揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目(续)
（六）印顺无颜回答的问题
是故请问印顺法师几个问题：
您是否知道宗喀巴的《密宗道次第广论》，内容有八成在谈双身法，并且，必须经过上师灌顶，成为密宗弟子，方能翻阅此论吗？ 您若是守戒清净的显教出家法师，怎么能为《密宗道次第广论》作中文翻译之润文？您是否知道，帮《密宗道次第广论》润文，等于是向全世界佛教宣布，你接受了修男女双身法，是可以「即身成佛」的一种思想吗？您的著作《印度之佛教》第十七章[密教之兴与佛教之灭]第三节[秘密教之特色]（323页）中提到自己「尊信」藏密思想中（以贪为道、以欲离欲）之前三部密续（1.事部：与明妃彼此相顾而心悦；2.行部：与明妃握手；3.瑜伽部：与明妃相拥抱），而「独不信」第4部：「无上瑜伽（与女明妃性交）」；你即然不相信，以性交的方式做为成佛的修行方法；那您又为何在知悉<密宗道次第广论>（全文共22卷）中，从第6~22卷所占篇幅皆是「无上瑜伽」（与明妃女子性交之?述）的时候，却同意为其润文，而不加以唾弃呢？还敢把自已的法号留在这本「性爱大全」的最后一页？您如是忝不知耻，又自语相违、言行不一的言论，经常出现在您诸多著作中，你自己或你的爱徒、研究你思想的大陆、台湾佛学院教授、学生们难道都未能发现吗？他们真的这么好骗吗？你们何时才能摆脱对「大师」的情结？何时才能脱离被恶知识愚弄的命运呢？
佛于《楞严经》卷6说：「佛告阿难……淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。何以故。此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」
印顺，您深入大藏经数十年，怎么会不知道佛于《楞严经》所说之「如来第一决定清净明诲」，即是指「修三摩地先断心淫」？「汝」认同藏密喇嘛「以淫身」男女交合淫欲之心行来「求」即身成「佛」之「妙果」；「纵」然佼幸以淫身「得」到「妙悟」，毕竟「皆是」以「淫」欲为「根」本的业障；「根本成淫」是汝「轮转三途」的之主因，「必不能出」于三途。你印顺，非但舍弃「如来第一决定清净明诲」，反而还去协助淫欲之「魔王第一决定骯脏污秽」的波旬说呢？ 因为受您的影响，而使得慈济证严法师在媒体上公开支持说：「西藏密宗亦是正统佛法的一支」；试问：您怎么对得起那些为您推行「人间佛教」的理念而奉献一生的徒弟及义工菩萨们吗？
佛说：「菩萨畏因不畏果」，然虽「你不杀伯仁，伯仁却因你而死」；您是否想过？因您协助西藏密宗双身法，可能使得慈济那些庄严的女义工菩萨们对邪淫的喇嘛及藏密上师失去警戒心；近而去学习密法，让那些淫棍喇嘛、色狼上师有机可乘，对慈济的女众们敛财又敛色呢？ 即使您根本不懂佛法而装懂，至少也受过中国三纲五常的伦理道德教育，而稍有些了解吧！儒家礼运大同篇所讲的：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是一种「博爱的大同精神」；汝非但不知何谓博爱？却甘愿沦为那些淫棍喇嘛、色狼上师的走狗，对待自已的妇女同胞以「妻吾妻以及人之妻」的「博淫的大贪精神」，可见汝亦不懂中国之伦理道德；汝是「物以类聚」，才会去认同那些边地民智未开，又无道德文化做为立国治国基础之西藏喇嘛思想。
（七）印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在
在印顺之著作《净土与禅》（第 22页）中说：【仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢？
『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以，阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切 --无量佛中；引出无量光的佛名。】
《净土与禅》 24页又说：
【无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。】
印顺法师既说无量寿佛只是「众生对于永生的象征」，又说阿弥陀之极乐信仰是「太阳崇拜之转化」，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，如此严重违逆净土三经佛说，名为谤佛、谤法。
印顺法师在《净土与禅》 138-144页又说：
【东方净土为天界的净化】（意指东方净土非真实有）…。
【佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是「慈」；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦--生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。
东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。 ……圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。
东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃 --毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨--日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来说，特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用来表示慈悲，安慰众生。这是以天界的日月光辉，表现二大菩萨的德性。
东方净土中，除二人菩萨外，还有八大菩萨，如说：『文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是八大菩萨乘空而来，示其道路』。据经上说：欲生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。
换言之，除日月外，遂有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，「八大菩萨乘空而来」是怎样明白的说破这一点。此外还有十二药叉大将 ------宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将又各有七千眷属，共为八万四千。八万四千，表示一切的一切。如一切烦恼是八万四千，一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说，八万四千眷属即一切的小星星、小光明；小星的领导者 ---十二药叉呢？中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫。在地球绕日旋转的运动中，转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰，四方各有三个。不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二。
