社会生活节奏的加快，和工作压力过大，大多已经无法顾及，很多对自身的身体健康情况不是很了解和重视，这也是现代人的一个通病。相学中对疾病的论断很多，与中医的关系很大，主要是通过气色的变化来对疾病进行推断的，也有其重要的科学依握。因此对一个人的疾病进行预测对于求测者来说是有很大建设性的。相者适当的提出建议对求测者的健康和寿命关系重大。比如说一个人因为工作压力过，精神萎缩；一个人因为工作关系，饮食失常，造成生理的混乱；一个人因为个性过于内向和压抑而造成的精神伤害；一个人因为纵情声色而造成身体的损害等等都是引发疾病的原因。作为相者就是要通过疾病预测及早的提醒求测者，免因为小疾而变大病，防范于未然，免其“暗疾”的恶化，从而提高寿命，提高未来的生活质量。免去不必要的伤害。
像上面所提到的只是相学实用价值所体现的一部分，这些都关系到求测的切身利益，与每个人的生活、工作也都是息息相关的，作为相者除了要为求测者作预测的同时更要作出正确的引导，这也是体现相学是以人为本的精神也是体现一个相者的相德的问题。因此水镜今天写这一篇文章的目的就是想让大家对相学有一个更全面更合理更加正确的认识，希望大家能从《相说》（2）中更加深刻的理解相学的精神。
水镜2005年7月28日于水镜堂 原创]水镜堂手记__相外之相说性格
相处之相说性格
在相学中,性格很少作为一种独立的研究项目,但是很多对性格的论述却散见于各种篇幅,在实际中经验中,如果能够准确判断一个人的性格则对此人在大的格局及前程上能够起到辅助论断的作用.因为有感于此,水镜在此专门的对性格中的一些特征进行解说.
在相学中很多根据各部位的特征对性格进行推断,如:耳反而小多主性格反叛，耳尖小多主这人性格奸诈，耳红则主意志易动摇，立场不坚定，眉如八字主性格懦弱，遇大事反复不前，眉卓向上主为人性刚烈，有进取心，眉骨高而显者则主为人性勇，知进不知退，眉毛坚立则主为人好斗，易惹事生非，眼神不善多主性恶而贪，眼如三角性毒，眼珠常转过度愉视别人则主无立场，人云也云，鼻如鹰嘴主为人心毒，好奸计，嘴阔而不正则主为人好说是非，虚而不实，准而而圆，为人忠正，唇红齿白为人正直，有信义等都有是对性格的描述，这些在论断中并不鲜见，同时对声音、言行举止、气色、精神也多有对性格进行推断。水镜今天在此对性格中的“傲”进行分折。
在这里先跟大家说几个关于与傲慢有关的故事，也许大家更容易理解。晋朝时期，桓温出生时就有相士论其相：此子出现伏犀骨格，三路连接天梁 边城骨周围环绕四起，听他的哭声精气精充足而洪亮等极佳之相，断他以后必定出类拔萃，人中龙凤。然而，由于其家庭对其期望过高，并过度呵护，以至使其自以为是，总以为自己很杰出于是做事放肆不良善等种种傲慢行为。于是又有相士观其相：此子本应是人中之龙，可惜由于神气太过傲慢，精气外露不守，神情炎盛不能收拢，气魄、威仪、精神过于暴露，性格、外貌、局面过于张开因此作事过于傲慢狂妄，虽然志向远大但言辞过于夸大因此断其将来骏以成就大事。后果如相士所说，终郁郁不得志而亡。有相士叹曰：如此光耀英杰之人就因过于傲慢难成大器，真是可惜。另一故事则是说宋朝时有名的四大才子，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。当时有名的相士斐行俭相说：王勃、卢照邻、络宾王三人虽然文章有名望，但是都因为浮躁、浅显直露并以才自负，怎么能够成为无大的人呢？只有杨炯其人稍为沉着镇静才能以一县令而终。后来果然如其所言，王勃南海溺水而死，卢照邻颖水而亡，骆宾王被兵杀。此例也是警告为人不能傲慢持才自居。
我跟大家说此两事也是想让大家知道傲字在性格中是非常避忌的。在家一定知道亢龙有悔的意义吧？凡是高贵的人一旦有了傲慢的态度就表明其前程已经到了极限，在研究与学习中已经到不能前进的在步，并有可能因此而招致灾祸。傲慢是不可取的，儿子傲慢就会不孝，下属傲慢就会不忠诚，兄弟傲慢则为不顺从，易产生隔阂。不知大家是否知道禅理故事“茶满了”，所谓傲则易满，在日常生活与工作中都不应该有这种性格。傲骨固然不能没有，傲气、狂妄自大则是不可取的。大家在为人看相时，如果此人已出现此种傲气的神色，出言不逊，妄自尊大，那么此人就很难成就事业，就算有好的面相。
对于相者，在研究相学中更应该去掉这种性格，我在水镜堂手记《相者之道》中也已经说过，相者之道以德为先。如果一个相者已经出现傲慢之态，何谈相德。我们应该记住，海之为大，是因能容，有容然后才能纳百川。在学习相学中，先人的相学名著就是我们的的理论基础，但是我们也应该认识到一点，就是古代的审美观、价值观已经与我们时代差之甚远，我们应该与时俱进，去糟泊留其精华，我们也应该以实践出真知的态度来研究相学，要不然相学永远不能去除“迷信”这顶帽子。
记得有一相学同道对我说，把古代的相学书籍扔了吧，多看看现代人的相学论著，我只能悲哀的笑笑而以。当然他此说是一番好意。但是其傲慢和无知的却是可见的。水镜不敢说所有的相学书籍都看过或研究过，但几乎所有古代与现代的书籍都有浏览。现代的相学书籍也有一些不错的，因为比较通俗易懂，特别是对于初学者更是不错，但大多比起古代的相学名著来说，现代的相学书籍都很浅显，很多都只能说到相学的皮毛。没有古代相学名著的精深博大，当然了，水镜不是看不起现代相学著作的意思。
水镜于2005年4月3日于水镜堂
水镜者以水为镜观世人之相也!余自小偏爱易学,沉浸相学十年有余,遍访名师,刻苦研究相学名著,略有心得.易者之道济人利物也!水镜堂随时欢迎你的光临!QQ:158010933 [原创]水镜堂手记之_相学的发展与起源(简略)
相学和起源及发展情况
一、萌芽时期：在远古时就有很多关于精于相学的人物记载，到夏、商、周时
有关相学人物和事件的记载就也不少，但关于“圣人有异相”之说就已经常见。
如：《竹书纪年》中记载：“黄帝生而能言，龙颜有对德。颛顼首戴干苛。帝喾
生而骈齿。帝侥眉八彩，面锐上丰下。帝舜目重瞳。。。等其中《五帝外纪》、
《五帝本纲》、《补三皇本纪》《史记》等都有与相学相关的记载，这些记载也
为以后诸相学大家所津津乐道。
到了春秋时期，相学便开始出现真正的所谓相学家的记载。如《左传》文公无年
、宣公四年、昭公十一年《逸周书—太子晋解》、《史记》的赵世家、越王勾践
世家、秦王世家《战国策》等保存了一系列的相人记载。出现了善于面相的如：
叔服、子韦、姑布子独生子卿、唐举等人，其中以叔服、唐举姑布子卿最为著名
，对于相者而言，他们算是相学的鼻祖。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学
的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者
，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学
的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者
，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻
朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关
记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。
在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候
，根据〈怀庆府志〉记载，许负著有〈德器歌〉|〈五官杂论〉、〈听声相行〉等
现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别
人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。东汉
王充的〈论衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潜夫论〉中就有〈列相篇〉对相学进行
专的论述。又如〈汉书〉中就有〈相人〉24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经
基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。
在〈三国志〉中我们就能常常看到很相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋
代中的记载有〈隋书〉中的韦鼎、来和等，其中〈隋书——经籍志》就有《相书
》46篇，《相经要录》二篇等。
唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲
，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、
白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十多种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史中记载的《宋史》中的陈抟就见于各上志记。
相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也
好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、
《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，无朝、清朝相学也刘到了极大的发展。无代记载的相书和相学名家相对较
少，《人伧大统赋》就成于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。
相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名
相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有
《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很
广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇
》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全
书》、《贵践定格五行相书》。
其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻》初出于宋，成书
于明，定形清。
在明代相学的发展的基础上，清代相不得到了更大的发展。清代相法著作主
要有范文园的〈水镜集〉、云谷山人的〈铁关刀〉、栖霞山人的〈金较剪〉、白峰
禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻
道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。
其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点
最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、
最为著名。其它的相书有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相学〉、〈成
相秘笈〉、〈女相术〉、〈秘本相人法〉等。 原创]水镜堂手记之11_相学之何去何从?
