中华生命学与阴阳简介（周吉善）
1979年英国科学家B·卡特提出“人择原理”，基本思路是：以人的存在为坐标原点对宇宙进行审视和考察，采用“果中求因”的办法研究人类生存所需要的物理～化学环境，探讨能够演化出人类的初始条件和物理参数——华夏先民在数千年前就给出的答案是：自然演化的初始条件是宇宙由混沌和有序两个系统构成，宇宙作为一个自组织演化的巨系统，不仅可以从混沌中生出有序，并且可以演化出万千种生物乃至于人类；其物理参数是由2、3、5、8、10、12组合而成的一组无量纲的常数，这几个数不仅决定着自组织演化的规律，还制约着所有生物的生命节律。本文介绍的三篇跟“生命节律”直接相关的文章，主要讨论宇宙作为一个自组织演化的巨系统，如何从混沌走向有序，进而演化出各种各样的生物、乃至于“人”的——初始条件和物理参数。
多年来本人一直在探寻中华传统文化中的阴阳（2）、五行（5）、八卦（8）、十天干（10）、十二地支（12）这组数中包含的物理意义，1996年在《亚洲医药》特集——“第一届传统生命科学大会” 专刊上发表“生命节律与阴阳之道”，继而在“2002年世界易经大会”（台北）论文集上发表“生命节律与自组织信息”，2004年在“第四届国际易学与现代文明学术研讨会”（北京）宣讲“生命科学与易理”。这三篇文章中贯穿一条主线，正面回答卡特梦寐以求的物理参数问题——易学理论中包含的2、3、5、8、10、12这几个数的有机组合，即包含着宇宙这个自组织巨系统、能够从混沌中演化出人类，且制约着生命节律的物理学机制。现将这三篇文章收在一起，加上“中华生命学与阴阳”为简要说明，公诸《理学网》上以飧读者，并期望跟对同一课题有兴趣的师长和同仁共同切磋，携手并进，能为弘扬中华先进文化奉献绵薄之力。
在这里首先需要对阴阳、混沌、有序简要说明如下。
阴阳在中华传统文化中是最抽象、最关键、也许是世界上最古老的表述“对立统一”辩证观念的一对范畴。阴阳这对范畴本来的意义指的是宇宙自然系统能量环境的差异。
日月交替昼夜生，寒暑易节年岁成，日出而做、日没而息——全人类都生活在如此的环境中，华夏先民就把自然界这种变化的两个极端抽象地称之为阴和阳，与日常生活关系最直接而又最密切的莫过于“日之向背”，山南称阳、山北称阴，河南岸称阴、北岸称阳——据此我们将赋予阴阳以确定的物理含义：阳指日照长、温度高，阴指日照短、温度低，即阴阳是对自然温差变化的抽象和概括。华夏先民进而发现，世间的任何事物都是由相互依存（即一方的存在必须以另一方为前提，诸如无平不陡、无往不复等）的两极构成的系统，就将阴阳这对范畴引申应用于跟自然、生命和社会各个方面相关的理论中，泛指任何成对的概念，诸如刚柔、强弱、善恶、吉凶、忠奸等。这里只用其本义，指四时、昼夜寒暖之差异。
在经典物理学理论中，研究的对象被称为“质点”，广袤无垠的宇宙空域被称为“真空”，用唯一的“物质”称谓所有的实存之物。20世纪60年代中期，3k微波背景辐射发现后，学界普遍认同了“真空不空”；现代宇宙学将研究对象称为分立的天球和连续辐射，微观上亦有费米子和玻色子之分。据此可以判定，自然界的实存之物应该分为截然不同的两个系统，判据是能与不能用量纲M予以计量。
近二、三十年，随着耗散结构论、自组织和混沌理论相继提出，混沌和有序这对概念的应用越来越广泛；但是究竟应该如何界定这对范畴，还缺乏必要的统一标准。依据20世纪物理学的实证发现，可以粗线条地予以划分如下。
1900年普朗克引入能量子概念，表达式为ε=hν，而后发展出量子理论；相对于经典物理研究的质点都可以用量纲M计量，量子却属于用能量ε计量的另一系统。那些可以用量纲M精确计量的、跟现实世界直接相关的系统可以被视为“有序”的；量子系统和连续辐射都不能用量纲M计量，“属于由物理实验技巧之现代精确化所开辟的这一新的经验领域”（玻尔语），爱因斯坦称之为“既定的实在”，怀特海称其为“在隐蔽处存在着一种神秘的实在，其实质是不能通过直接交流认识的”，并且具有“不可分离”的全宇宙关联的特点，不妨就可以称其为“混沌”。
质子和电子都可以以粒子～反粒子对的形式从能量ε创生，即可以被视为由混沌生出有序的实例。进一步研究还发现，展现在人类眼前的纷纭万象，皆由混沌提供动因，由有序系统的质点展示现象，“万物生长靠太阳”，就是最通俗而贴切的形象说明。试想：如果没有太阳射来的能量ε，一切动物和植物的创生和存在都将会是不可能的。
中华传统文化中的阴阳作为对日之向背、四时寒暖的最抽象概括，其变化规律就必然会决定着万物（包括人）的生死旺衰，应该是毋庸置疑的。易学传统中确实存在一个描述日、地、月系统能量ε变化（阴阳）的数学模型，其中包含的一组数跟非线性科学揭示出的几个物理参数完全吻合——就是2、3、5、8、10、12这几个数的有机组合，决定着从混沌走向有序的必由之路。
其二讲一讲华夏先民对混沌和有序的区分。混沌，在华夏传统文化中是一个非常古老的概念，日本物理学家、诺贝尔物理奖得主汤川秀树谈到导致他在物理学方面取得成功的原因，说得益于童年时祖母给他讲的一个故事，那就是《庄子·应帝王第七》中那个混沌之死的神话传说。即此可见关于混沌的观念对认识宇宙的组成和结构何等有用。
“天下万物生于有，有生于无”——这里的“有”可以理解为有序，“无”可以理解为混沌。老子解释说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。这里的“一”跟“无”一样，都不具备可以用语言交流的属性，故“不可致诘”。进一步又对之做出如下描述：“其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”。这里连用五个“不”和三个“无”从反面摹写，已经基本上勾勒出了“混沌”的大致轮廓。“执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪”。“道”跟“无”和“一”均指出现“有”之前的混沌状态，只要能把握住“有”怎样创生（即“知古始”），就知道了“无”的法度和规律——有序生之于混沌，老子已经给出了
最后，还需要对“在生产力、生产工具和技术都非常低下的远古时代，华夏先民何以能够有如此发现”给出必要的回答。
中国是个农业国，二十四节的变化直接跟民主问题休戚相关，故而在距今非常遥远的年代，那些部落酋长就都很注重“监天”，造成中华传统文化中包含着深厚的天文背景之特点。那些负责监天的人们工作时间正和我们相反，白天一个太阳就把所有来自宇宙深层的能量变化（即阴阳）信息全部淹没，而在夜间从事观测的人们却很容易体验到来自宇宙不同方位和不同时间的阴阳变化；经过无数代人的口授师承，由他们总结出的关于“地球所处”宇宙环境四时阴阳变化的规律，对正常生活于日照下的人们来说，自然就无疑于是“天方夜谈”了——这个问题的答案就包含在获取宇宙信息的工作时间大相径庭之中，正像宇航员对我们讲述“失重”状态下的感受，我们都无法理解属于同样的道理。
在对上述三个问题有了基本了解之后，再去看关于“生命节律”的文章，就比较容易理解了。 感谢所有帮助过我的大师！ [em26] [em34]
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