这一世俗的星辰说，在佛法中，就如『大集经 -虚空分』所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈，都现畜生相---南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛，东方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已。十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小星了。这一切都是光，也就都是菩萨。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。】
以上如是印顺所说，谓西方极乐净土是太阳崇拜之转化，非真实有；又谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，非真实有；则已否定实有此二净土，则净土宗行者求生此二净土即成无义，唯有求证二乘佛法之见道一途；则殷勤忆念阿弥陀佛之结果，所往生之极乐净土乃子虚乌有；殷勤忆念药师佛之结果，所往生之东方净土仍在此娑婆世界。如是违经真旨，亦令净土行者之修行顿失所依，其过极大印顺既说无量寿佛只是众生对于「永生的象征」，又说阿弥陀之极乐信仰是「太阳崇拜之转化」，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，如是恶人谤佛谤法之过失，巳成为毁谤三宝之断善根一阐提人，其所受之任何戒体皆失，非是出家人，实是我佛门中之吸血虫。
八、结论
（ 8-1）以上略举宗喀巴《密宗道次第广论》的邪淫双身法与印顺协助润文的过失说明；关于《密宗道次第广论》一书之中文版，目前台湾有「新文丰」与「大千」两家出版社，可以买得到，方便读者们自行查证比对；然诸四大藏密上师及其所依止之伪经、密续、淫论之过失如恒河沙之多，数之不尽。由于现今末法时期，藏密邪法如SARS般的在我们身边横流，欲对我们四周亲友毒害，为保护我们的妻女、母姨、姊妹们不遭受喇嘛上师之奸淫敛财乃至堕地狱之共业等，；护法孤子「强烈建议」所有佛弟子应当对藏密喇嘛上师的手段、骗术加以了解，以免引「狼」入室而后悔莫及也。
若欲知藏密详情者，请到书局请购一本，从古至今、唯一彻底揭发藏密本质、令全球藏密闻之色变、闻之丧胆的书 ---《狂密与真密》（共四辑，每辑赔本价140元，便宜又大碗），即可一窥诸藏密数百年来只有在帝王后宫中及藏密高层行者才能阅读修?的秘密，及危害正统佛法的种种阴谋过失，以防止自已及亲友落入其陷阱中，造下破坏正法之大恶业。亦能了知此邪淫附佛外道吸血虫，为觊觎佛教庞大信徒资源，而以造种种伪经（大日经、金刚顶经、苏悉地经、时轮金刚密续…等），把双身法及外道思想植入其伪经中，再冠以种种佛法名相来鱼目混珠、张冠李戴，让人误以为是真正佛经，进而李代桃僵，蚕食鲸吞地完全取代正统佛法。
本论文已证实藏密的的确确不是正统佛法，非是真佛菩萨所说之法。其根本是外道婆罗门性力派（男女双身法），如同道家房中术之「采阴补阳」、「御女术」一般；纯是练气功强身、享受鱼水之欢罢了。亦如今年由「西藏欲经」在台湾发行，余略为翻阅，关于「西藏欲经」的原著作者简介：更敦群培，他被视为二十世纪西藏一流的知识份子，身为受认证的转世喇嘛，也是一位佛教哲学家、历史家、诗人、艺术家、旅游作家、民族主义者。更敦群培旅游到印度，他在那儿学习梵文，研读了至少八本有关情欲的原文著作，包括《爱经》（印度外道典籍），该喇嘛几乎玩遍所有西藏、印度之各种族的女明妃，作者能是因「未逾年岁肝脑枯竭」，而精尽人亡，享年四十多岁，文中尽是详述男女行淫作爱技巧，及印度各个种族的女人之性器官的长相构造及其作爱高潮的种种反应，完全是一本限制级的「性爱大全」书，毫无任何佛法可言。根据「西藏欲经」英文版译者，又是美国藏学专家 --杰佛瑞?霍普金斯（Jeffrey Hopkins）在该书之中文版序（喜乐和谐）文中对更敦群培之看法如下：
【【他对于情欲艺术的诠释，较之印度的情色巨著更能唤起共鸣，且为一般人所接受。他给予读者能引发愉悦的建议以回避禁忌，详述性艺术的细节，引导如何运用性愉悦提升心灵的洞察力，并解释如何增强女性的性快感。以一种相互支持的、伦理的爱为基础，他生动的叙述了女性与男性平等，以及女性在社会习俗和礼教法规下的牺牲。
他的书清晰的呈现了六十四种情欲艺术的细节，分成八类的性爱游戏──拥抱、亲吻、捏与抓、咬、来回移动与抽送、春情之声、角色转换、交欢的姿势。其形而上的焦点是：性喜乐是通往根本自性的一道心灵经验之门。如无云晴空的根本净光遍满在情欲动作的刺激性描述中。
第二部分是对于更敦群培交织，陈述的主题所做的分析。首先我细数他不凡的生平，并描述他所参考的印度和西藏的资料来源，接着，把散布在全书的材料串在一起，我归纳了六个主题：
女性的平等
内体欢愉和心灵内观
爱的伦理
提升女性快感的技巧
怀孕的忠告
人与性的分类纲要
我也详细叙述了无上瑜伽的哲学，这是在西藏最深奥的佛法。在那个系统中，一个大乐狂喜的心 ──根本净光，可以用来了悟实相的究竟本质。高度训练的修行人可以运用性来消融粗糙的心识，让细微层次的心识，尤其是根本净光显现出来，在那个点上，它的力量可以深化，进而了悟实相。】】
以上是佛瑞 ?霍普金斯对这位被视为【二十世纪西藏一流的知识份子】，身为【受认证的转世喇嘛】，也是一位【佛教哲学家】…的更敦群培的评论。各位有智之人，则很轻易地能膫解到这位更敦群培的「西藏欲经」与宗喀巴的「密宗道次第广论」，其实是『异曲同工』；皆是以男女淫欲做爱，当作是佛法事修证道的方法，佛于《楞严经》中早巳破斥此类附佛外道是：【破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。】；佛又说此外道：【皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。】
最近在观察藏密双身法在佛教界与民间的影响，其中有一案例如下：
台湾有一位知名网路 AV女优-萱萱（陈翎萱），参加台视综艺节目（「心跳100」；于十一月七日晚上11：30播出）在接受访问时，说到其拍A片现场之细节内容（谈到会不会爱上男主角？又如何避孕等…），并声称其利用空闲时间，以看「西藏欲经」来作为学习A片中之动作技巧，而其他女来宾亦认同此西藏欲经的确是增加男女做爱技巧的书。由此可见，有关西藏密宗金刚乘--双身法之大论--《密宗道次第广论》、《西藏欲经》、《时轮金刚密续》……等，皆是适合现今色情泛滥之A片剧情、A片技巧之用，可提高色情片产业之品质，现在连贩夫走卒、屠夫、淫女、皮条客皆知道西藏喇嘛上师的性爱功夫技巧极佳。
（8-2）复次，唯独那此关在象牙塔中的无知藏密女众弟子，涉世未深，不知藏密险恶，被喇嘛上师骗得团团转，未能察觉到上师的魔爪将一步一步接近着；类似情形极多，余再举一案例：
最近「橡树林文化」出版一本叫【寻找上师】的书，作者 -陈念萱小姐，余观书中相片得知，该女子年轻美丽，内容之佛法知见却严重不足，皆以觉知心之觉受当作修行根本，居然跑去西藏寻找上师；其第八章【与师父相恋？】中大谈师父与女弟子如何相恋？描述女弟子害怕太接近上师而受伤，或与上师保持距离而被冷漠之心情、师父挑选女弟子如同女朋友一般、女弟子对男师父的信心要如同对待爱人的方式一般…等。此文中知悉该名女作者心中对上师的信受是以情人相恋的方式，可以视上师为情人、丈夫一般，任其摆布，却又不能让家中配偶知道；余观此女子完全是因为自己的佛法知见严重不足，而以为喇嘛上师有什么殊胜的**可传授，甘愿对上师「以身相许」，而完全不知自已被藏密上师的骗术所骗，不但失财失身，又巳造下破坏正法之地狱共业而私毫不知矣！真是可悲之至也！
复次，近几十年来，以号召「人间佛教」、「人间净土」之印顺与星云等徒众及寺院；表面以显宗学者、临济宗传承来弘法；其骨子里皆以藏密黄教之应成派之断灭思想；其假藉继承太虚大师的「人生佛教」之名义，以「人间佛教」、「人间净土」为号召（实与太虚大师的「人生佛教」义意完全不同，请参考【佛教之危机】第 82~110页，即知详情），不断吸取广大佛教四众人力、财力，来公开支持这邪淫藏密黄教思想及其它不如法之密教等。是故奉劝支持「人间佛教」、「人间净土」的四众佛弟子们；莫再迷信假「大师」，莫再协助假「大师」去支持藏密，而造破坏正法之大恶业、共业。