水镜堂之（十一）相学何去何从
这一个论题其实在水镜心中已经形成已久，但是总有一种言不尽意之感。再者因为水镜水平所限，想详细科学的分折这个问题也是力不从心的。因为近时有感于“龙隐相学版”有人出题在考验各版主或其它相学爱好者的水平，题目是预测相片之人的职业。因此水镜忍不住也是自不量力的想说上一说，以免出现不必要的盲点与猜疑。
相学也称相术，从事者大多被称为相士或相师。即是通过观察人的五官及各部位的变化（一百五十多个部位）人的气色、精神面貌、眼神、行为举止、声音、手相、面痣、体态、等诸葛亮多因素综合的判断一个人的大到一生之吉凶祸福、生老病死，小到直接具体的某人某事的发生及后果其甚至里面的细节。
相学名家见于史上的人并不鲜见，从春秋战国时期的姑布子卿，战国时期的唐举、许负、唐代的袁天纲，宋朝的陈传，明清的右吉道人，明国时期的陈公笃及汤文焕等，都是凭借对相学的深刻理解，高深的学识，超人的洞察力，对别人作出准确的判断，并多被验证。其实上只要我们认真的观察一下周围的的人，我们不难发现，从人的外貌特征、精神、气质上确实可以看出此人的生活经历，生活环境，职业特征，以及经济状况和性格特点。只要难对相学系统的理论学习，进一步的的实践论证，就可以达到精确的推断。作为一个相学研究者，水镜对相学的态度是深信不疑的，但对于初学者或求测者则是看法理解不尽相同，并且出现了很多误解或过度迷信，因此水镜觉得有必要在此说上一说。
相学现在在我国的具体情况下，可以说是一门并不“光明正大”的学科，因为历史的的原因，这种现象是可以理解的。但是存在就是真理，相学存在于中国几千年，是一种偶然更是一种必然。相学同样是易学的一个分支，相对于其它易学学科（四柱、八卦等）的预测，相学更存在着其极限性,首先是理论不系统，研究者人数甚少，在实践过程中也并不像其它一样报一个时辰或简单问一下然后起卦就能预测。面相却须要清晰的相片，并且要求是全方位的各种角度的相片，有时还须要近距离的观察才能进行推断，这些诸多因素的制约使相学举步维艰。
首先水镜先来说说上相学的的预测的准确率，在相学界中公认的准确度为70%左右，但实际中这种准确性还须具体情况具体分折。在预测 实践中从大的方向上（如寿命和长短、财富的多少、婚姻的好坏、父母子女的健康等）的预测应该远不止70%，但在具体的细节（比如那年那月或那日的何时会出现那些事情以及细节的一些上的预测）则有时很难达到这个程度。当然有一个水平高低和预测的人的特征的明显与否的的问题。前几天在龙隐有一个用一张相片预测一个人的职业的帖子一样，水镜认为，除了偶然性这外，然后选十位大家公认的相学高手来预测此人的具体职业，准确率一定低于30%（当然这种职业的预测还须要看要预测的精确程度，如此人是从文或从武，是从商或是从政，是从农或是从事公职，是技术人员或是管理人员，这是从大的方向预测，准确率应该高得多，如果说此人是从事何种具体的职业，如IT行业，软件开发，美容业，美容师，等甚至更具体的职位则准确率很低）。
在预测中相学还受到很多客观条件的限制，比如在网络中的看面相就很受限制。很多被测者提供的相片本身就是一种很受限制的预测，比如相片不清晰、角度不佳、光线太暗是或过度爆光、或者相片很多重要部位看不清或根本看不到等诸多因素影响。再者相学的预测不只是五官的预测，五官上的预测大多只能看到一个人的大概，特别是在预测比较具体的事上更须结合其它我在上面谈过的精神、气色、言谈举止、骨格、痣相等才能提高准确率。
因此对于相学，我们要用一个科学理智的态度来对待。不管是研究者或是求测者，我们除了要认识到相学的优点之外更须要看到相学的极限性，很多人误认为只要凭一张相片或看上一眼，相者就能什么能知道。其实为一个人看相就像在做一道高能度的算术题，须要依据理论然后结合实践经验综合运用才能作出准确的和负责任的论断。
当然正像一本相书上说的那样——古今相传的相术是有相当的社会生活依据的，它是历代从事这个职业或研究者或研究者从千万年的经验中总结提练出来的结晶。尽管由于时代的不同及种种主观或客观的因素，使其中也含很多的封建漕泊，但是这并不伤大体。我们今天所须要做的是如何剔其糟泊同晨吸取精华，使这适合当代的社会生活，并更好的服务社会大众。因此在实践经验中，水镜认为相学的职业从事者或研究者都必须要认识到以下几点：1是不管是研究者或是求测者都要有一个正确的科学的理智的健康的态度。2是从事者应该有负责的道德的思想上的认识高度。相者也存在着自身道德和自身水平高低的问题，因为相学是一门在实践中积累的学门，因此初学者就可能存在着论断过失太多，思想不成熟的问题，因此在下结论时应该对别人负责也要对自己的良心负责。3是对求测者提出建设性的建议，提出其存在问题，改变的方法，应该让求测者认识到很多事物是后天可以改变的，好的也能变坏，坏的也能变好，是必须经过后天努力奋斗才能实现和改变，正所谓相由心生，相随心来。在不好的论断面前，不能造成心理压力或形成心理阴影，在好的论断面前也不能过度迷信而放弃努力。
其实水镜在这里还没说到相学的核心问题。相学的科学性有多高，相学应该怎么走下去，相学的价值在那里等等都有是相学研究者要值得深思的问题。水镜还是一句话，我对相学是深信不疑的，但看到目前中国客观条件，易学界的良莠不齐，相者的鱼龙混杂，水镜有时还是很为迷茫。水镜水平所限，对这些问题是无法达到深刻的层次理解，因此水镜还是意在抛砖引玉，希望有志于相学研究的人能够为相学找到更好的发展的路，让相学能更快更好的为大众服务，为中国的壮大出一点力量。
2005年4月9日于水镜堂
水镜写此篇意在抛砖引玉~~希望大家能说一说你对相学的看法~~或者说说关于你对相学的发展的建设性建议~为了易学和相学的健康发展请你多提宝贵意见~~ 水镜堂之(十二)神论
因此如果没有以形作为基础，以气作为过程，那么论神不过就是空谈。神是一个虚之又虚的玄之又玄的概念。
水镜 22:43:20
假如常以神作为谈资的人，他一定不是一个真正的相者，神着之无形，但其却存在人的任何一个部位，它不只存在于眼，更存在于态。
水镜 22:44:49
我常看到，很多人总以“神”作为借口而论相，就像有的“相者”最后会说一句“相不独论”一样！
水镜 22:48:07
看相只会看神，应该说“神”是靠感觉的，而不是看的，那么他一定不是一个相者，但如果只会看形（五官）不会看神那么他也不是一个真正意义上的相者。
水镜 22:52:02
其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细————你的这句话，说明你还不懂得相学的道理。用你的理解就是：看相时就说，你是一个富贵的人，因为你的眼神很富贵，所以会富贵。你是一个低贱的人，因为你的“神”很低贱，所以你会很低贱。虽然我这么说会很偏激，但其实也是大概如此了。
水镜 23:03:14
相学的精深是我所不能到达的，研究多年，就“五官”就已经让我徘徊其中，“气色”也让我无所着手，“神”更是让我措手不及。我相信我在相学其中一些方面已经有所掌握，在综合论断上也有所进步。但对我水平而言现在谈“神”都为时过早。
以上是我与一个相学爱好者的对话，因为他说了这么一句：牧野流星 22:33:29
其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细
就像那句话 如果一个人富贵之人的话 那么他的五官就应该相辅相成。这 句话让我感到好气也好笑。本来水镜还没有水平和资格来论“神”，但因最近确实很多相者或相学爱好者喜欢以“神”论相，因此水镜怕太多人会走入岐途，因此也不顾虑太多了，于是乎也只能厚着脸皮来论“神”了！。
很多相书有专门论神的文章，很多也写得很详细，神从小处看指眼神之神，大处看指人体总的格局。在《神相水镜全编》中就有十种论神的文章，算是比较详细的了：1是神藏，2是神露，3是神静，4是神急，5是神威，6是神昏，7是神和，8是神惊，9是神醉，10是神脱。在其它相学书籍中还有神清神浊神寒神正神纯等之论述。其实“神”究意是怎样的东西呢？我想很多人，对其理解大多自以为懂，但又很难以言语表达出来，其实这也是自然的现象，这也是“神”的本质。我们常说神态，在概括一个人时也有时会说这个人的精神面貌如何，这些说的都是相学中所要论述的“神”。说到底“神”就是一种“态”，看似无形，感觉却有形，是人的根本。
我想跟大家说的是相学的学习有必须有一个过程，不能过于“拔苗助长”。形（初级阶段）————气（中级阶段）————神（高级阶段），就是相学必须经过的过程，如果不能认识到这一点，那么必然会走入岐途的。在这一过程中“形”与“气”是基础，并且必须经过长期的理论论证，长期的经验积累，前人圣贤在相学名著中已经给我们留下了很多这方面的理论和积累，但其中很多已经不合时代的发展，并且出现很多原则性的错误，只有两者达到一定的程度时才能来论“神”。“神”是付着于“形”与“气”来表现的，但是“神”又是“形”与“气”的最终表现，是“相”的高级形式。只有这样才能综合的运用，然后达到“不执着”于相。我用一个不是很准确的比喻，就像学习书法，只有经过长期的临帖，长期的练习“笔画”变化，练习“字体结构”，练习“章法”的运用，在掌握这些“基础”之后才能形成自己的“风格”。也只有这样才能成为一个真正意义上的书法家。如果只拘泥于基础的练习，那么最终只能说是在写字，不能说是书法，不能说是艺术。但如果不经过以上的过程，一味的妄论“风格”一味的追求“艺术”那么只会是自我感觉良好的“书法家”。就像一些人喜欢不经过“形”与“气”的摸索而妄论“神”的作用与神妙。
我想水镜说了这么多，大家应该有所了解也应该知道水镜要说的是什么了吧？说真的，我还没有资格来论“神”，对“神”的本质，“神”的把握，“神”的理解以及“神”的变化运用还很欠缺，还达不到一定的理解深度，因此水镜只想让大家知道相学中的“神”并不是你想象中那么容易理解和掌握的。
水镜写此文章只意在能大家一起讨论,请大家多发见解.
---------------------------------------------- 水镜堂手记(十六)之论阴骘纹
水镜堂手记<十六>之论阴骘纹
水镜与一些易友在探讨面相学中的阴骘纹时发现很多问题,不管是相学入门者或者是对相学有一定研究的爱好者还是相学的求测者都对相学的阴骘纹有一定的理解,但同时也存在一定的误解.大多认为阴骘就是人积阴德而表现于面上的纹,其实这种理解对阴骘纹的认还是存在一定的误区的,这也是一种较普遍的认识.基于此,水镜今天就此问题与大家一起进行简单探讨.以便大家对阴骘纹有较多的认识或者更正确的认识.
阴骘纹原指默默的使安定的意思,后来转转指阴德,阴骘纹就是阴德纹,但在相学中却是泛指人作善或作恶后而表现于面上的纹或神与色.水镜通过大量的相学名著对阴骘纹的解释,虽然大多很少专门论述,很多都只是一笔带过或者是散见于各种论断,只有<水镜神相>作专门的专题论述,其分析也相对比较全面.因此水镜主要参考<水镜神相>对阴骘纹和论述结合本人在实践中的经验进行简单的分析.
“阴骘纹为心中之灵苗,能挽回人间之造化,而变吉变凶者也.”` 吕尚的<无形篇>曰”未观相貌先观心田.有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭.”另”心欲救人囗虽未言而眼现青莲而睛定光,所以人之善恶因心而发于表也”.从上面相学名著中的论述我们就不难看出阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了,阴骘纹就是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的而现于面相的纹或神色等的一些特征.发于心而现于表,这里所说的表就是阴骘纹和一些神色.
如果你是一个有慈悲之心,忍辱负重引人从善的人,你面上所表现出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色,如果你是一个有仁有义忠廉正直的人,你面上所表现出来的就是一种威严清肃.的神态,如果你是一个奸贪而固执心怀鬼胎的人你面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色.从中我们不难看出,孙阴骘纹是随你的”心”的变化而变化出来的”纹”.阴骘纹变化莫测,时隐时现,难以觉察,当成纹时比较容易看到,未发生时表现为色为气,如果阴骘纹一现就说明你所作的善果与恶果将很快的得到报应.因为心已经表露于形了.在古法中阴骘纹要求要在天未亮而鸡刚鸣时来看,或者在你大怒时色与纹因气行而表露于面时,或者雷震之时或者夜晚天空皎洁之时这四种情况看你的阴骘之神色与纹最易觉察到,如果在青天白日中看到的阴骘纹则说明你的祸福已经要到来了.
