世俗对佛教认识的误区(转)

佛教在汉地流传千余年来深受中国本土文化的影响，今人眼中所见已非原始佛教本来面目，许多今天以为是佛教的观念或者事物根本就不是佛教，有些甚至完全背离了佛陀的教法。世俗对佛教认识的误区比比皆是，兹略述如下：

误区一：认为佛教就是“迷信”，是“封建迷信”。事实上佛教开始在印度传播的时候，中国的封建社会还没开始，可以说跟“封建”毫无关系；佛陀是公认的大智慧者，佛教是教育，教人认识真理，破除迷信；佛教修行也是为了探索和认识宇宙人生的真理。自古有一句话：“修行乃大丈夫事”，佛教的理论极其深邃，有智慧的人才能了解和深入。世俗的书稍微深一点就会有人看不懂，更何况佛教对真理的探讨。佛教对智慧的追求与世间愚痴的“迷信”完全是风马牛不相及。

误区二：认为佛教是“唯心”的。根据一位前辈的观点，佛教是“心物一元论”。事实上，对“唯心”与“唯物”的界定是西方哲学的概念和定义。西哲固然对西方的文明和社会发展做出了贡献，但对“心、物”二元对立的这种认识和定义相对于东方思想对此的认识而言还很肤浅。（在此不用“东方哲学”这个名词是因为“哲学”这个概念和定义也来于西方，按照西人对哲学的定义，可能中国古代的思想对他们来说都不是“哲学”，据此现在甚至有人认为中国古代没有“哲学”——对这个问题不在此深入探讨。）即从西方科学的发展史来看，他们也是在不断地发展、不断地推翻以前的结论。佛陀在两千多年以前就提出微观世界“一碗水有八万四千虫”和宏观宇宙有“三千大千世界”的说法，这些是西人直到近代发明了显微镜和天文望远镜之后才发现的奥秘，佛陀早在几千年前就揭示出来。西人对此认识的落后，在历史上更有基督教为了“地心说”和“日心说”之争将持不同意见者布鲁诺活活烧死的铁证。佛教既不持“地心说”也不是“日心说”，而是一开始就提出宇宙有“三千大千世界”，这就是佛教的伟大。

误区三：认为佛教的“空”是空无所有，本身便是不存在。事实上佛教所说的“空”或者说“空性”（这两个名词是指同一回事），含义非常深刻。对这个问题因为篇幅，请参阅http://www.blogcn.com/u/33/39/poeir/blog/30687052.html《什么是佛教的“空”——宗萨钦哲仁波切对于“空性”的讲解》全文。原文发表在美国The University of North Carolina的学校网站上（网址：http://www.unc.edu/）

误区四：以为佛教是信“神”、信佛就是“信神”、“巫婆神汉”和“烧纸钱”都是佛教。其实这些都是误解。神与佛完全是两回事，真正佛教信的是佛不是神。民间供关公、财神、土地神，还有沿海的妈祖信仰等等这些都是中国的民俗。佛教不否认神的存在，但信的是佛不是神。佛教认为即使天神也还在“六道”之中，还没有脱离轮回，而佛是彻底觉悟宇宙人生的真理、智慧圆满的觉者，不再受生死轮回的束缚。至于“巫婆神汉”这些层次更低，不过是些“鬼神附体”，有些甚至完全骗人，在世间九流中都只能算是下流，与“天神”相比更有云泥之别，遑论其它。

误区五：以为“吃素”就是佛教。其实很多吃素的人根本不懂佛教。他们有一颗向往佛教的心，但真正的佛教不是他们认为的那么回事。佛教是主张不杀生，但“五戒”中并没有“吃素”这一条。世俗信佛的居士不杀生是应该的，能吃素更好，但不是非要吃素不可。至于出家人如果受了“比丘戒”（这种戒居士不能看），通常还会同时受“梵网菩萨戒”，据说“梵网菩萨戒”中有要求“不食众生肉”这一条，故出家人另当别论。

误区六：以为信佛就是念“阿弥陀佛”。哪有那么简单？佛教经典有三藏十二部数千卷，玄奘法师翻译时经年累月，古今著述汗牛充栋。佛教在中国有五宗七派或十大宗派之说，修行方法有八万四千法门,念“南无阿弥陀佛”只是佛教净土宗的一个法门。各人因缘不同，修法也要对机。众生有八万四千种烦恼，世间有八万四千种病，故佛就有八万四千种法门来对治，法就是药，是用来对治众生的病。医生开药也要对症治疗，哪有一个医生只用一种药去治所有的病？修念佛法门，念“南无阿弥陀佛”当然好；修药师法门，念“南无药师琉璃光如来”也一样可以；修其他宗派的其它法门照样值得赞叹。