又天下最愚痴者，乃是「以最诚善之心，造地狱之恶业。」其愚痴者不知藏密实是外道法。不知藏密上师皆是外道凡夫。不知藏密金刚乘之根本实是淫欲双身法。不知淫欲双身法非是佛法。不知淫欲双身法非是能即身成佛之法。而以毕生之钱财、宝贵时间、妻女、慧命等奉献给喇嘛上师们，所换来的却是三恶途的果报；这是何等悲哀乎！是故余数月前以悲痛心情，在角虎论坛发表【末法众生修道歌】中部份唱言：
三界之中谁最贪 ----勤修以欲止欲法
佛说摩诃波罗蜜----不净九想十想观
三界之中谁最痴----错把恶因认善因
佛说十恶孰最重----乐行非道邪见者
三界之中谁最慢----即身成佛谓佛慢
佛说五十二阶位----百劫当中修相好
三界谁最贪痴慢----淫欲双身想成佛
佛说楞严五阴魔----潜行贪欲必成魔
何为正知与邪见----智者应当慎思量
而这些迷信上师喇嘛的人，正是「错把恶因认善因」的人，又是「乐行非道邪见者」。
再观藏密之徒，不知不证大乘见道智慧，不知不证初地之道种智，云何能知佛地智慧？如是之密宗上师凡夫，竟敢贬抑显教之菩萨修证浅薄，贬抑显教之佛世尊修证浅薄、不如密宗邪淫之假「佛」，而夸言密宗之修证胜于显教、能令人「即身修成报身佛与法身佛」境界，岂非世间至愚至狂之人耶？而诸显教**师竟不能知其邪谬，竞相攀缘密宗达赖等弘传邪淫法教之人，岂非愚痴至极之人耶？譬如达赖喇嘛在【揭开心智的奥秘】一书中，认为性高潮时之无念灵知心为佛地真如：【……而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习（以双身法修证乐空双运之佛地真如之即身成佛法门）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明--目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】（147~148页，「揭开心智的奥秘」杰瑞米海华等编着?靳文颖译?众生出版社）
达赖妄想以如是「性高潮」做为明心见性证佛地真如之修证法门，必堕意识心中。密宗诸师不知第八识阿赖耶即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立他法为如来藏，以乐空双运中一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏与第八识剥离，成为二法，则修证「如来藏」者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中「常住」而一念不生，及起「淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性」之「空性见」，密宗说此名为「证得如来藏」者，名为报身成就、法身成就者。是故密宗行者若欲修证如来藏阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点；明点观想成就者，「即是」已证得第八识阿赖耶者；若能将明点自由上下于中脉顶轮与海底轮之间，即是证得密宗「初地菩萨果位」之圣人，密宗说此「圣人」证量同于显教之初地菩萨故（然此绝非显教之初地菩萨），密宗因此而说密宗之法是果位修证之最胜法，一世便可证得初地果位，为显教所不能及，显教须一大阿僧祇劫方能证得初地果位故。如是之密宗上师凡夫等人，何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶？显宗法师（印顺、星云、圣严、证严、昭慧 …如是尊崇护持密宗上师者，误导四众弟子去信受藏密，巳造就破坏世尊正法之共业矣！何德何能自称或让他人尊称为「导师」、「大师」、「上人」乃至于「法师」耶？
然而佛早巳于《大般涅盘经》中预记这一切末法现象，详为众生说明如何辨别魔所说及魔眷属：（卷第七如来性品）
「佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔波旬坏正法时。」
又如是之邪淫藏密上师断善根一阐提人，以如是外道男女淫欲双身法做为修行成佛之法，何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶？而显宗法师弃佛之?诲、毁佛之禁戒；如是尊崇、护持、学习邪淫密宗上师，而引狼入室者，何德何能自称或他人称为「导师」、「大师」、「上人」、「法师」耶？
然而佛早巳于《大般涅盘经》卷第七中明白的告诫末法弟子有关于淫欲之对治：
「迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲是犯戒不？佛言：不也，应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想；若梦行淫寤应生悔； …若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律；若有随顺魔所说者是魔眷属，若能随顺佛所说者是名菩萨。」
如是密宗上师宗喀巴、月称、阿底峡、密勒日巴、达赖、寂天、莲花生、诺那、崔钦、大宝法王、陈健民 …等喇嘛上师，不但弃佛所说之教诲：不能「远离女人烦恼爱想」、不能「于淫欲生臭秽想」、不能「生淫欲应疾舍离」。却以「淫欲即是道」之言论，混淆事与理，为误导他人，让众生相信以行淫欲的方法能求佛果；而所谓「淫欲即是道」非是指「事修之法」，非是说以行淫欲的修行方法来求佛道证佛果；而经中所说的「淫欲即是道」是为了要指出「实相之理」，是?淫欲法是如来藏所生万法之一法尔，概因淫欲法的本身非有其自体性，是所生法、生灭法，非真实之法，不能离如来藏而能独自现起。是故佛经中为显法界实相之理，而有时会以「淫欲一法」来「以指标月」；「淫欲一法」是手指，「如来藏」是月亮；以手指所指示的方向来找到月亮之所在处。然而藏密外道不知此比喻之义，不但「事理不分」，居然还「认指为月」；想在手指内找到月亮、以为手指里有月亮，而不断努力的在男女行淫中，妄想以不泄精、高潮不断中去观想淫欲中的我及我所、乐触是「空性」，为「能所双亡」。观想以不认淫欲中的我为我；所淫欲的对象明妃亦是「空」尔，即是「无我相人相众生相…」。如是纯以虚妄幻想的「空性」，说是能证得真如实相乃至于究竟佛地亦是如此；是故为何藏密喇嘛上师们，扬言其「金刚乘」能轻易一生就「即身成佛」之理，即是在此；说穿了，却是一文都不值也。
（8-3）所以藏密喇嘛伪以其出家、在家身份，以邪淫思想，蛊惑四众弟子，以行淫中之「性高潮」做为其究竟修行；以淫液为供品；劝人供养妻女；又将反对、批评、或歧视藏密金刚乘者，视为恶性阐提人（将堕地狱之人），而藏密可以用各种手段、权术来杀害此人；余举证一藏密不为外人所知秘密戒律，叫作【二十五支分三昧耶戒】，此戒曾由近代藏密大师--贡噶上师传授，其中有一条叫【杀所行戒】；授此戒者非谓要行者戒杀，而是要行者去杀人或杀其他众生；余将此不得外传之『藏密戒本』，摘录其所应杀之十条内容，公诸于世，如下：
与三宝为敌者。（杀之）
与上师为敌者。（杀之）
坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者，杀之）。
有邪见者（谓不信密法者、外道行者、不信因果者，杀之）。
无上密法灌顶，及修胜法时，不应入而强入者。（杀之）
为国家人民之一切损恼者。（杀之）
恼乱静修者（谓恼乱藏密打坐修定修密法者，包含人与牲畜之扰乱者，可杀之）。