相书云:积善无人见,阴骘透天机.怎样才能知道这个人上天在赐其福禄呢?福堂红润四库明;怎样才能知道上天要降祸于他呢?三天嘿雾命宫青;怎样才能知道他命将不长?一身肥肉虚浮而天庭 地阁嘿气重.等这些与阴骘有关的一些论断.
为什么样很多人都认为阴骘纹就是在眼下的男女宫呢?这是因为阴骘纹最容易现于此之故.下面水镜就以<水镜神相>中的一些阴骘纹注解与水镜平时在实践中的一些经验对一些比较常见的阴骘纹进行简单的分析.
(1) 蚕肉起色明润:这是一种比较常见的阴骘纹也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫,这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹了.一般来说这种纹表现为近期多有喜事,特别是在桃花运和人际关系上很好,表明能得到贤妻贵子之相.
(2) 是悬针纹,只要大家注意观察,这是一种常见的纹,特别是在中年人中较为常见,一般来说30以前这种纹很少见.这种纹主要出现在印堂上,一般来说只在印堂上下部位出现,此纹极为灵活,但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿,[这是一种杀伤力极强的阴骘纹,如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折,如果下穿山根年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害还对妻子和子女也有刑克,大小轻重则需结合其人的面相而定,但一定多多少少会造成伤害.如果一心从善积德则会减轻伤害,也因此悬针纹会”转脚”(转脚”是说明悬针纹不向山根年寿穿过而是转向鼻子两边)则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻.
(3) 蠹肉虚肿或生痣:这也是一种较为常见的阴骘纹.这种纹与蚕肉难以分别.蚕肉一般表现为形伏似蚕之形.并且色明润,但蠹肉则是肉块较大,色青而虚肿.蠹肉的出现一般来说是本人作了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹.一般来说主对子女不利或者时感情不顺或者老来孤独晚景清凉.痣生在左主克子,生在右主克女.子女大多皆不利.
还有很多与阴骘纹有关的论断,如:腾蛇锁囗主饿死;目晦无神知其心;.三天轰雷,四门起雾,主祸之将至;福堂黄明红润则主升迁进禄或发财;唐符国印现于印堂则主登科及第等都是水阄在实践中得到验证的一些关于阴骘纹和论断因为时间关系就不再一一分析了.总之阴骘纹并非只是积德而现的纹,因为大多相学爱好者有些疑问因此水镜就写了这一篇<阴骘纹>作一个说明.愿大家在不时多注意观察.
2005年月8月19日.于水镜堂写. 记（八）相者之道
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相者之道
对这个问题，对于水镜来说本来应该自重，还因就水镜目前的水平还没有资格
对这一个高深问题进行评说。但有时有话不说，于是放在心里会很难受，俗话说得好“不吐不快”。因此水镜就权当是戏说相学之道吧！
相者，应当是一个对相学有研究，或者对相学有所钟情的人，更应该是职业的从
事者的称呼。在现实中真正的相者是少之又少，或许可以说是凤角鳞毛，
可能跟历史原因有关，在现实中批命理八字的专业人士不少，但专门从事面相的人不
多，真正的对相学有研究和心得的人就更不用说了。当然这些人大多是被称为
术士或相士，更多的是被人称为江湖术士。但无论如何，不管是什么称呼，对一个
真正的相学研究者来说都无所谓，他们在乎的是自己的研究能对世人有作用，并且，能
被大家所认同。
道者，在老子的《道德经》中就已经让我们似懂非懂的看到：“道可道，非常道。
”在《易经》中也为我们注解了道的意义：“一阴一阳谓之道”。当然作为水镜的水平
还没资格和能力为道作更多的注释。我对道的认识还是非常浅层次的理解。对于相者
之道一为相者之道路，一为相者的道德。
古人云：大道无形。因此相者之道也是如此。
水镜在对相学的学习过程中确实感到困难重重，因为相学的理论不系统，关于
相学的论著也少之又少，大多也都各执各家之言，矛盾百出，对于各部的论断也是
自相矛盾。 在现实中也很难找到真正意义上的相学名家（当然历史记载的相学名家
不少）。因此对后来者确实是维步艰难。
对于相学研究者，当然开始是以书为本，理论的内容都是来自于古代众相学家留下来的
书籍，里面有很多相学理论的精华。水镜在理论的基础上更多的是对各部论断的考证，也许是为
时代的不同，古代遗留下来的论断也出现很多误断，特别是对论断的各种细节上更是
如此。当然我们是在学习中进步，在进步中不断提高。
对于相者之道德，对于一个相学爱好者，一个相学研究者，一个相学的职业者
也是极其重要的。古人云：凡学者，以德为先。对于此水镜也深有体会。但不管如何
，我们是为发扬和光大我们传统的学术，为了相学的更好更健康的发展，我们不怕
错误，我们不怕失败，我们也不怕指责，只要我们能够在错误与失败中及时改正
。为了相学的健康成长，我们就必须正视自己的存在问题，我们必须真诚的接纳
建议，勇于承认自己的过失。
水镜认为首先要有钻研精神，其次要有理性的思想对待自己的和别人问题，然后
才能积累经验，才能更好的提高自己的水平。至于在实践中，我们也要以负
责的态度作出论断，以虚心的心态对待别人的指正。在实践中，出现误断也是正
常（可能因为条件的极限，和水平的高低有关）再者我们也不怕出现误断，因为
我们问心无愧，因为我们是真诚的，并且对良心负责的。但随着我们水平的提高，
随着经验的积累，包括对理论认识的深化，错误的论断也会越来越少，我们的目
标是更的提高自己和水平，以便更好的为后人服务。
水镜于2005年3月7日于水镜堂记 水镜堂手记之十七(相学之我见）
水镜今天就相学的一些相关的知识进一次与大家进行探讨，水镜在《水镜堂手记之相学之何去何从》及《相学之一》和《相学之二》就已经就相学的问题进行简单的论述，今于水镜就这些问题再进行较为深入探讨。
首先要与大家一起学习的是关于相学本身，也就是相学是什么，什么叫相学。虽然水镜还没有能力给相学一个准确的定义，但是我们通过一起研究探讨，一定能给相学的一个更加准确更加客观更加科学的，更容易被大众认可和接受的更有广泛意义的定义，今天我们只能作为一个议题来讨论。
翻开一些相学名著，不管是古代的或者是现代的相学家对相学的定义解释还是不够详细的，相学被称为风鉴术，“始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。”从《公笃相法》中陈公笃对相学的考证可以看出，相学起于风后氏，是起于人类文明之初，为风后氏对相学的一些部位进行确定和建立一些理论基础并进行推理而形成我们今于看到的一些相学理论和推断。从事者被称为相士和相师，在我们当地从事者被称为“看五形‘的人。《公笃相法》称相学“大则为龙虎之机，小则为涉身处世之益。”也就是相学大的作用可以是作为人生事业谋略的指导，小的可以是为人处世方面得到正确的指引方法。现在我们看到的理论都是主要来从于古代的相学著作，后来者在前人的基础上再加上自己的实践经验再加自己的一些见解和心得，形成我现在看到的理论系统。在相学的历史长河中我们常听到的的相学名家不胜其数，如汉之许负、管络，唐之李淳风和一行禅师，五代之达摩祖师到后来的麻衣、希夷及水镜等。在现代人看来，相学已经不仅是一门单纯的“迷信的玄学”了。从最初的面相到衍生出来的手相学、骨相学、心相术、听声术等，我们可以看到相学已经是一门完整的“人体科学”了。有人把它总称为“体相学”是有其依握的，但不管是那种相学，都是通过对人体某一些部位，或者那一个器官或者人的言行举止的观察而得出的综合推理，并对之进行归类，总结。因此不管是何种相术，都是这些相学家们通过大量的实践和观察再进行总结归纳的一门以注重实践经验为主的一门学科。
有人说相学是一门统计学，相学是一门心理学，相学是一门医学，有人说相学是一门“迷信的算命术”。但是相学的盖棺定论还为时过早，还需要时间来证明，任何一种断然的否定或者盲目的肯定都是错误的。但我们必须承认，相学是在历史的长河中受到考验的，也是一门主要来自于实践的一门学科，我们必须有正确的、科学的、客观的态度对待相学。在水镜的实践中相学应该说有其科学的一面也有其所谓的“迷信”的一面，当然如何正确的科学的客观的辩证的看待相学这还须要我们的努力和不懈的研究。
说相学是一门统计学的人是有基依握的，因为相学是通过观察人的各个部位的变化和各种特征、气色、神态、声音和言行举止待进行推理归类总结而得来的论断，其结论是有其普遍性和客观实际的。这是一种通过实践探索而归纳出来的一种结果，其结论是实践的总结，也因此可以证明相学的科学性。说其是心理学是因为相学是通过对人的一些言行止来推断其性格和心理活动以及感情变化从而推断其人生的发展大略。有人说性格可以决定人生，这是大家认可的名言，也是有其科学依据的。因此说相学是心理也不为过。随着相学的研究深入水镜更加认识到相学与医学密切关系，在实践中通过观察一个人的气色变化，五官的变化，可以推断一个人的生理变化和疾病的情况，这是大家无可质疑的，从一些医学的研究发现，很多疾病可以通过手相面相或者其它表露于外表的一些特征而判断预测疾病。相学的疾病预测手法与中医学的诊断方法有同工异曲之妙，相学的疾病推断方法也根于中国中代的医学理论，大多是参考中国古代的医学书籍，如《黄帝内经》。相学还与很多中国传统文化紧密的结合在一起，为什么相学会被冠以“封建迷信”的帽子呢？这也是可以理解的，当然与历史发展和科学水平有关，毕竟相学是从古代流传至今的，在历史发展的长河中，相学的发展夹杂着一些神秘色彩或者无法解释的现象而依付“神仙鬼怪”的言论这也是很容易被人们语解的。但作为一个相学研究者，只要坚持科学的，客观的，辩证的态度去对待去研究，这些所谓的“封建迷信”并无伤大雅，也不会阻碍和改变我们对相学研究的信念。
