一起学破幻
因为之前贴了一起学静坐的帖子 [url]http://www.staryi.com/xysq/thread-14279-1-1.html[/url]，加上刚提起了白伞，也就是楞严经，所以就把楞严经里的五十种相贴出来。如果大家在静坐的时候遇到问题，那就见幻破幻，佛魔都杀。楞严经中所描述的五十种阴魔
楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫虚居士所注释的楞严经（将於最近出书）：
一、定中的现象：身体顿觉脱离一切障碍。发生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。
二、定中的现象：身内透彻可拾出蛔虫。发生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。
三、定中的现象：定中听到虚空中有佛菩萨开示。发生的原因：定中起心探究身内身外诸事。
四、定中的现象：定中看见佛国净土，满天金光，处处莲花。甚至见毗卢遮那佛高坐天光台上，周围有千佛围绕的圣境。发生的原因：定中想「显露清澄的皎洁之心」。
五、定中的现象：定中见十方虚空出现各种光明的色彩。发生的原因：定中起念要抑止妄心使之不动。
六、定中的现象：在暗室中可看到室内本不存在的种种东西，就如在白昼看到一样清楚。发生的原因：定中起心想要「心光明亮，不为黑暗所乱」。
七、定中的现象：四肢没有感觉，甚至以刀割、火烧亦不会痛。发生的原因：定中起心要「妄却身心」，要入「虚有融化」之境。
八、定中的现象：很清楚的看到地狱与天宫宝殿，也看到山河大地都变成佛土，虚空皆是佛菩萨。发生的原因：定中起心要「成就清净」。
九、定中的现象：半夜见到远方的街市或自己的亲人，或可听到家人的说话。发生的原因：定中起念「想要知道远处的景象」。
注：以上九种现象都是禅定当中出现的妄相，是暂时的现象，不理会就好，若把它们当成是圣果，那就落入邪见，甚至著魔（被外魔藉机侵入）。
十、定中的现象：见到自己的善知识身形会做出种种变化，有时现佛身，有时现菩萨身形等等。发生的原因：定中起心「想要知涅盘的状况」。后果：若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由於用心不正，可能遭天魔或魑魅（在山中学人叫声以迷人的山鬼）入侵，因为魔力之故，著魔之人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成为魔子魔民。
十一、定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被「悲魔」乘机侵入，著魔的人见人就哭，日日伤心难过。
附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实有而心陷悲境之中不能自拔。
十二、定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就好，否则会有「狂魔」入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。
十三、定中的现象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且时时在此枯定无慧之境界之中，而且不知是枯定尚以为是在精进修行。例如，念佛或持咒不知返闻或不知用心，每日只是很「努力」的顺口念诵。发生的原因：急于有「新证」但却无所得，因急于有新证故会有「精进」。因无所得故会有「枯定」发生。后果：对此种枯定不要当成圣境，否则会被「忆魔」所侵，著魔之人心常悬在一处不得解脱。
十四、定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起「自己是佛」的妄心不予理会就好，否则会被「易知足魔」入侵，成为未证谓证之大妄语者。
十五、定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退郤之心，忧愁因此而生。后果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能自觉则会被「常忧愁魔」藉机入侵，著魔之人会想自杀或远离人群。
十六、定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安的成就，由於修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被「好喜乐魔」所侵，著魔者到处手足舞蹈见人就狂笑。
十七、定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有事，若以为已修得圣果则会有「大我慢魔」入侵，著魔者自以为最尊胜，以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。
十八、定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由於修定得自在随顺之智慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，若执以为是圣果，则会被「好轻清魔」所困，自满自足不再精进，甚至未得谓得而死入阿鼻地狱。
十九、定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空（木头空、断灭空）之故。后果：若能自觉这种现前的「空心」是误入顽空则没有事，若自以为是已悟得「空」的圣果则会有「空魔」入侵，著魔者自认一切皆空无，没有佛、没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。
二十、定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪著各种欲望。发生的原因：定中过度贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再陷入，则可安然度过，否则会有「淫欲魔」入侵，著魔之人，广大行淫称为修行，贻误众生，入无间地狱。
二十一、定中的现象：自称得无上涅盘，常现各种神通，身形可变化为帝释、比丘等，在暗室中身上会放光，使人误以为他是佛菩萨。口中也常预测将有天灾人祸等事。发生的原因：此乃定中贪爱神通之善巧变化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼（依附物体上成形的鬼）附其身之故，因魔力之故，此修行人会现一些小神通来骗人。
二十二、定中的现象：自称得无上涅盘，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼（遇风成形之女鬼，其行如风，所到之处必干旱）附身之故。
二十三、定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通可使听法之人自以为开悟，得天眼、他心、宿命等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼（遇畜成形之鬼，如狐狸精）附身所致。
二十四、定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通力摧伏求法之人，告诉求法者，法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由於贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼（前者是遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼）附身之故。
二十五、定中的现象：自言已得无上涅盘，可现神通，使听法之人见到他的身体有如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼（散发瘟疫的鬼）附身所致。
二十六、定中的现象：自言已得无上涅盘，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