往畜牲道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生畜牲道者，可先予以杀之）。
往饿鬼道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者，可先予以杀之）。
往地狱道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生地狱道者，可先予以杀之）。
以上十种，若发菩提心，得以权力或于定中，修生圆二次第杀之（谓十种可诛杀之条件，藏密行者，若巳发菩提心，有权力有势力或于定中发起神通、咒术者，而修密法有觉受感应（生）或密宗所谓之开悟（圆），二种次第者，即可予以诛杀之。）
以上得知，藏密行者是杀心特重之人，非具有私毫慈悲心之人，若有心护持正法之佛弟子，若欲大肆破斥藏密之诸邪法义时，应当小心谨慎，若非必要，莫过早曝露自己之身份地址，以免遭到藏密行者之报复诛杀，殃及无辜者。
复次，有智之人应当知：宗喀巴、月称、阿底峡、密勒日巴、达赖 …等邪人，以行淫中之「性高潮」做为修行者，是为「魔所说」之法；若有随顺魔所说者：诸如显宗之印顺、星云、证严、圣严、昭慧…等四众弟子如是尊崇、护持、学习藏密喇嘛上师者，又妄自称己「导师、大师、上人」者；依佛所言是为「魔眷属」。
所以末学最后一次告诫大众：藏密邪法如 SARS般的在我们身边横流，欲对我们四周亲友毒害，为保护我们的妻女、母姨、姊妹们不遭受喇嘛上师之奸淫敛财乃至堕地狱之共业等；余建议所有佛弟子应当对藏密喇嘛上师的手段、骗术加以了解，以免引「狼」入室，引「火」上身，而后悔莫及也。
（以上【揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目】全文结束。）
九，西藏密宗之套上佛法名词的外道法——举正
西藏密宗的经典密续所说的“成佛之道”，完全不同显教所说的成佛之道。西藏密宗所说的“成佛之道”今按照密宗主要的经典密续予以披露。披露以后，再严格的按照佛教经典，进行对比、破斥。破斥狂密，严格的按照密宗的经典，公开出版的密宗“大师”的权威著作进行。所引用、破斥的密宗经典、密续主要有：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《金刚句偈》、《那洛六法》《密宗道次第广论》《曲肱斋全集》等。密续最主要的经典有三部（此伪经，是密宗古上师们假托化身佛――金刚持佛所说，皆非释迦牟尼佛亲说）《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。这三步经典可以说是密宗的根本经典，都是在密宗的传播过程中，由上师结集而成。密宗的密续以萨迦派天竺祖师毕瓦巴所著《金刚句偈》为代表，《金刚句偈》由迦班智达讲释、法护汉译，取名《道果——金刚句偈注》，1992年5月，由大藏文化出版社初版。此书最足以代表密宗法义，所述密宗的修行次第最为具足分明，内涵次第极为确实，已经函盖密宗诸派法义。但《道果——金刚句偈注》一书善于保留密教之密意，内容极为省略隐晦，应需他派他书之细节及口诀之补充。黄教的至尊宗喀巴上师著述的《密宗道次第广论》，法尊法师汉译，妙吉祥出版社1986年6月出版，此书于西藏密宗的修法最有权威性。道然巴洛布仓桑布上师所述《那洛六法》，由卢以照笔录，晨曦文化公司于1994年8月初版。《那洛六法》属于圆满次第及即身成佛法之口诀，极具代表性。陈健民上师所著的《曲肱斋全集》，于密宗最有内涵故，又陈健民上师推广密宗之道，广着密续，乃至对无上瑜伽亦非常详细的论述之，亦令密宗行门不再神秘，令广大佛子易得了知密宗实质，易于检视辨正之。本文所破斥的西藏密宗的“成佛之道”，主要根据以上经典密续进行。
论坛破斥狂密，主要从以下论题入手：
一，佛教和密宗的原理、修证方法之比较。
1，显密供养诸佛、菩萨之比较。
2，显密修集资粮法之比较。
3，显密对酒肉的态度之比较。
4，显密对四加行修法之比较。
5，显密修定的方法之比较。
6，显密往生净土之比较。
7，显密对法身的认识之比较。
8，显密所证的漏尽通之比较。
9，显密所断的结之比较。
10，显密成佛之道之比较。（专贴破斥）
11，显密所证的十地菩萨之比较。
二，西藏密宗特有的外道法。
1，密宗的甘露。
2，密宗自创的三昧耶戒，以及金刚地狱。
3，密宗的咒语及手印。
4，密宗的灌顶。（专贴破斥）
5，密宗的无上瑜伽。
6，密宗的息增怀诛。
8，密宗自创的经典密续。（专贴破斥）
9，密宗的《西藏度亡经》之谬误。
10，密宗的推广法。（专贴破斥）
11，密宗黄教至尊宗喀巴是外道的佛经证据。（专贴破斥）
三，当代的密宗“大师”曲解佛法之举例。
1，多识“仁波切”曲解佛法的地方。（专贴破斥）
2，索达吉“堪布”曲解佛法的地方。
四，结论部分。
《楞严经》中破斥狂密的经文。
一，佛教和密宗的原理、修证方法之比较。
1，显密供养诸佛、菩萨的之比较。
显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。
但密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗，闻所未闻，略举例如下：
（1）莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养：“…七、父母无二密续修法：敬礼秘密语本尊。如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血及黄丹，此为爱敬法所依（为欲修双身法，故作此令明妃生喜之行为，名为爱敬法）。如（果是）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（具备端庄美貌等相的十六岁少女的经血）、及自明点（僧人自己的精液）、五肉五甘露完全之阿米打（人肉、象肉、马肉等五甘露皆具足混合之酒），五位五宝，独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）。此中，中画马亥，四方画四空行。复以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养、箭、镜等。”、（《曲肱斋全集》之三536页）
（2）黄教至尊宗喀巴上师所说之供养：“咒为“底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识（以此真言劝发勇父同受此乐也）。所熏之物，铃论师谓：妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯（死人之头盖骨所造成之供盆）中烧炭火而熏。此是依物降智之法。”（《密宗道次第广论》339页）
（3）黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第论集》（法护译，南天书局1998年出版）所作之荟供：“（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。……又‘多杰切’者揉团，‘格切’各种香料之熟食。‘蒋碟’或白月为乳或酥、‘答冲’亦酥油或奶酪及椿，‘答杰’为酸酪及薄饼，‘切赤’乳渣、‘麻达那’或‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉（人肉），‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。……中间忏时，献五肉五甘露等，其形相为三昧耶物（密宗男女双方行交合淫乐而至乐空双运后射精，与女方所共同流出之淫液混合后之液体，称为三昧耶物），体性为智甘露自性一，发露忏悔一切违犯三昧耶过失退堕，令其欢喜慈爱垂顾，……’”（《生起次第论集》339~349页）