记得曾经有一个同行的相学研究者问我是否承认相学是一种“算命术”时，我只能报以一笑。然而我的回答是否定的。可能有的人会认为水镜是美其名曰或者是自欺欺人的看法或者认为水镜是在掩盖相学的一些东西。但是水镜的看法是有一定的依据的，并非空穴来风。很多人对“算命”这个词的理解说是通过“看五形”来推断已经发生的和将要发生的事，希望提前预知或者避免一些不好的事，这是对算命的普遍认识，也是大多数人也包括一些相学研究者的认识，水镜却不这么认为，水镜以为相学来源于实践，是人们或者专业研究者通过长期的观察总结积累归纳出来的推断，是比较直观和客观的。通过长期的积累和推理形成了一套完整的理论来进行预测。这种预测只是一种手段和过程，相学的作用不仅仅是对已经发生的和将要发生的事进行推断，而是通过这种所谓的“预测”来指导以后的人生走向，以便更好的做到知已知彼，做到尽可能的发挥自身的潜力和能量，从而使自己的人生更加有意义和更加完美。水镜在《相说之一》和《相说之二》中已经有简单的论述。这就涉及到相学本身的所谓体现的价值问题，最少水镜认为相学不是用来“算命“的，而是通过相学的科学推断，来达到正确的指导求测者去正确的认识自身，认识别人，然后更加合理的利用有利的条件或得避开不利条件，积极的把握时机去改变自己的人生，变不利为有利。因此相学不仅仅是“知命”（已知和未知的命运）或者是去“趋吉避凶”，而是通过一些相学理论知识的掌握和结合自身实践的积累来指导求测者了解自身或者他的人弱点和优点，从而对求测者的事业、财运、婚姻、家庭、子女、父母等的进行合理的指导和提供合理的建议，使求测者看到自身的能量，达到更加合理的合排人生，因此相学不仅仅是简单的“算命”而是通过“知命”而去“用命”。水镜对命运的理解是：命是先天的，是不变的，而运是后天的，是可变的，比如说一种品种的花草，这是什么样的名字，什么样的性质的花草，是会结什么样的果实，是长什么样的枝叶，最长的的寿命是多少等是可知的，也是所谓的“命”。而其如何生长，什么时候开花，什么时候结果，什么时候会枯委则是后天诸多因素决定的，什么样的土壤，什么样的气候，什么样的环境，什么样的意外则是后天的，也就是所谓的“运”。这些后天因素制约其结果。因此对相学的定义和理解我们不能以简单的、片面的、消积的认为是“算命术”，我们需要客观的、辩证的、科学的、全面的、积极的态度来对待这一门学科。这样才能更利于相学的健康发展，要不然永远无法去掉“迷信”的帽子，假如研究相学的人都这么去理解和认识，把相学简单的错误的理解为“算命术”的话，那么相学本身存在的意义不大，这样也不利的相学的研究和发展。这是一个认识高度的的问题。
（未完待续）水镜于2005月10月20日晚于水镜堂写 当然关于相学的定义以及性质水镜还是言不尽意的，希望以后有更多的相学研究者能给予相学更准确更科学的定位，但无论如何不管相学的爱好者，还是从事者或者研究者一定不能把相学简单的片面的理解为“算命术”这是最容易把相学引入岐途的想法，也是容易导致相学“走火入魔”的导因。
下面水镜与大家一起探讨的是相学的价值是什么？上面在相学的定义时已经提出，在水镜堂手记中《相说之一》《相说之二》就已经分析过，如果感兴趣可去浏览一下。相学的价值是什么？大多数的研究者或者爱好者以及求测者都认为相学是通过面相、手相、骨相或者声音、举止言行等来推算别人已经发生或者将来会发生的事，大到一生，小到具体的某一件小事，这也就是所谓的“算命”了。但是假如相学只停留在这一方面的价值的话，那么相学真的只能存在于“算命术”的层次了。这种理解只是片面的和表面的，相学能通过身体的一些部位或者行动来推断一些已经发生和未曾发生的事这是没错的。但是相学更有深层意义的或者更具价值的表现不仅表现于此。相学的价值是通过相者掌握的相学知识和实践经验来了解求测者的一些信息并指导求测者未来的生活和工作、婚姻、疾病、子女、进升、财运、及未来发展的一些情况。《1》相学可以通过相者来对求测者的性格进行深刻和深层次的剖析，性格可决定人的一生，这是大家不可否认的事实。很多人都以为自己最了解自己的性格，其实不然，所谓当局者迷就是这样道理。因此相者应该能通过相学去深层次的分析其性格让其了解自身的性格弱点是什么，尽量在生活和工作中克服避免一些不必要的负面效果，让其发挥和发扬性格中的一些亮点和优良品质，使其更加清醒的认识自己，在有限的条件下尽最大的努力发挥自己的潜力，尽量做到最好。在实践中，水镜这一方面感触最深，因时间关系我就不再详细分析，以后有机会再作一个独立的话题进行探讨。《2》在求测者中最关心的就是事业和财富了，特别是年轻的求测者更是如此，相者在为求测者分析时能做到那些方面呢？首先我们要为其分析事业的大概情况，鼓励其不管何种情况下都不能放弃努力，每个人的一生都有高潮和低潮阶段，相者要为其指导，什么时候可为，什么时候不可为，在那一个阶段应该把握时机，主动出击，积极进取，什么时候应该转攻为守，变消极为主动，避免不利因素，尽量减少损失，在得意时不能沾沾自喜，安则思危。 在失意时不能放弃努，灰心失志，应该指导如何克报不利因素，应该怎样去面对难关等。另外相者还应该依据其能力的大小来指导其应该去做什么，不要做什么，适合从事何职业，不要去做超出自己能力外之事，并非人人都是可以做大事业，不能好高务远手高眼低，应该以自身的能力来制定一生的目标。就像人的衣服要订做一样，才能穿得得体穿得舒服。对于能力好而极具潜力的人我们应该鼓励去确定更高更远的目标。不管是何种人，相者都必需依据自身掌据的知识去正确的为求测者作分析和指导，使其更加理智的更加合理的去安排自己的人生和确定自己的人生目标。《3》婚姻在人生中占有很重要的组成部分，在现代社会中，离婚已经是平常得不能再平常的事了。然而离婚率高不仅中社会发展的一种必然趋势，更是与每个人的价值取向和性格行为有密切的关系，外部条件和影响如社会风气、子女、事业发展、经济、及情感外遇等有关，更主要的原因是内部原因——性格因素。这才是婚姻危机的致命因素。这个原因与自身的对自己的性格了解和处理有关。很多婚姻的破裂都是与双方对自身性格认识不够而造成的。因此相者对求测者的性格分析和指导是挽救其婚姻的重要的途径，在以后水镜将会作为一个论题来分析。《4》疾病。随着社会科学技术的进步很多疾病已经是药到病除了，人们对身体的疾病已经不再特别的关心 了。但是相学通过对求测者的疾病的指导和和预测对疾病的预防是很有意义的。前面已经说过相学是一门心理学，相学可以以通过人的外貌特征，行为举止去分析一个人的性格，心理活动和情感情变化，在相学的一些名著中，通过一些外部行征来推断疾病在实践中也是验证率极高的。相学对疾病的价值体现在提醒求测者对自身身体健康起到防范于未然，对于隐藏在身体中的“暗疾”及时的预测，及时的预防或者治疗，使小病不至于变大病。及时改变一些不良的生活习惯，提高对于已经呈现于外部的将要形成的疾病的防范，注重防重于治。相学对疾病预测与中医学有极其密切的关系，其原理也很多来自于一些古代医学名著如《黄帝内经》等，与中医的一些推断方法有异曲同工之妙，我想中医的科学性就不用我再解释了的。
上面的四个方面只是相学体现出的几个重要方面，相学的价值远远的不止于此，当然还需要我们去深入的研究和探索。
接下来的话题就是如何学习相学，相学如何入门。这是一个很多爱好者最为关心的问题，对相学或者感兴趣的的人很多，但总是感觉无从下手，今天我就这个问题展开探讨。相学看似简单而通俗易懂，看似容易，但是学起来却不是想像中的那么简单，或者不容易掌握，这与相学的发展及历史有关。因为历史的原因相学发展到今天仍然是各家各执一词，并且各家都没有很完整的理论体系，各家论断也极其繁锁，并且很多论断本身就存在着自相矛盾。前面已经说过相学来源于生活，是人们在实践中总结归纳出来的学科。因此很多论断也在实践过程中收集的记录，因为时代的不同，地域的不同，个人经历的不同等很多因素使很多理论依据和论断都不尽人意，也因为理论的不系统，使很多学者无从下手无地理清学习的思路，论断的自相矛盾也左右着学者的信心和积极性。在与一些爱好者交谈中很多人都对相学常出现迷茫或者失去目标和方向感，当然这也是很多爱好者普遍存在的问题，但是无伤雅，因为重于实践，相学的理论学习虽然很重要，但是实践才是相学的精神所在和重要的过程。相学的理论和论断只是入门的一个门槛，我们还有一个更重要的过程就是要在实践中检验理论和论断的准确率。然后更重要的是在这种检验的过程中积累经验，然后再形成自己的理论和风格。然后才能用自己所掌握的知识去服务于大众。老师或者书籍只是一个引导者，学者切不可存在依赖性的想法，也不要想师傅会传什么“武功秘诀”于你。学者更多的是需要自己去理解、体会、观察、感悟、实践、印证。学者应该记住：相学就是一门艺术，不是一年两年以至十年可以被你完全掌握的，需要你用一生去慢慢积累、和研究提高。
记得常有人问我，从现代到古代，谁的水平最高，那一本书最好，这是一个很难回答的问题，因为每一家每一本相学名著都有其独到之得，都是每个相学家的经验积累和总结， 其一生的心血，并且都各有所长，都有那一方面会的独到见解和深刻的认识，至于其验证率的高低则与当时的历史和地域，个人经验的不同而定。但是可以肯定的是每一本书都是作者一生的经验积累都有我们后来者值得学习和研究的丰富资源。
对于如何学习相学，水镜就以个人的一些学习经验与大家一起学习，希望对大家的学习有一定的帮助和启示，对水镜来说这就是最大的心愿了。
很多人都希望能得到名师的指点，但是可以肯定的是相学的学习更多的是需要自己去模索很多东西都不是老师能给予的，再说现实中的名师难寻，真正的高人并不多，我们能与之相遇的机缘很少。水镜认为老师的最大帮助是给你指出一个正确的学习方向和学习方法，以免走入学习的死胡同，尽量的少走弯路而以，当然老师的经验和适当 的指点点拔是很重要的，但是更多的是需我们自己在大量的书籍和经验积累中得来的。学习需要讲求方法和效率，这是老师能给我们指点的。因此相学的学习如果有老师指导更好，可以做到事半功倍的效果，但是如果没有我们一样可以依靠自身的刻苦研究同样可以去研究和掌握相学，走进相学的殿堂。相学体现的更多的是一种悟 性，需要的是更多的实践。