误区七：以为佛教修行就是要“往生西方极乐世界” ，“往生就是成佛”。这是当今世人的极大误解。发愿往生极乐世界只不过是佛教净土宗的一个方便法门，往生不等于成佛。按照佛经的说法，往生到了极乐世界的“莲花”之中（其实这“莲花”也只是一个比喻）有三品九等之分，也不是去了就成佛，如果是下品往生还要经过极漫长的时间才能够“花开见佛”，见佛之后还要听法学法，还得修行，哪有不懂的人想象的“一去就成佛”那么容易？真正佛教有三乘修法，次第有“五道十地”之分，成就的果位有“阿罗汉”、“菩萨”直至成“佛”的区别。菩萨还有“初地菩萨”、“二地菩萨”直到“十地菩萨”的分别。佛教讲十方世界，三十三重天，佛经上说弥勒菩萨（因为将来要下生到我们这个“娑婆世界”示现成佛，所以又称未来佛）现在就是住在“兜率天”内院，所以也有修行人发愿往生“兜率天”的；还有藏传佛教的修行人，很多是发愿转世再回到这个“娑婆世界”来，而不是去西方极乐世界。修行的目标愿力不同，成就的果不同，往生的去处也就各异。即使发愿往生佛土，也可以发愿往生药师佛的“东方琉璃世界”，并非一定要往生“西方极乐世界”。

误区八：以为佛教是“修身养性”，讲忍、讲善都是为了心性平和。其实“修身养性”是道家的说法，佛教的修行是自我“革命”，是跟自心的烦恼(此处“烦恼”用的佛教定义，非世俗所讲的“心烦、苦恼”)打仗，哪有世人想象的“放松、安静”那么轻松？真正佛教讲的是修“戒、定、慧”，要修“六度万行”，博大渊深。

误区九：以为佛教“思想消极，逃避现实”。其实佛教就是在日常生活中实践，比如“五戒十善”就是很具体的行为指导，就在日常生活中对人的“身口意”进行规范。大乘菩萨道的精神更是积极入世，以教化众生的事业为已任，他们中的有些人示现出家的身份，有些示现的却是在家人的身份，各行各业中都可能有菩萨的存在，都可能有人在行菩萨行，这些人是真正伟大的佛教行者。并非只有住在寺院丛林、每天打坐念经才叫修行。

误区十：以为“佛教就是行善”，只叫人“多做好事，不做坏事”，如此而已。这是庸俗的世俗观念。行善是不错的，但不仅如此。许多宗教都提倡“行善”，但对于什么是善？他们的定义还有差别；为什么行善？不同宗教目的也不一样。“诸恶莫作，众善奉行”是佛教与许多宗教的共同之处，“自净其意”却是佛教区别于其它宗教的不共教义。“自净其意”要求佛教的行者，不仅外在的行为上不造恶业，更要从内心祛除造恶的根源——就是佛教所说的“烦恼”，只有烦恼断尽，才能成就，这是佛教的独特之处。佛教的修行是对世俗“物欲横流”的“烦恼”进行彻底的自我革命，佛教“利他”的实践更着重在人思想的教育。佛的十个名号之一是“天人师”，佛是三界导师，是一个伟大的教育家，佛陀说法四十九年做的都是教育工作，而不是一个只知道整天做“好事”的“好好先生”。

误区十一：以为佛教的慈悲是“是非不分”。其实佛教讲得很清楚，恶有恶报，善有善报。慈悲者不起嗔恨之心，其中原因之一是避免自身因此造恶受报，对一切众生心怀善意和善愿。但这行者主观的慈悲不代表客体的邪恶不受惩罚，因果报应谁也逃不掉。《西游记》小说中人物的“滥慈悲”和“善恶不分”不是真正的佛教。

误区十二：对“活佛”的概念不理解。“活佛”是一个翻译名词，原意是“转世的修行人”。翻译成汉语之后，不知谁最初把这个词译为“活佛”，使人很容易产生误解，以为是“活着的佛”。其实“活佛”就是“转世的修行人”，如此而已。至于这些修行人修行已经到了什么程度，可以“五道十地”的标准来衡量，不是由谁说了算。

误区十三：“佛”与“菩萨”概念分不清，不知道什么叫“阿罗汉”，只知道“罗汉”，有的甚至以为佛还分“大佛”“小佛”，称佛为“佛祖”，如此等等，不一而足。从究竟意义上来讲，诸佛同体，无二无别，完全平等，更没有什么大小高低之分。另外，佛是佛，祖是祖师，称佛为“佛祖”也不恰当，因为释迦佛之前还有佛。“罗汉”是中国民俗的说法，至于我们说的“罗汉”是不是“阿罗汉”，只看他是不是达到下面所提到的“阿罗汉”的标准。佛教修行的成就，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的最高果位就是“阿罗汉”，了脱生死。大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，所以有“初地菩萨、十地菩萨”之说，真正圆满菩萨六度万行，完成后证悟的果位，就是“佛”，佛的成就最高。阿罗汉自己觉悟了，断除烦恼证果得到解脱，直接进入涅槃；因为他不发菩提心度众生，所以不能称“菩萨”，也不会成佛；而菩萨不但自己觉悟，也帮助他人觉悟，菩萨是走在成佛的路上，但还未成佛。当菩萨觉行圆满的时候，就成佛，也进入涅槃。阿罗汉很伟大，因为他已经获得解脱，不再轮回，之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。证阿罗汉果与证佛果都是解脱生死轮回，进入“涅槃”，但有差别，在此不深入探讨。简单来讲，阿罗汉是“自觉”，只求自己觉悟；菩萨是“自觉、觉他”，自己觉悟也帮助他人觉悟；佛是“觉行圆满”，是“无上正等正觉”。

以上不过是对经常遇到的情况略举数例加以说明。事实上像这样的误区还有很多，不胜枚举。十年动乱造成的文化断层，加上一些邪教对佛教的破坏和对佛教名词的滥用，掩盖了佛教的本来面目，加深了世人对佛教的误解。