是故请问印顺法师几个问题：
您是否知道宗喀巴的《密宗道次第广论》，内容有八成在谈双身法，并且，必须经过上师灌顶，成为密宗弟子，方能翻阅此论吗？ 您若是守戒清净的显教出家法师，怎么能为《密宗道次第广论》作中文翻译之润文？您是否知道，帮《密宗道次第广论》润文，等于是向全世界佛教宣布，你接受了修男女双身法，是可以「即身成佛」的一种思想吗？您的著作《印度之佛教》第十七章[密教之兴与佛教之灭]第三节[秘密教之特色]（323页）中提到自己「尊信」藏密思想中（以贪为道、以欲离欲）之前三部密续（1.事部：与明妃彼此相顾而心悦；2.行部：与明妃握手；3.瑜伽部：与明妃相拥抱），而「独不信」第4部：「无上瑜伽（与女明妃性交）」；你即然不相信，以性交的方式做为成佛的修行方法；那您又为何在知悉<密宗道次第广论>（全文共22卷）中，从第6~22卷所占篇幅皆是「无上瑜伽」（与明妃女子性交之?述）的时候，却同意为其润文，而不加以唾弃呢？还敢把自已的法号留在这本「性爱大全」的最后一页？您如是忝不知耻，又自语相违、言行不一的言论，经常出现在您诸多著作中，你自己或你的爱徒、研究你思想的大陆、台湾佛学院教授、学生们难道都未能发现吗？他们真的这么好骗吗？你们何时才能摆脱对「大师」的情结？何时才能脱离被恶知识愚弄的命运呢？
佛于《楞严经》卷6说：「佛告阿难……淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。何以故。此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」
印顺，您深入大藏经数十年，怎么会不知道佛于《楞严经》所说之「如来第一决定清净明诲」，即是指「修三摩地先断心淫」？「汝」认同藏密喇嘛「以淫身」男女交合淫欲之心行来「求」即身成「佛」之「妙果」；「纵」然佼幸以淫身「得」到「妙悟」，毕竟「皆是」以「淫」欲为「根」本的业障；「根本成淫」是汝「轮转三途」的之主因，「必不能出」于三途。你印顺，非但舍弃「如来第一决定清净明诲」，反而还去协助淫欲之「魔王第一决定骯脏污秽」的波旬说呢？ 因为受您的影响，而使得慈济证严法师在媒体上公开支持说：「西藏密宗亦是正统佛法的一支」；试问：您怎么对得起那些为您推行「人间佛教」的理念而奉献一生的徒弟及义工菩萨们吗？
佛说：「菩萨畏因不畏果」，然虽「你不杀伯仁，伯仁却因你而死」；您是否想过？因您协助西藏密宗双身法，可能使得慈济那些庄严的女义工菩萨们对邪淫的喇嘛及藏密上师失去警戒心；近而去学习密法，让那些淫棍喇嘛、色狼上师有机可乘，对慈济的女众们敛财又敛色呢？ 即使您根本不懂佛法而装懂，至少也受过中国三纲五常的伦理道德教育，而稍有些了解吧！儒家礼运大同篇所讲的：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是一种「博爱的大同精神」；汝非但不知何谓博爱？却甘愿沦为那些淫棍喇嘛、色狼上师的走狗，对待自已的妇女同胞以「妻吾妻以及人之妻」的「博淫的大贪精神」，可见汝亦不懂中国之伦理道德；汝是「物以类聚」，才会去认同那些边地民智未开，又无道德文化做为立国治国基础之西藏喇嘛思想。
（七）印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在
在印顺之著作《净土与禅》（第 22页）中说：【仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢？
『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以，阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切 --无量佛中；引出无量光的佛名。】
《净土与禅》 24页又说：
【无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。】
印顺法师既说无量寿佛只是「众生对于永生的象征」，又说阿弥陀之极乐信仰是「太阳崇拜之转化」，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，如此严重违逆净土三经佛说，名为谤佛、谤法。
印顺法师在《净土与禅》 138-144页又说：
【东方净土为天界的净化】（意指东方净土非真实有）…。
【佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是「慈」；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦--生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。
东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。 ……圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。
东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃 --毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨--日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来说，特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用来表示慈悲，安慰众生。这是以天界的日月光辉，表现二大菩萨的德性。
东方净土中，除二人菩萨外，还有八大菩萨，如说：『文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是八大菩萨乘空而来，示其道路』。据经上说：欲生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。
换言之，除日月外，遂有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，「八大菩萨乘空而来」是怎样明白的说破这一点。此外还有十二药叉大将 ------宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将又各有七千眷属，共为八万四千。八万四千，表示一切的一切。如一切烦恼是八万四千，一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说，八万四千眷属即一切的小星星、小光明；小星的领导者 ---十二药叉呢？中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫。在地球绕日旋转的运动中，转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰，四方各有三个。不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二。
这一世俗的星辰说，在佛法中，就如『大集经 -虚空分』所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈，都现畜生相---南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛，东方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已。十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小星了。这一切都是光，也就都是菩萨。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。】