[[i] 本帖最后由 水镜 于 2006-11-15 00:34 编辑 [/i]] 今天水镜就在这里向推荐一些水镜认为较容易入门的书籍或者对初学者比较有用的书籍。也就是现在比较有影响或者骊证率较高的一些相学名著（纯属个人看法）。当然各家各人对积压相学名著的看法和认识不同，但是水镜前面已经说过，每一本书都有其独到之处的见解和各个相学名家的实践经验的记录，都是我们不可多得的相学研究资料，是我们后来者的曲范，我们作来后来者都要以正确的科学态度去接收有吸其营养，以海纳百川的胸怀去吸收。在对待每本相学名著的时候，我们也不应该过份迷信不要过份排斥，而坚持实践出真知的态度去学习去研究，这样才能做到学以致用，学有所长。首无向大家推荐的是《麻衣相法》这是一本大家公认的好相书，其点是采众家之长，理论较为系统，通俗易懂，简而精要，概而全，但很多不够深入，这对于一个初学者来说是一本“大宗”之书，入门很为不错。对初学者有入门引导的作用，言简意深，并且验证率很高，陈公笃很为推崇这本书是有其一定道理的。其次就是《水镜神相》和《神相全篇》了，这两本书也很为不错，一方面对一些方面都有独到之处，并且对一些分析较为深入，相对也较为全面，〈水镜神相〉中有一部分也是引用其它书籍的精华加以插入或分析。再者就是〈公笃相法〉和〈相理恒真〉这两本书的特点是对部位的论术较多，对初学者在部位的认识上有一定帮助，〈陈公笃因为是近代的人，他对相学也是以较为科学的态度去研究和理解相学，相对来说是以实践为主来考证相学的各种论断或部位，并且对其它相书提出自己的看法，虽然也有些较为偏见，但不失为我们学习的榜样，并且很有见地，特别是独创了盛世乱世的相学用法，对流年五行等的推断也有自己独特的见解。〈相理恒真〉词语会丽，修饰过多，但也很多是自己的见解和实践总结，这本书虽然不受到大家喜爱，但作为一个相学研究者来说，里面有很多东西值得我们去学习。最后就是〈神相金较剪〉〈神相伯关刀〉〈太清神鉴〉〈月波洞中记〉〈玉管神照局〉等都是不系统，论断杂而乱，但很多却很有见地，并且验证率也不错。现代的相书都很为浅显，虽然通俗但多只言及表面，可以作为学习的入门，但不能深究。至于〈冰鉴〉很多人说很好，但其是以大纲式的方式论述，不能作为相学的入门书籍，很多都是相学的精要，但作者并非真正的相学研究者。参考作用还是很好的。在学习过程中，我还是建议以书本为主，不管是教师教学还光盘教学都好，都是间断式的学习，如果想深入研究相学是得以相学名著为主，再结合实践考证，只经坚持一定能学有所为的。
接下来我就跟谈如何系统的学习相学了，在这里结合自己的一点体会与大家一起进行探讨。很多相学爱好者对相学都抱有浓郁的兴趣，虽然 有一些资料和书籍或者光盘教学等也都感觉夫从下手。实际上相学总是给人错觉，以为很简单，很容易掌握，除了面部的一些部位或者五官就没有什么好看的了，很难推算到具体的地方。昨晚还有一位相学爱好者打来电话问我：他怀疑相学的真实性，相学是很模糊的东西，看似眼前，又是远在无边，似乎雾里看花，明明看得到的东西方却又无法说起。问我对这种想法的看法。我只是笑笑而以。其实这是大多相学爱好者共有一种看法。然后如果你这么想的话那么说明你还只看到相学的表层，还没能真正的理解相学的精深博大。相学除了要记忆大量的部位名称外还要记忆大量各种论断，不管是错或者是对的论断，并且需要你在实践中自己一点一滴的去印证，不是一次两次的验证而是一生的印证，最后才能形成自己的东西，为自己所运用。因此相学需要你大量的社会实践和自己的归纳总结能力以及超乎常人的领悟能力和坚忍不拔的精神。很多想向我学习的爱好者一听说学相学归少得三年以上功夫时，跑得连个影儿都没有了，其实我心里暗笑，我是为了怕他们害怕才说成这么短的三年，研究相学三年何能成事？除非他真的是天才要不然三年怎么能把相学学成呢。最多是掌握相学的入门。我前面已经说过，相学是以实践为主，是在生活中观察，一点一滴的积累的，很多东西并非教师和书本所能及全部给予呢。有些“大师”他说能用很短的时间让学者去掌握，并且准确率很高，这是不可能的，我知道他们是为了商业的观点去出发，但对学者一定是一种误导，对相学是一种不尊重的行为，假如相学能用一年或者两年的时间去掌握，那么相学就不是相学了，而是一种商业活动，一种谋生的手段了。水镜在此就不多说，相学要记忆的和需要去认证的部位很多如：十二宫、十三部位（139个部位）、气色疾病部位、五星六耀、三停三才，八卦九州、十二地支十天干、五岳、四渎、面痣、骨相、手相、纹相等的重要部位，然后在记得和理解认识这些部位之后就是要记忆大量的杂而繁论断了，以及一些五行，流年，气色再到各重要的一生事业如婚姻、事业、财富、疾病等的推断，所有这些 是需要在长期的实践活动中去印证，并非一时可以认识和运用的理论和论断，因为地域，历史、时代、个人修为和经历的不同所以在认识上的差异是必然的，因此我们要去检验其准确性最后方能为自己的掌握和应用。在学习过程中我们要去粗存真，去虚存实，对待不同的理论论断我们要以实践为准，不要盲目的吸收，如后有机会再拿些例子来加以分析。
接下来我们就来一起探讨相学这一门学科我们应该怎么去看待。为什么要把这一话题为独立课题来谈呢？因为水镜在实践中常被一些初学者以及同行问及时总是感到惊诧，不管是作为外行的人还是爱好者或者是研究者我们都必须先给予相学一个正确的、较为科学的、客观的认识，因为只有这样研究相学才有意义。只有认识到相学的真实意义在较高的认识高度上才能更好确定目标更好的研究相学。有一个同行问我：是否认为相学是一种“算命术”？水镜一笑而予以否认。假如相学只是一种单纯的一种“算命术”存在的话，那么相学存在意义和实用价值并不大，有些人可能会以为我是在自我陶醉或乾自圆其说，其实不然，因为水镜认为有这些想法的人一定对相学并没有深入的研究和足够的认识。不错，相学最大的特点就是通过人体的特征来对人的一生进行推断预测，但是这种推断只是相学的一个过程，但愿是一个最终目的，人是需要“知命”而达到掌握命运的，我最把简称“用命”。如果只知道“知命”，而不通过“知命”而来更好的指导和运用以后的人生，那么“知命”又有何用呢？或者说不如不知的更好。因此“算命”只不过是一种手段，相学中的一个过程而以。而我们想要达到的无非要的是通过对相学的掌握而达到更好的正确的理智的合理的科学的指导和认识以至去创造和经营以后的人生。变不利为有利，把我们的能力发挥到极限，在有限的空间中创造无限的价值，这就是相学必须做到的，也是我们必须去为他人做到的。因此算命并非是我们的目的只仅仅是一个过程而以。因此水镜认为相学的价值是通过相者自己掌握的相学知识和实践经验，让求测者了解自己的性格，包括性格中的弱点，优点，发光点，知道自己能力的极限，知道何时需要主动的去争取，积极进取，何时主动出击，何时应该在不利时候以守为主，不要过于冒险或者没有把握的事，何时以守为攻，尽量避免不必要的伤害的损失，要让求测者知道什么可为，什么不可为，通过指导，认识自己的更好的去积极的面对人生，顺应人生的一些自然规律，掌握自己的人生进程。如果相学只让求测者知道以后的结局，那又有什么意义呢。在实践中水镜发现，性格与自己的事业，婚姻，疾病都有极其密切的联系，因此通过相学的分析，对一个的的一生的进行指导是很必要的。有些人会认为自己的性格自己最清楚，其实不然，大多人对自己的性格都存在着很多盲点。因此对相学的认识的提高有利对引导你对相学的研究，所以对相学的研究不能仅仅极限去？“算命术”，希望相学的研究者能认识到这一点。另
另外我们对相学的学习态度上我们应该保持一个良好的学习心态，一是要注重相德，有些人常讥笑水镜，大谈相德，光有相德又有何用，水镜只能报以一声苦笑。我在，水镜堂手记之《相者之道》中就已经有过论述，相德是一个相学研究者必备的条件，很多人认为相学水平与相德没有正比关系，然而不镜可以肯定的说：相德有多高你的相学水平就有多高，当然相德高的人并不一定相学水平就高，但相德却是限制你相学水平的关键。这些就需要你自己去慢慢体会了。这是一个关系到认识高度和修养的问题。第二相学的学习上要有一个正确的态度，要以谦虚向上的积极的学习态度，海纳百川的道理大家都懂得，就是因为海有容为大，海永远处于在势的最低处，所以才会这么开阔和博大。人的心态也和海一样，只要你不自满，你就永远处于学习的最佳状态，纳众家之长。因此在学习态度上应该以谦逊的态度和广阔的胸怀，人人可以为师，不论高低，每个人都有其长处，不要存在排斥心理。古人云：三人行必人我师。不能以傲慢去对待别人，以宽容来看待自己。
最后水镜送给大家一句话：不管何时何地，只有不把自己当作大师的人最终才可能是大家众望所归的大师，如果把自己当成大师的人，他永远不可能成为大师。
2005年10月28日星期五晚水镜于水镜堂写 水镜堂手记之十八《改运论》
以下是我在回答一个关于整容的话题时一些回答：
你好：刚看到这个帖子！对于一些改运的说法，作为一个相学研究者有不同的看法，因为我对于其它术数的理解不是很深入，因此也无从发表更多的言论，因此我就只对相学的改运与大家进行讨论，很多求测者对于这个问题在实践中也最为关心，每当对其一生中比较不顺或者刑克时总是会问能否进行改变，比如说那颗痣不好问是否去掉能改变等诸如此害的问题，在实践中深有感概，有时也哭笑不得，因为看到这个帖子，水镜也随便谈一下自己的看法。我对命运的理解是：一命是先天的，运是后天的。我在《相学之我见》已经论述过。相学有一句名言叫做相由心生，相随心灭。意思就是说如果心不好相也会随着变坏，如果心好相也随着娈好，也就相学之精神所在，相的好坏是必须自己去把握的，不是外力可以改变的，最少可以肯定的说，外力的帮助是极其眇小。我们假设，如果能够整容而达到到改运的话，那么世界上的富人贵人就都到处皆是了，因为花再多的钱财也都值得，你说是吗？不知大家能否懂得我的意思了。至于由心去变相水镜是深有体会的，因为每个人的相都是随时在变化的，这种变化不只是外表，皮肤，气色，年龄等的变化。我常对求测者的劝告是：相学改运的不二法门就是能过自己的努力来改变，只要心存善念，以善小而为之，做力所能及的小善，从善时不要带着执着之心，带着回报之心，而要持之以恒，一定能化凶为吉，化大凶为小凶。很多人去从“善”是带着一颗执着之心（希望从善改变不坏的运气）也因此迫不及待的等待回报，这样的“善”我想是不能达到“改运”的目的的。