二十七、定中的现象：自言已得无上涅盘，说法之时可现神通，於说法的地方出现大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健壮如常人，又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到（实际是魔所幻化）。发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。
二十八、定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，可用手拿着火光，将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各种精怪附身所致。
二十九、定中的现象：自言已得无上涅盘，於说法时示现神通，身形忽空，人不得见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
三十、定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，自称转眼之间可来往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁走到西壁。又常自称他是「元佛」，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属藉机害人吸取精气，故有美女行淫之现象。
以上三十种魔相是发生在色受想三阴的境界，以下十种（即三十一至四十）魔相则是发生在行阴（即第七识微细动相）境界，修行者若在禅定中对行阴的性质产生不正确的猜测推理，于是就产生各种外道的邪知邪见，详细请参阅楞严经，这些邪知邪见包括：
三十一、无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。
三十二、恒常论：认为地水火风四大及末那识（即第七识）等都是恒常不灭。
三十三、半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我（或灵魂），众生在神我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。
三十四、有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。
三十五、不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立「变与恒」、「生与灭」、「增与减」、「有与无」等相对立论。对有求法的人来问之时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模棱两可的话来回答。
三十六、死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。
三十七、死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。
三十八、死后非有非无，不可说论：
三十九、七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。
四十、五涅盘论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅盘之地，不受轮回。除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴（即第八识）的各种境界妄自做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：
四十一、以第八识为诸法的能作因，外道「冥谛」之说即如此。
四十二、以识阴能生一切众生，大自在天即如此说。
四十三、以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。
四十四、认为识阴为「知」，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆咤霰尼即如此说。
四十五、认为四大能生一切法（今之唯物论），迦叶波等外道即如此说。
四十六、灰身灭土，纤尘不立，以永灭（顽空）为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。
四十七、认为要修行使身体常住不死（但不可能！）就是识阴圆满常住之义。此类似诸阿司陀（长寿仙人之义）外道之说。
四十八、认为识阴与人的生命相通，因此，只要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐（即尘劳之义），此与咤枳迦逻（天魔之异名，天魔要造欲境以縳众生）即如此。
四十九、认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真微细即已证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到「寂灭」，一切修行都到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。
五十、误认为自心寂静（独觉所证）明澈（缘觉所证）就是修行终极境界。这就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。 只有楞严，没有华严。如祜木雪山，不能生化万物。 [quote]原帖由 [i]vdw12006[/i] 于 2007-11-3 20:42 发表 [url=http://www.staryi.com/xysq/redirect.php?goto=findpost&pid=66617&ptid=15244][img]http://www.staryi.com/xysq/images/common/back.gif[/img][/url]
只有楞严，没有华严。如祜木雪山，不能生化万物。 [/quote]
漏了药师，生机不续。
[[i] 本帖最后由 cosmos108 于 2007-11-4 15:40 编辑 [/i]] 说是经中之王也不是没有理由，因为人的脑也是王。境大于心，那会向上看而不向周看。大白伞是观世音菩萨或圣母或佛母的同体异名。 [quote]原帖由 [i]cosmos108[/i] 于 2007-11-4 15:37 发表 [url=http://www.staryi.com/xysq/redirect.php?goto=findpost&pid=66632&ptid=15244][img]http://www.staryi.com/xysq/images/common/back.gif[/img][/url]
漏了药师，生机不续。 [/quote]
这是从斗数的角度去看的吧 [quote]原帖由 [i]vdw12006[/i] 于 2007-12-31 21:58 发表 [url=http://www.staryi.com/xysq/redirect.php?goto=findpost&pid=67967&ptid=15244][img]http://www.staryi.com/xysq/images/common/back.gif[/img][/url]
这是从斗数的角度去看的吧 [/quote]
如果不是为了生计，我真的不想说话。 福德不同 真复杂,难怪人家说,禅宗全靠自己,但是没有上根的人,可能很难得悟哦....
我觉我应该算是个比较钝的人吧... [quote]原帖由 [i]小土猪[/i] 于 2008-3-16 23:13 发表 [url=http://www.staryi.com/xysq/redirect.php?goto=findpost&pid=71574&ptid=15244][img]http://www.staryi.com/xysq/images/common/back.gif[/img][/url]
真复杂,难怪人家说,禅宗全靠自己,但是没有上根的人,可能很难得悟哦....
我觉我应该算是个比较钝的人吧... [/quote]
人家说，你管人家说什么!
肯定“我，”肯定“信”。一般上根的人自信都很好。 今天这个，明天那个。再钻牛角尖，人家也是对牛弹琴。 恩恩.
知道了拉
话是这样说
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