以上如是印顺所说，谓西方极乐净土是太阳崇拜之转化，非真实有；又谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，非真实有；则已否定实有此二净土，则净土宗行者求生此二净土即成无义，唯有求证二乘佛法之见道一途；则殷勤忆念阿弥陀佛之结果，所往生之极乐净土乃子虚乌有；殷勤忆念药师佛之结果，所往生之东方净土仍在此娑婆世界。如是违经真旨，亦令净土行者之修行顿失所依，其过极大印顺既说无量寿佛只是众生对于「永生的象征」，又说阿弥陀之极乐信仰是「太阳崇拜之转化」，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，如是恶人谤佛谤法之过失，巳成为毁谤三宝之断善根一阐提人，其所受之任何戒体皆失，非是出家人，实是我佛门中之吸血虫。
八、结论
（ 8-1）以上略举宗喀巴《密宗道次第广论》的邪淫双身法与印顺协助润文的过失说明；关于《密宗道次第广论》一书之中文版，目前台湾有「新文丰」与「大千」两家出版社，可以买得到，方便读者们自行查证比对；然诸四大藏密上师及其所依止之伪经、密续、淫论之过失如恒河沙之多，数之不尽。由于现今末法时期，藏密邪法如SARS般的在我们身边横流，欲对我们四周亲友毒害，为保护我们的妻女、母姨、姊妹们不遭受喇嘛上师之奸淫敛财乃至堕地狱之共业等，；护法孤子「强烈建议」所有佛弟子应当对藏密喇嘛上师的手段、骗术加以了解，以免引「狼」入室而后悔莫及也。
若欲知藏密详情者，请到书局请购一本，从古至今、唯一彻底揭发藏密本质、令全球藏密闻之色变、闻之丧胆的书 ---《狂密与真密》（共四辑，每辑赔本价140元，便宜又大碗），即可一窥诸藏密数百年来只有在帝王后宫中及藏密高层行者才能阅读修?的秘密，及危害正统佛法的种种阴谋过失，以防止自已及亲友落入其陷阱中，造下破坏正法之大恶业。亦能了知此邪淫附佛外道吸血虫，为觊觎佛教庞大信徒资源，而以造种种伪经（大日经、金刚顶经、苏悉地经、时轮金刚密续…等），把双身法及外道思想植入其伪经中，再冠以种种佛法名相来鱼目混珠、张冠李戴，让人误以为是真正佛经，进而李代桃僵，蚕食鲸吞地完全取代正统佛法。
本论文已证实藏密的的确确不是正统佛法，非是真佛菩萨所说之法。其根本是外道婆罗门性力派（男女双身法），如同道家房中术之「采阴补阳」、「御女术」一般；纯是练气功强身、享受鱼水之欢罢了。亦如今年由「西藏欲经」在台湾发行，余略为翻阅，关于「西藏欲经」的原著作者简介：更敦群培，他被视为二十世纪西藏一流的知识份子，身为受认证的转世喇嘛，也是一位佛教哲学家、历史家、诗人、艺术家、旅游作家、民族主义者。更敦群培旅游到印度，他在那儿学习梵文，研读了至少八本有关情欲的原文著作，包括《爱经》（印度外道典籍），该喇嘛几乎玩遍所有西藏、印度之各种族的女明妃，作者能是因「未逾年岁肝脑枯竭」，而精尽人亡，享年四十多岁，文中尽是详述男女行淫作爱技巧，及印度各个种族的女人之性器官的长相构造及其作爱高潮的种种反应，完全是一本限制级的「性爱大全」书，毫无任何佛法可言。根据「西藏欲经」英文版译者，又是美国藏学专家 --杰佛瑞?霍普金斯（Jeffrey Hopkins）在该书之中文版序（喜乐和谐）文中对更敦群培之看法如下：
【【他对于情欲艺术的诠释，较之印度的情色巨著更能唤起共鸣，且为一般人所接受。他给予读者能引发愉悦的建议以回避禁忌，详述性艺术的细节，引导如何运用性愉悦提升心灵的洞察力，并解释如何增强女性的性快感。以一种相互支持的、伦理的爱为基础，他生动的叙述了女性与男性平等，以及女性在社会习俗和礼教法规下的牺牲。
他的书清晰的呈现了六十四种情欲艺术的细节，分成八类的性爱游戏──拥抱、亲吻、捏与抓、咬、来回移动与抽送、春情之声、角色转换、交欢的姿势。其形而上的焦点是：性喜乐是通往根本自性的一道心灵经验之门。如无云晴空的根本净光遍满在情欲动作的刺激性描述中。
第二部分是对于更敦群培交织，陈述的主题所做的分析。首先我细数他不凡的生平，并描述他所参考的印度和西藏的资料来源，接着，把散布在全书的材料串在一起，我归纳了六个主题：
女性的平等
内体欢愉和心灵内观
爱的伦理
提升女性快感的技巧
怀孕的忠告
人与性的分类纲要
我也详细叙述了无上瑜伽的哲学，这是在西藏最深奥的佛法。在那个系统中，一个大乐狂喜的心 ──根本净光，可以用来了悟实相的究竟本质。高度训练的修行人可以运用性来消融粗糙的心识，让细微层次的心识，尤其是根本净光显现出来，在那个点上，它的力量可以深化，进而了悟实相。】】
以上是佛瑞 ?霍普金斯对这位被视为【二十世纪西藏一流的知识份子】，身为【受认证的转世喇嘛】，也是一位【佛教哲学家】…的更敦群培的评论。各位有智之人，则很轻易地能膫解到这位更敦群培的「西藏欲经」与宗喀巴的「密宗道次第广论」，其实是『异曲同工』；皆是以男女淫欲做爱，当作是佛法事修证道的方法，佛于《楞严经》中早巳破斥此类附佛外道是：【破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。】；佛又说此外道：【皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。】
最近在观察藏密双身法在佛教界与民间的影响，其中有一案例如下：
台湾有一位知名网路 AV女优-萱萱（陈翎萱），参加台视综艺节目（「心跳100」；于十一月七日晚上11：30播出）在接受访问时，说到其拍A片现场之细节内容（谈到会不会爱上男主角？又如何避孕等…），并声称其利用空闲时间，以看「西藏欲经」来作为学习A片中之动作技巧，而其他女来宾亦认同此西藏欲经的确是增加男女做爱技巧的书。由此可见，有关西藏密宗金刚乘--双身法之大论--《密宗道次第广论》、《西藏欲经》、《时轮金刚密续》……等，皆是适合现今色情泛滥之A片剧情、A片技巧之用，可提高色情片产业之品质，现在连贩夫走卒、屠夫、淫女、皮条客皆知道西藏喇嘛上师的性爱功夫技巧极佳。
（8-2）复次，唯独那此关在象牙塔中的无知藏密女众弟子，涉世未深，不知藏密险恶，被喇嘛上师骗得团团转，未能察觉到上师的魔爪将一步一步接近着；类似情形极多，余再举一案例：
最近「橡树林文化」出版一本叫【寻找上师】的书，作者 -陈念萱小姐，余观书中相片得知，该女子年轻美丽，内容之佛法知见却严重不足，皆以觉知心之觉受当作修行根本，居然跑去西藏寻找上师；其第八章【与师父相恋？】中大谈师父与女弟子如何相恋？描述女弟子害怕太接近上师而受伤，或与上师保持距离而被冷漠之心情、师父挑选女弟子如同女朋友一般、女弟子对男师父的信心要如同对待爱人的方式一般…等。此文中知悉该名女作者心中对上师的信受是以情人相恋的方式，可以视上师为情人、丈夫一般，任其摆布，却又不能让家中配偶知道；余观此女子完全是因为自己的佛法知见严重不足，而以为喇嘛上师有什么殊胜的**可传授，甘愿对上师「以身相许」，而完全不知自已被藏密上师的骗术所骗，不但失财失身，又巳造下破坏正法之地狱共业而私毫不知矣！真是可悲之至也！
复次，近几十年来，以号召「人间佛教」、「人间净土」之印顺与星云等徒众及寺院；表面以显宗学者、临济宗传承来弘法；其骨子里皆以藏密黄教之应成派之断灭思想；其假藉继承太虚大师的「人生佛教」之名义，以「人间佛教」、「人间净土」为号召（实与太虚大师的「人生佛教」义意完全不同，请参考【佛教之危机】第 82~110页，即知详情），不断吸取广大佛教四众人力、财力，来公开支持这邪淫藏密黄教思想及其它不如法之密教等。是故奉劝支持「人间佛教」、「人间净土」的四众佛弟子们；莫再迷信假「大师」，莫再协助假「大师」去支持藏密，而造破坏正法之大恶业、共业。