这是我对改运的一点肤浅的看法，希望对你有所帮助。
以下是我摘录别人文章的一段论述，水镜认为很有道理以作参考：
明朝有一位改善命运的“高手”，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”命运的圣哲。
袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。
孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息．
到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。
又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。
因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。
后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应，又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。
经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。
不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。
这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。
因为意犹未尽，因此今天水镜就再以改运之说再进行论述。水镜在实践中很多客户对命运总是不知所措，当论断出现不利时总是会问怎么办，或者如何去避免，有没有可以化解的方法。对改运之说，各种术数的认识不同，但都认变运是可改的，但能改到什么程度则有不同看法。水镜也时常感到困惑，究竟出现诸如此类的情况时，是否真的如能用人为的方法去改变。我想玄学之所以是玄学，就是因为很多东西我们无法去全面的诠释和剖析，很多神秘的行为我们似乎能感觉到而却不能用科学角度来分析，似有若无而又似无若有。各种术数对改运的认识还是比较模糊的，但改运的答案是肯定的。至于各种术数的改运方法各家还是各执已见而又各不相同。在水镜心中有很多疑惑，因为我对其它术数的认识不够 ，因此我只是用相学的角度来对改运发表一二。我对改运的效果也抱较保守的态度来看待这个问题，是非还需要时间来证明，也许永远不管科学如何发达都无法证明，但是无所谓，因为我今天是以探讨的形式来进行讨论。在实践中很多客户总是会问那颗痣如何，那个流年如何，不好的痣是否去掉，不好的流年如何去改变，是否能用整容的方法来改变等这些都是求测者最为关心的问题，水镜也能理解当事人的这种迫切的心情。但是水镜认为这种改运必须从自身做起，从心做起，假如对不好的痣去掉或者把不好的流年的部位去掉，就能够这么简单的改变命运的话，用我们今现代人的应有理智和正常思维稍加思考一下，那么世界将会是什么样的了。假如能用这种简单的机械的人为方法来达到改变人生的的话，那么世界将不会是现在的世界。相学中有一句名言：相由心生，相随心灭。我已经说过这是相学的精粹，他道出了相学与生命的关系。改变命运需从心做起，这并非是唯心主义，而是在实践中得以例子证的结论。可能会很多人会说我做了那么多“善”事，为什么现在命运对我这么不公平，得不到“应有”的善报，甚至越做越坏或者根本就没有什么改变。我相信这也是众多人的感受。为什么说相收心生呢？这个“心”不是狭义的而是广义的。水镜想你你一句，你究竟作下了多少的所谓的“善”呢？你的“善”是否因为你想改而运作下的善呢？善的定义是什么？我想大多人的作善是带有某目的性的行为而以。其实很多人都把善错误的理解成为一时的冲动之举。水镜时常会提醒求测者要心存善念，从善小做起，从身边做起，做力所能及的善行，不要把善行当成是你的一种工具，不要把善行当成是你对他人的施舍，时刻保持一种善心，行善是长期的，是无私的，不带任何功利的目的性，不是在行善的同时期待着某种回报的，行善先要从心灵得到净化，只有这样才能做到善有善报。当然我不反对带有目的性的善，因为很多人开始也是这样的，但后来就变成了一种自觉的行为。我们当地有一句谚语：吃斋补积恶。意思是讥笑那些坏事做尽的大富大贵的人，不要以为作一些“善举”就能改变和弥补以往的一些恶果。当然也许他们也能在这些“善举”得到某种心灵的慰藉。
水镜认为：所谓的善是要有一颗永恒不变的善心，不是别人或者其它事物强加于你的。善是一种自发行为，需要从身边做起，从善小做起，作力所能及的善，不管何时何地，不带任何功利目的任何私欲，不图回报的行为。或许有些人会问，不要回报我要作善干什么？大家不知是否认识一句名言：无为而无不 为。或许大家会说这是一种唯心的说法，带来的“善报”是否能真实的体现在你的人生过程中，这个谁也无法说清，但只要你有一颗从善的心你一定能得到心灵的净化，得到一种心灵上的快乐，可以使你保持人生一种积极的态度。相学对改运的认识还有待以后有高人来为我们解答，但是对于现在的我们来说，必须清醒而理智的认识自己，包括认识他人，认识自己的性格的优缺点，认识能力极限，认识人生的一些必然和偶然性，科学的安排未来的人生，以一种积极的正确的生活态度去掌握自己的人生。我在《相学之我见》中就已经有较为详细的论述，因此改运最主要的还是依靠自己，别人只是给予你正确的引导，能改变你人生的也只有你自己。水镜今于为什么会再次讲述这一问题是因为太多的客户都会问及于此。因此也希望这点浅见能作为大家的参考，以便对改运有一个正确的认识。
2005年11月2日星期三水镜于水镜堂写 水镜堂手记之二十——相学之“用神”（相学十二宫）
这是一个在相学中未曾提及的或者很少提及的新名词，说新不新，只是水镜今天就借用其它术数的专业术语“用神”来对相学的推断进行简单的论述。在其它术数中“用神”这名词是人人皆知，为了便于相学爱好者能更直观直接的认识，今天水镜就用“用神”的说法来表达相学的一些部位的用法及推断。
在相学中，很多入门者对相学的很多部位是知其然而不知其所以然，水镜在《水镜堂相学图解》中作了一些简单的注解，但大多只是表层的表述，很多学者都能记住部位的位置，但却不会运用，一些也模棱两可，时常感到茫茫然，这也是可以理解的，今天水镜就这一问题作一些简单的分析，当然这些都是个人的一些浅陋见解，只供参考，错识之外还请指正。
大多学者都能认识和理解其它术数“用神”的用法的真正含义，水镜就不作解释，用一句简单的话来表达，就是比如你想问一件事，那么你就得先找到你所问的事在八字或者八卦等中的用神是什么，然后就再依用神在所在干支、神煞中的生克排列来进行推断事的好坏和结果。
在相学中比如说你想看婚姻，那么就得知道在面相中用来推断婚姻的部位是那些，相学中婚姻的用神就是在十二宫中妻妾宫（婚姻宫）也就是眼尾的鱼尾奸门部位，以此为依据，然后再结合其它一些部位进行推断，如眼下的感情宫和龙宫，还要结合夫（妻）座以及眼神、唇齿、毛发、额部、形格、纹、痣等，然后才能用一些相学的理论和论断进行综合的推算。但婚姻宫一定是婚姻所主的重要依据。虽然不是唯一的，但一定是判断的主要根据。
其实相学十二宫就是相学中的用神。
对于十二宫的论述，都是历代相学名著论述的重点，但是大多语言精简单，只是点其大略，并且很少指出其用法，其中以《麻衣相法》的十二宫为准。在《公笃相法》中对十二宫的用法相对较为详细，并且较为全面和重点突出。水镜就将十二宫也就是相学的用神作简单的归纳。
一、 命宫：这是相学部位重中之重。命宫就是两眉之间的印堂部位，这是看一个人事业的一个重要标志，也是运气顺利与否的一个标志，远看一生事业顺利与否，近看流月流日变化，是事情变化最敏感的一个部位，特别是在气色中结合流月部位（十二地支），八卦，九洲，迁移、官禄、准头，中府等推断事情（近事）的变化的依据。
二、 山根、年上、寿上，也就是鼻子的上半部，总称疾厄宫，鼻子在相学是极其重要，它是财星，也是夫（妻）宫，也是疾厄宫，又与寿命有很直接的关系。因此疾厄宫也是看疾病的用神，是用来推断疾病的重要依据，身体强弱及隐疾看山根，近病多以年寿气色变化为依据，再结合一些其它部位如耳、印堂进行推断。
三、 鱼尾、奸门、卧蚕则是恋爱和婚姻及桃花的用神，一般来说，婚姻多以妻妾宫也就是婚姻宫为用神，恋爱则是以卧蚕为用神，婚姻以奸门鱼尾的变化结合感情宫和唇齿、气色来推断，感情恋爱则以感情宫和气色眼神为用神来推断。
四、 事业的用神则是以格局、五岳、六府、五星、八卦、三才等，一般来说以格局为首要用神，次则再观其六府。早年看天庭，中年看财星双颧，晚年看地阁奴仆，额部看根基，中府中岳看财富积蓄，地阁看晚就及子孙，官贵以眼的形神配合，看骨格神气，富则以财星、福堂、奴仆为主。事业前途的变化则以流年部位和气色变化为推断。这是事业财富用神的大概用法。
五、 迁移宫，就是天仓、边城、山林，驿马总称迁移宫他是出行、升迁、进禄的用神，一般外出、出差、投资、合作、升迁等皆以此为用神。具体推断较为复杂我就简单说一下，一是看具体部位丰隆与否，二是看具体部位气色变化，其中也有远近之分。
六、 眉为兄弟宫则是看兄弟多少、兄弟感情、兄弟姐妹得力与否等的用神，现代兄弟宫的实用意义不大，大多为相学研究者所忽略。但不管如何自古以来眉就是看兄弟，权谋，的重要依据，在推断兄弟姐妹时，还要结合耳、颧进行具体推断。
七、 女子宫也叫龙宫也叫感情宫，它是子女多少、子女愚聪、子女能力等的用神，推断子女情况就是以子女宫为行要依据，再结合鼻，地阁等进行推断。
八、 奴仆宫则是管理能力，思维能力，行动能力，等个人综合因素的用神，是看一个人职位，领导能力，个人风格等的重要推断和依据，结中合眉眼看权谋，结合额看其操作能力，看其双颧看其职位及行动能力。