又天下最愚痴者，乃是「以最诚善之心，造地狱之恶业。」其愚痴者不知藏密实是外道法。不知藏密上师皆是外道凡夫。不知藏密金刚乘之根本实是淫欲双身法。不知淫欲双身法非是佛法。不知淫欲双身法非是能即身成佛之法。而以毕生之钱财、宝贵时间、妻女、慧命等奉献给喇嘛上师们，所换来的却是三恶途的果报；这是何等悲哀乎！是故余数月前以悲痛心情，在角虎论坛发表【末法众生修道歌】中部份唱言：
三界之中谁最贪 ----勤修以欲止欲法
佛说摩诃波罗蜜----不净九想十想观
三界之中谁最痴----错把恶因认善因
佛说十恶孰最重----乐行非道邪见者
三界之中谁最慢----即身成佛谓佛慢
佛说五十二阶位----百劫当中修相好
三界谁最贪痴慢----淫欲双身想成佛
佛说楞严五阴魔----潜行贪欲必成魔
何为正知与邪见----智者应当慎思量
而这些迷信上师喇嘛的人，正是「错把恶因认善因」的人，又是「乐行非道邪见者」。
再观藏密之徒，不知不证大乘见道智慧，不知不证初地之道种智，云何能知佛地智慧？如是之密宗上师凡夫，竟敢贬抑显教之菩萨修证浅薄，贬抑显教之佛世尊修证浅薄、不如密宗邪淫之假「佛」，而夸言密宗之修证胜于显教、能令人「即身修成报身佛与法身佛」境界，岂非世间至愚至狂之人耶？而诸显教**师竟不能知其邪谬，竞相攀缘密宗达赖等弘传邪淫法教之人，岂非愚痴至极之人耶？譬如达赖喇嘛在【揭开心智的奥秘】一书中，认为性高潮时之无念灵知心为佛地真如：【……而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习（以双身法修证乐空双运之佛地真如之即身成佛法门）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明--目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】（147~148页，「揭开心智的奥秘」杰瑞米海华等编着?靳文颖译?众生出版社）
达赖妄想以如是「性高潮」做为明心见性证佛地真如之修证法门，必堕意识心中。密宗诸师不知第八识阿赖耶即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立他法为如来藏，以乐空双运中一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏与第八识剥离，成为二法，则修证「如来藏」者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中「常住」而一念不生，及起「淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性」之「空性见」，密宗说此名为「证得如来藏」者，名为报身成就、法身成就者。是故密宗行者若欲修证如来藏阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点；明点观想成就者，「即是」已证得第八识阿赖耶者；若能将明点自由上下于中脉顶轮与海底轮之间，即是证得密宗「初地菩萨果位」之圣人，密宗说此「圣人」证量同于显教之初地菩萨故（然此绝非显教之初地菩萨），密宗因此而说密宗之法是果位修证之最胜法，一世便可证得初地果位，为显教所不能及，显教须一大阿僧祇劫方能证得初地果位故。如是之密宗上师凡夫等人，何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶？显宗法师（印顺、星云、圣严、证严、昭慧 …如是尊崇护持密宗上师者，误导四众弟子去信受藏密，巳造就破坏世尊正法之共业矣！何德何能自称或让他人尊称为「导师」、「大师」、「上人」乃至于「法师」耶？
然而佛早巳于《大般涅盘经》中预记这一切末法现象，详为众生说明如何辨别魔所说及魔眷属：（卷第七如来性品）
「佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔波旬坏正法时。」
又如是之邪淫藏密上师断善根一阐提人，以如是外道男女淫欲双身法做为修行成佛之法，何德何能自称「活佛」、「法王」、「菩萨」耶？而显宗法师弃佛之?诲、毁佛之禁戒；如是尊崇、护持、学习邪淫密宗上师，而引狼入室者，何德何能自称或他人称为「导师」、「大师」、「上人」、「法师」耶？
然而佛早巳于《大般涅盘经》卷第七中明白的告诫末法弟子有关于淫欲之对治：
「迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲是犯戒不？佛言：不也，应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想；若梦行淫寤应生悔； …若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律；若有随顺魔所说者是魔眷属，若能随顺佛所说者是名菩萨。」
如是密宗上师宗喀巴、月称、阿底峡、密勒日巴、达赖、寂天、莲花生、诺那、崔钦、大宝法王、陈健民 …等喇嘛上师，不但弃佛所说之教诲：不能「远离女人烦恼爱想」、不能「于淫欲生臭秽想」、不能「生淫欲应疾舍离」。却以「淫欲即是道」之言论，混淆事与理，为误导他人，让众生相信以行淫欲的方法能求佛果；而所谓「淫欲即是道」非是指「事修之法」，非是说以行淫欲的修行方法来求佛道证佛果；而经中所说的「淫欲即是道」是为了要指出「实相之理」，是?淫欲法是如来藏所生万法之一法尔，概因淫欲法的本身非有其自体性，是所生法、生灭法，非真实之法，不能离如来藏而能独自现起。是故佛经中为显法界实相之理，而有时会以「淫欲一法」来「以指标月」；「淫欲一法」是手指，「如来藏」是月亮；以手指所指示的方向来找到月亮之所在处。然而藏密外道不知此比喻之义，不但「事理不分」，居然还「认指为月」；想在手指内找到月亮、以为手指里有月亮，而不断努力的在男女行淫中，妄想以不泄精、高潮不断中去观想淫欲中的我及我所、乐触是「空性」，为「能所双亡」。观想以不认淫欲中的我为我；所淫欲的对象明妃亦是「空」尔，即是「无我相人相众生相…」。如是纯以虚妄幻想的「空性」，说是能证得真如实相乃至于究竟佛地亦是如此；是故为何藏密喇嘛上师们，扬言其「金刚乘」能轻易一生就「即身成佛」之理，即是在此；说穿了，却是一文都不值也。
（8-3）所以藏密喇嘛伪以其出家、在家身份，以邪淫思想，蛊惑四众弟子，以行淫中之「性高潮」做为其究竟修行；以淫液为供品；劝人供养妻女；又将反对、批评、或歧视藏密金刚乘者，视为恶性阐提人（将堕地狱之人），而藏密可以用各种手段、权术来杀害此人；余举证一藏密不为外人所知秘密戒律，叫作【二十五支分三昧耶戒】，此戒曾由近代藏密大师--贡噶上师传授，其中有一条叫【杀所行戒】；授此戒者非谓要行者戒杀，而是要行者去杀人或杀其他众生；余将此不得外传之『藏密戒本』，摘录其所应杀之十条内容，公诸于世，如下：
与三宝为敌者。（杀之）
与上师为敌者。（杀之）
坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者，杀之）。
有邪见者（谓不信密法者、外道行者、不信因果者，杀之）。
无上密法灌顶，及修胜法时，不应入而强入者。（杀之）
为国家人民之一切损恼者。（杀之）
恼乱静修者（谓恼乱藏密打坐修定修密法者，包含人与牲畜之扰乱者，可杀之）。
往畜牲道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生畜牲道者，可先予以杀之）。