九、 父母宫也就是额中的日月角，有人也以眉为父母宫，但在实践中还是以日月角为父母的用神，日月角的丰隆明润，低陷暗晦则是推断父母 情况的不二标准，父母宫与额也多是推断祖业情况的一个重要依据。当然眉目嘴鼻也是一个重要的参考依据。
十、 财帛宫也就财星中岳——鼻。鼻之所以是财运积蓄好坏重要依据是因为财运财产息息相关，当然财富的用神就首推财帛宫了。很多人总是奇怪，有些富可敌国的人财星不高，有甚者还露吼低陷，因此也有很多人怀疑其准确性，其实大家初学者都有此问。但是在实践是财帛宫一定是财富的的不二用神和首要推断依据。但是财运和财绝对不止是看财帛宫，在所有的推断中，财运最为复杂和变化无常，一般来说，正财（工作与从事行业）为财帛宫，横财和外务财运则以兰台和福堂为主。
十一、 性格的用神就是五官，是以五官形状为依据的，结合眼神，气色，行为举止等来推断性格的，当然性格的推断是一种综合的动用，在现代相学中性格的推断极其重要，是给予求测者指导和建议最好的途径。古代相学中性格的推断都是散见于各种论断中。对于自己和他都是者很重要的，在日常中与人交往或者合作伙伴，要工作用人上都是极其重要的。
通过以上的简单的概括，相信大家对相学的用神已经有一定的了解了，这些是必须学者所要重点了解的重要知识，想要对一个人的面相进行推断不知用神是无法准确分析的，也是无从下手的。因此相学的十二宫就是相学所谓的用神了。以后水镜有有时间和条件允许的情况下将会对相学用神或者十二宫进行详细分的举例分析。当然相学的用神也并非能用文字全部表达出来的，很多需要结合实践来论述才能更好的体现相学用神的精神。对于每一件事或者人的推断都是需要综合运用的，是建立 在纯实的理论和大量的实践的基础上的。今天水镜推出相学用神之说，是为了理解以至更好的运用和认识相学的十二宫的用法，能够更深入的理解相学的精萃。在相学名著中，对十二宫的论述虽然精简，但是其在相学中的地位却是极其重要的，很多推断都是围绕其展天进行的。
2006-01-14水镜于水镜堂写 水镜堂手记（21）论相学十二宫之印堂
水镜堂手记（21）论相学十二宫之首——印堂
我们在一些文学作品中总是能看到一些关于印堂的描述。印堂本是相学和医学的专业术语，在文学作品中特别是小说中要表现那一个人处于危险时或者有大凶大难时总是喜欢用“印堂发黑”来形容大难临头。这是完全符合相学或者医学的推断和科学道理的。印堂一词可能出自中国古代医学的专业用语，是经络、穴位、针疚的最重要的部位。
相堂在相学中点具极其重要的地位。它是相学十二宫之首，面相在相学中占最重要的位置，而印堂在面相学中占有极其关键的地位。在《公笃相法》中陈公笃把它命名为无首，决即一面之首，是诸相之君主。这是不无道理的，它是相学家在长期观察过程中总结出来的规律。印堂与人的一生命运关系极其密切，很多事物的变化都是可以从印堂的变化和情况来进行推断，也是推断的重要依据。
一、 首先印堂的好坏与本人的智慧高低有关与人的性格有关。
在名种相学名著中，与印堂的是否开阔、丰满、低陷以及是否纹伤痣破等都会在某种程度上影响影响人的一生及其本质。印堂如果狭窄则说明其人气量不大心胸不够宽阔或者对他人永远都抱有一定的成见，很容易出现“以小人之心去度君之腹”。因此我们在与这种面相的人交往时应该要多注意与其交流的方式，宜以诚相见，以真诚去打动其对人生的态度。印堂不开阔的人也容易钻牛角尖，比较喜欢挑他人的毛病；印堂不开阔的人为人比较固执，容易以自我为中心，较难接受他人的善意；印堂不开阔的人时常对他人保持介心，为人比较多疑。印堂开阔的人则相对比较开朗，对事物的看法一般都是以相对较为积极的看法和人生观去面对生活，特别是那些印堂开阔而且丰满的人更是对人生充满激情和自信。印堂开阔的人思维敏捷，聪明好学，对事业极具进取之心，在工作中勇于进取，就算是遇到失败也不灰心，此种人利于创业也终能创业成功。印堂开阔的人一般也主都有长远的计划和未来的人生目标，一般而都是按部就班慢慢实现自己的人生抱负。印堂开阔的人对他人一般都抱较为宽容的态度，很多事也多看得开，特别是生活中的小节不会特别计较。
二、 印堂与人的一生成败关系很大与人的运气关系很大。
一般来说印堂低陷狭窄或者纹伤痣破则主一生事业难以实现，或者就算最终能够完成心愿也是过程极为坎坷，一般而言此种印堂事业都很难实现或者过程很为辛苦，很难一帆风顺。一个人如果印堂低陷则说明一生多做少成，凡事都难如愿，就算成功也会付出很大的代价。如果印堂丰满开阔则说明其人一生较为顺利，凡事都能按照自己的计划和意思进行，在创业过程中甚至能做得比自己想像的还要好得多，最终都能实现自己的人生抱负。如果印堂开阔而丰满并且有骨突起则表明其能达到难以估计的事业或者能遇到特别的奇遇而发达的境遇。
印堂与人的运气关系很大，是看运气参考最重要的一个部位。印堂是气色变化最大的和最明显的一个关键部位，与事情的变化，身体的变化最为直接，如果印堂黄紫而明高则说明事情的变化和结果是正面的，积极的令人满意的结局。如果印堂暗晦则说明事情将会向坏的一面发展，并且过程多灾多难，是曲线向或者事情会无疾而终
印堂的气色与身体的健康关系很大，如果生病期间印堂明亮而黄润则说明疾病很快会康复，如果印堂暗淡无光或者青嘿则说明疾病恶化或者不会一时就能康复的。印堂还与很多事情的微妙变化有关，特别是印堂气色的变化。
三印堂与父母子女和妻子关系也很重要。印堂有有纹伤痣破则都能说明自身或者父母子女和妻子的健康或者其它的情况变化。如果印堂出现嘿痣则说明虽然事业小有成就但父母子女或者妻子身体健康多不如意，如果女人印堂出现嘿痣则说明夫妻关系不和或者有所刑克。如果印堂出悬针惊讶则说明身边的亲多人身体不佳，特别是妻子与子女，并且在事业的进取上举步维艰，过程极为辛苦。如果印堂出青暗色则说明近期诸事多不如意，很多事都有事与愿违，凡事宜以守为主，也多注意自己疾病之苦或者危险。如果印堂出现红赤色则说明近期有囗舌之灾或者心脏功能或者血液相关的疾病。
印堂的低陷、宽窄、纹伤痣破除了与流年有关外还与个人的事业升迁进退有关，因此印堂上的每一个微妙变化都与已经发生的和将要发生的事有直接而明显的关系。因此对印堂的把握是进行推断的重要依据，是学者不可不知、不得不知的面相中最关键的部位。
下面我将对一些与印堂有关的论断进行解释：1、印堂宽窄（以大于或者等于二寸为标准）主为人聪明机敏，在为人处世上得心应手，游刃有余。2、印堂骨丰腴隆起并且宽润则主事业不可限量能作非平常之事业，主大贵之相。3、如果有骨方突并且明润则主有特别的奇遇而发达发贵。4、印堂黄紫明润，发光发亮则主近时诸事享通，有病去病，作事可成，可把握机会放手去实现目标。一世皆为顺遂，做什么事都可以事半功倍。5、印堂如果出现悬针纹则不管对自身的事业还是身体方面的健康或者对身边和亲人都不利，一般来说主自已的事业很难进展，凡事阻力重重最终也难以成功，对父母或者妻子儿女都极不利，特别是亲人的健康问题上。情况严重的则会刑克妻儿。6、印堂忌低陷而昏暗，主为人气量小，凡事多疑，一生较为坎坷，凡事不得志并对亲人有所刑克。7、印堂如果窄则说明为人气量小，为人较为执着，很难开化思想。8、印堂纹多则主心劳为人一生较为辛苦就算事业小有成就也是如此，创业过程多阻碍。9、印堂忌青、嘿、灰多主身体不佳，运气不佳，多做少成，凡事很难进展，重则有负疾或者危险之忧。10、印堂如果出现红赤之色应该多囗舌之灾或者心浮气燥而起是非之事。11、印堂如果交眉则主为人性勇而少虑，凡事知进不知退，为人事业多阻，也主不寿，易起意外之危险。 水镜堂手记（22）相学之应用
今天要与大家讨论的是相学的应用问题，这一个问题很多作为专人士也很少谈及，大多只顾研究相学的一些理论和实践而忽略了相学的相应用和相学的未来走向。当然相学的理论深化和相学的应用研究是相学之重中之重，但相学在当今社会现实或者在以往的历史诸多原因下很难以正面的科学课题被社会认可。对于水镜来说，相学的未来走向和如何以正面的科学的客观的辩证的研究和正确的对待相学并被社会真正的认可却是一个极为关键的根本性问题。不管是从业者或者是爱好者还是对相学有需求的人都必须对这个问题进行客观的科学的认识。先来弄懂这个问题之后，再来研究和学习相学也不为晚！
很多相学爱好者在与我谈的第一句话就是：想通过相学来了解生洛、工作中的一些同事或者朋友或者亲人的性格和为人，以便更好的与身边的人进行更好的交流和工作中的同事和上下级的人进行更好的合作，或者对合作伙伴等进行了解。其实这就道出了相学的实际价值中的一方面。也曾经有一位相学爱好者，问我是否把相学当作“算命术”。我的回答是持反对意见的。在我最初研究相学在现在在为一些客户进行分析指导始终都没有把相学当作一门所谓的“算命术”，而是把它当作一门科学的学科来研究。当然不可否认，因为历史和社会的原因，确实社会的普遍认识是一门与算命相关的术数。也不可否认在历史中的相学研究者大多是把相学作为一种谋生的手段来进行研究。或许会有人认为水镜是在自圆其说或者在美其名曰，是在美化相学和掩盖相学的“迷信”。虽然在古代相学是“五术”之一，是玄学的一部份，也是古代或者现在一些人的谋生手段之一。然相学研究的很多理论和论断都是在古代的很多“算命先生”的经验总结。这也是因为相学会被冠以“迷信”或者‘算命术“术的原因。
如果作为从事者或者研究者没有把相学的定位好的话，相学真的永远也只不过三教九流的并不为人所齿的“算命术”而以。假如相学的研究者无法摆脱“算命术”这一概念的话那么相学就没有研究的必要，相学的研究也一定永远存在极限性，也是相学研究为自己的研究戴上了“筐骂”。作为当今科学昌明的今天，我们都必需以科学的态度来研究，不管相学是否是“迷信”与否，假如相学是所谓的“迷信”那么我们应该研究它并且揭了它假如相学是科学那么我们应该更好的研究它，利用它来为我们的生活和工作以及人生更好的服务。也许有人会认为水镜是在精神胜利法，是一种自我麻醉的作法。我想一切都必须以实践来证明相学的科学性。我们应该坚持实践出真知的科学态度。