往饿鬼道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者，可先予以杀之）。
往地狱道者（谓被藏密主观认为此人所造之业应往生地狱道者，可先予以杀之）。
以上十种，若发菩提心，得以权力或于定中，修生圆二次第杀之（谓十种可诛杀之条件，藏密行者，若巳发菩提心，有权力有势力或于定中发起神通、咒术者，而修密法有觉受感应（生）或密宗所谓之开悟（圆），二种次第者，即可予以诛杀之。）
以上得知，藏密行者是杀心特重之人，非具有私毫慈悲心之人，若有心护持正法之佛弟子，若欲大肆破斥藏密之诸邪法义时，应当小心谨慎，若非必要，莫过早曝露自己之身份地址，以免遭到藏密行者之报复诛杀，殃及无辜者。
复次，有智之人应当知：宗喀巴、月称、阿底峡、密勒日巴、达赖 …等邪人，以行淫中之「性高潮」做为修行者，是为「魔所说」之法；若有随顺魔所说者：诸如显宗之印顺、星云、证严、圣严、昭慧…等四众弟子如是尊崇、护持、学习藏密喇嘛上师者，又妄自称己「导师、大师、上人」者；依佛所言是为「魔眷属」。
所以末学最后一次告诫大众：藏密邪法如 SARS般的在我们身边横流，欲对我们四周亲友毒害，为保护我们的妻女、母姨、姊妹们不遭受喇嘛上师之奸淫敛财乃至堕地狱之共业等；余建议所有佛弟子应当对藏密喇嘛上师的手段、骗术加以了解，以免引「狼」入室，引「火」上身，而后悔莫及也。
（以上【揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目】全文结束。）
九，西藏密宗之套上佛法名词的外道法——举正
西藏密宗的经典密续所说的“成佛之道”，完全不同显教所说的成佛之道。西藏密宗所说的“成佛之道”今按照密宗主要的经典密续予以披露。披露以后，再严格的按照佛教经典，进行对比、破斥。破斥狂密，严格的按照密宗的经典，公开出版的密宗“大师”的权威著作进行。所引用、破斥的密宗经典、密续主要有：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《金刚句偈》、《那洛六法》《密宗道次第广论》《曲肱斋全集》等。密续最主要的经典有三部（此伪经，是密宗古上师们假托化身佛――金刚持佛所说，皆非释迦牟尼佛亲说）《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。这三步经典可以说是密宗的根本经典，都是在密宗的传播过程中，由上师结集而成。密宗的密续以萨迦派天竺祖师毕瓦巴所著《金刚句偈》为代表，《金刚句偈》由迦班智达讲释、法护汉译，取名《道果——金刚句偈注》，1992年5月，由大藏文化出版社初版。此书最足以代表密宗法义，所述密宗的修行次第最为具足分明，内涵次第极为确实，已经函盖密宗诸派法义。但《道果——金刚句偈注》一书善于保留密教之密意，内容极为省略隐晦，应需他派他书之细节及口诀之补充。黄教的至尊宗喀巴上师著述的《密宗道次第广论》，法尊法师汉译，妙吉祥出版社1986年6月出版，此书于西藏密宗的修法最有权威性。道然巴洛布仓桑布上师所述《那洛六法》，由卢以照笔录，晨曦文化公司于1994年8月初版。《那洛六法》属于圆满次第及即身成佛法之口诀，极具代表性。陈健民上师所著的《曲肱斋全集》，于密宗最有内涵故，又陈健民上师推广密宗之道，广着密续，乃至对无上瑜伽亦非常详细的论述之，亦令密宗行门不再神秘，令广大佛子易得了知密宗实质，易于检视辨正之。本文所破斥的西藏密宗的“成佛之道”，主要根据以上经典密续进行。
论坛破斥狂密，主要从以下论题入手：
一，佛教和密宗的原理、修证方法之比较。
1，显密供养诸佛、菩萨之比较。
2，显密修集资粮法之比较。
3，显密对酒肉的态度之比较。
4，显密对四加行修法之比较。
5，显密修定的方法之比较。
6，显密往生净土之比较。
7，显密对法身的认识之比较。
8，显密所证的漏尽通之比较。
9，显密所断的结之比较。
10，显密成佛之道之比较。（专贴破斥）
11，显密所证的十地菩萨之比较。
二，西藏密宗特有的外道法。
1，密宗的甘露。
2，密宗自创的三昧耶戒，以及金刚地狱。
3，密宗的咒语及手印。
4，密宗的灌顶。（专贴破斥）
5，密宗的无上瑜伽。
6，密宗的息增怀诛。
8，密宗自创的经典密续。（专贴破斥）
9，密宗的《西藏度亡经》之谬误。
10，密宗的推广法。（专贴破斥）
11，密宗黄教至尊宗喀巴是外道的佛经证据。（专贴破斥）
三，当代的密宗“大师”曲解佛法之举例。
1，多识“仁波切”曲解佛法的地方。（专贴破斥）
2，索达吉“堪布”曲解佛法的地方。
四，结论部分。
《楞严经》中破斥狂密的经文。
一，佛教和密宗的原理、修证方法之比较。
1，显密供养诸佛、菩萨的之比较。
显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。
但密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗，闻所未闻，略举例如下：
（1）莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养：“…七、父母无二密续修法：敬礼秘密语本尊。如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血及黄丹，此为爱敬法所依（为欲修双身法，故作此令明妃生喜之行为，名为爱敬法）。如（果是）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（具备端庄美貌等相的十六岁少女的经血）、及自明点（僧人自己的精液）、五肉五甘露完全之阿米打（人肉、象肉、马肉等五甘露皆具足混合之酒），五位五宝，独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）。此中，中画马亥，四方画四空行。复以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养、箭、镜等。”、（《曲肱斋全集》之三536页）
（2）黄教至尊宗喀巴上师所说之供养：“咒为“底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识（以此真言劝发勇父同受此乐也）。所熏之物，铃论师谓：妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯（死人之头盖骨所造成之供盆）中烧炭火而熏。此是依物降智之法。”（《密宗道次第广论》339页）
（3）黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第论集》（法护译，南天书局1998年出版）所作之荟供：“（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。……又‘多杰切’者揉团，‘格切’各种香料之熟食。‘蒋碟’或白月为乳或酥、‘答冲’亦酥油或奶酪及椿，‘答杰’为酸酪及薄饼，‘切赤’乳渣、‘麻达那’或‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉（人肉），‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。……中间忏时，献五肉五甘露等，其形相为三昧耶物（密宗男女双方行交合淫乐而至乐空双运后射精，与女方所共同流出之淫液混合后之液体，称为三昧耶物），体性为智甘露自性一，发露忏悔一切违犯三昧耶过失退堕，令其欢喜慈爱垂顾，……’”（《生起次第论集》339~349页）
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