在外国或者港台相学早就已经被作为一种新的学科所代替，也已经用科学的态度来研究相学，很多研究者把相学称之为“人相学‘或者称为“人体工程科学”或者“人体纹相学”。这是比较科学的研究态度和方向。当然研究的内容也主要是古代的相学理论和论断，并进行科学的总结和归纳在此基础上再与现代科学结合起来进行客观的科学研究。
在《公笃相法》中，陈公笃用了一句话概括了相学实用价值“虽小道，必可大观。大用则云龙虎之机，小用则为涉身处世之益”。一语道破相学的精神。用现代语方的来表达的话就是两种意义：一是从大处来看，相学是一种可以用来指导人生事业，谋划人生或者确定人生的目标，甚至是可以来改变国家命运的一种外世和用世的手段；二是相学从小处着眼可以是立身处世，认识自己认识他人，更好处理好生活和工作中的一些问题的一种处世手段。
在我的实践中，我认为相学有以下几点实用价值：
1、 确定人生目标。通过对相学的认识和掌握使自己能更客观的清晰的规划自己的人生理想，和未来的奋斗目标，在重大的的事业上或者转折点的关键时刻能更好的把握机会。
2、 认识自己和认识别人。通过对相学的认识首先是认识自己，然后是认识别人。了解自己的性格和能力，知道自己的性格的弱点和缺点，认识自己的性格的优点。好则加勉，弱则加强，认识自己能力的极限，知道自己什么可为什么不可为。避免在工作中在家庭中的不利因素，为自己创造有利的条件。其次认识他人，包括生活水平中的亲人，朋友和工作中的同事、合作伙伴、上下级等的人际关系，使自己在生活中和工作更好的处理各种人事关系。
3、 处理婚姻关系。在了解自己的性格情况如何更好的外理好婚姻生活中的关系。在现代社会中的婚姻危机大多是因为对自己和配偶的性格的不了解而使婚姻处于紧张状态中，因此通过对相学的掌握能更好的处理婚姻关系。
4、 及早的预防疾病。相学与医学关系至为密切，因此通过对相的了解和掌抽有利于更好的预防疾病，对已知和未知的疾病及时的了解和防范有利提高生活质量。相学的气色论断与医学有同工异曲之妙，通过对气色的推断可以在一定程度上对疾病进行预防。
5、 就是所谓的“趋吉避凶”。也许会有人认为这作用是“封建迷信‘的内容了。在古代这是相学推断的重中之重。在现代的相学中，这一”趋吉避凶“也是不可忽视的。但与我们想像中的“趋吉避凶”有点不同。我们不是胡弄玄虚而以科学的为依据对未知事物进行推断。正像我们对一种植物的处表进行推断一样，从植物的外表，枝叶花果进行推断来断定其年龄、水分、营养、何时开花、何时结果、受何种病虫害、其生长是否健壮等，是对已知和未知的进行推断，是以我们实践和经验为依据，是以客观的辩证的科学的态度对事物进行提前的分析的，以达到进行提前的防范和估计，使我们对将要发生的事进行充分的准备。这是是完全符合科学逻辑的。
这是水镜在实践中对相学的实用价值粗浅的认识，希望学者能正胡的认相学，运用相学，能以科学的客观的态度来了解相学认识相学。我们应该摒弃封建的迷信思想，树立科学的学习态度把相学推向一个更高的学术地位。
2006-3-27水镜于水镜堂写 水镜堂手记之（相学十二宫——父母宫
）
在古代相学名著中，父母宫不作为一个独立的话题，在《麻衣相法》中父母宫并没有作为一个宫来论断，对于父母的情况的论断也是散见于各种论断中，并没有作为系统的分析，但在后来的一些相学名著中父母宫已经作为一个专门的研究课题来精细的分析研究，特别是在近代的相学名著中父母宫却是作为对父母的情况的重要分析和参考的部位。
对于父母宫，现在有两种说法，一说是指日月角，左额角为日角为父宫，右额角为月角为母宫（女则相反）。一说是指两眉。左眉为父宫右眉为母宫。传统的正统的相学分法还是把日月角作为对父母情况的重要依据，因此我们今天是以日月角作为父母宫来论述的。
父母宫顾名思义，是指推断父母情况的部位，是推断父母能力，地位，事业，寿命，婚姻，疾病等的主要部位。因此对父母情况的推断父母宫是最重要的推断依据。
根据水镜的实践经验和相学名著的论述和一些资料的参考，现将对父母宫的推断的一些论断归纳如下“
1， 日月角丰隆有势并连入发中（百会穴）则主父母地位显赫，并且祖上有德有地位或者富贵的人。也主自身才学高，好学，机敏而能得富贵。
2， 日月角过高或者过于暴露犹台怪石突出，则主刑克父母，或者为人玩固，也主早年家庭不顺利。
3， 日月角匀称骨肉相称而且色泽明润，则主父母和谐平顺，身体健康而且长寿，白头谐老，也主自己聪明好学，对人生具有积极的态度，悟性高。
4， 日月角匀称而且气色明润则主父母有喜庆的事，从商则得财禄从政则主升官进职，一般而言则主安康顺遂诸事皆吉。
5， 日月角低陷或者被纹伤痣破，则主父母身体不佳，或者父母有早失之象，也主早年家庭坎坷诸事不顺。日角低陷或者有纹伤痣破则主父亲身体有病或者早亡。月角低陷或者纹伤痣破则主母亲身体不佳或者早失。
6， 日月角出现青暗滞之气色则主父母身体现在有病或者有其它的灾难在身。如果日月角出现赤色红燥则主父母身体不适或者有是非之事，如果父母宫暗嘿而眉头发白发青则主父母极有可能因病因事身亡。
父母的情况特别是父母的疾病与寿命还与很多部位有直接的关系，很多对父母的推断还需要结合其它部位进行参考。因此对父母情况有影响的还有耳部，发际，眉，鼻，人中等，并且这些部位对父母的判断有决定性的作用。有时在父母宫标志不明显的情况很多是要以这些部位进行审视和推断。但总的来看，在实践中父母的情况变化更多是以父母宫最为明显。也可以肯定，在对父母的推断上还是以父母宫日月角作为重要的推断依据，希望大家能活学活用，用心观察和印证，做到科学的论证严谨的推理，和客观的辩证。这才是相学的治学根本，也是相学的最根本的精神内涵。 写的太好了 大师的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳、醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云、长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾、龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔、写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾、指点江山的英武气概！ 水镜堂手记——点评爱国志士霍英东今天水镜破例为霍英东作一番点评，水镜很少涉及宗教、政治人物的点评，一是学术研究者不宜渗合太多的与政治等敏感话题，再者也怕会被套上“马后炮”之疑。此篇也算是列外，原因是想表达水镜个人对霍英东表示敬意。霍英东先生是除了李嘉诚先生之外的另一位让水镜敬重的企业家和爱国主义者。
霍英东先生一生威名是国内外老少皆知的，特别是对于国内更是一名闻朝野之士。其一生不止是一名资本家更是一名政治家，更是一位让人潇然起敬的爱国主义者。他的一生事迹水镜是不用多费囗舌的。
曾于先生几十年前至现在的一些的爱国主义行为，水镜就已经对其事迹多加观注并对其“五形”作了一些研究，今天就与大家共享，以供相学研究者一同探讨和研究。
先生能如此得到国人之敬爱得到国家领导人的如此规格的重视不是一日之功的。先生为国家的发展，为祖国的教育事业，体育事业的发展鞠躬尽瘁，费尽毕生的精力，天地可鉴。先生为国家的兴盛也作出的贡献也将名留青史。
以下水镜将对先生的“相”进行专业角度的点评，不到或者错误的地方请各方家指导正！
先生能得此相皆得之以下之佳相特征：
一是整体格局为“木形带金”。古代对木形曾作深入的分析，木形多主文贵，主得仙道，得朝贵，得木形格局除了纯木格能得贵之外，另外则是“木形带火”之“火木通明”格局。别者则是“木形带金”的格局，以木带微金为是佳，木者需微金以削而成嚣，也是先苦而后甜之说，这也应了先生早年奔波，中年主富，晚年主贵之应。
二是先生天庭饱满明润，主得天运，陈公笃先生曾写到：特别是南方人士，多以天庭饱满为贵。主富，北方以地阁方圆为佳也主。是又有潮汕人士，爱国资本家李嘉诚先生为证。
三是耳高眉一寸，主名闻九州，先生耳高耸入天仓，又以木形为主，得木耳，只可惜耳薄而骨反。因此不昨早年，也主性格反叛，早年辛苦，表现为对家庭或者六亲的不利。但耳高眉一寸，自古就有贵说。
四是先生之“金眉”特征。金眉者一是主不得祖上之力，二是不得兄弟之助，凡金眉者皆为白手起家型三是金眉之人意志刚强，凡事不依赖他人，相信自己，靠自己的拼搏去征服世界。
五是先生之眼神，黑白分明，眼光犀利，此主终身之贵也。不管流年遇到艰难险阻都能最终战胜，眼神者也主终身之贵。
六是先生古稀之年眼下蚕肉还能如此明润，此谓阴骘之纹，也是先生长期行善之功德也。眼下蚕肉起而红黄相加，一是女子后继有人，能承前启后。二是皆因长年累月之善行所得到的回报。观先生出殡之时，香港的平民百姓和达官贵人为先生送行可观先生之功德是如此的深此的深入人心，此善果也。人生如此还有何求矣！
七是先生齿白而润，老而不枯，犹如少女，可见先生晚年之运，此囗德也，福禄也。唇者为处，齿者为内，此水星之流年也，唇薄者主语言犀利，不留余地，一针见血。但唇薄而福减，因为齿补之，齿者主内，因此六十左右虽有灾而能过，也因先生阴德所积得天之回报。
八是地阁虽然不丰满，但无伤痣纹破，但南方人不忌地阁之薄，以天庭为体为用。流年八十有三先生与世之别也算是寿终正寝矣，于名于利皆百年历史不能忘也。
九是先生真正起运并步入极营之时，也是以财以利立身是在进入眉运之时，也是进入“富”的最佳状态。42以后能进入政界也是受眼之福，70以后进入“贵”的最佳状态。人生能富贵如此夫复何求。
注：以古代相学之理论，南方看天庭，北方看地阁也可从先生之相中以证之。
另：很多相学研究者曾疑而问之：先生之相中岳低弱，财库不旺何为富可敌国，观香港大多富者皆如此，鼻虽然为推财富之用神，但也有分主次，和取用，大家可细心观察，也可参看陈公笃之论断。
注：古者有云：贵以眼为用神也可见其神妙之处，先生之利得之于额，先生之贵得之于眼。
2006年11月15日水镜于水镜堂写
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