这里研讨的是唐朝宝通和尚修习般若波罗密多心经的证悟。
唐僧奉诏西天取经，又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”，五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓，宝通和尚修行中，次第入顿，证悟了心经，故而写文：大颠和尚注心经。
和尚说：会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。
和尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通，成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格。
和尚说：大凡人无般若（智慧），不知修行，死时才会感知，有大苦恼，爱别离苦，求不得苦，舍不得苦，此时灵魂（真我）离开人体，有一种杳杳冥冥之感，只见前路黑暗（往负多维空间堕落），魂识纷飞，无家可归，只得依草附木。饥渴苦恼，亲戚不覩，莽莽荡荡受尽孤魂野鬼忧愁之苦。
有的堕入地狱，千死万生。有的堕入畜生，久受困苦。
但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧，顿悟无生，见自本性（即修出了摩尼珠——本性），转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国（此心系指摩尼珠，生命本体，宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心）。
和尚又说：说此难信之法，希有之事，悟者方知。更参最后一句，何须待零落，然后始知空。
然，话虽如此说，佛门、道门，甚至气功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空门。
和尚说：迷者此岸，悟者彼岸（波罗）。但众多凡人妄认人身为己，迷自本性，即在此岸，轮转生死，出壳入壳，改头换面，辗转不觉。若顿悟无生，即到彼岸，生死永断，寂然快乐，名曰极乐。
如何是极乐？和尚说：除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
和尚很幽默，这句是反意话，即不知修行的人是无法进入极乐之门。
和尚说：经，径也。是众生修行之径路，蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经么？五千四十八卷皆从此经出。
和尚打的是谜语：经，即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天上日（宙心大光明，即佛）。万里无寸草处，是指头顶的天门穴，即梵天轮。何为无寸草？即和尚头。切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念，要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱。
有些女巫有这方面的经验，人死后，她手一摸死者头顶，就知此人是否冲出去了，还是入了鬼道了。
和尚说：一僧问云门：如何是学人一卷经？云门答曰：举起甚分明。云门接着问僧：僧念什么经？僧云：念维摩经。云门说：我不问汝念维摩经，念的是什么？
几千年来，这对话中的玄机终是无人可解。
和尚接下说：若从这里会得（和尚明白了，但他不直说出来，而是继续用隐语讲），出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。
佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是云门所说的那一卷经，如果你读遍了经文，偏偏不读这一卷经，大概是去不了西天的。上几集里已经研讨了，由于社会生产力的发展，物质享受的丰富，改变了修行的环境（使人精力分散，不易入静），为了保障修行者有个修行的环境，为此，宗教相应产生了，宗教的产生是为了保障修行的环境，有一个相对与社会隔绝的客观环境，除此之外，宗教没有别的意义。如果宗教离开了修行也就失去了意义。同时，宗教也为不能专门从事修行的世人，提供一个瞬间修行的场所。例如，天主教信仰者每周一次的礼拜，佛门信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘记，修行是宗教存在的唯一意义，而修行者修行就要认真去念一卷经，那么这一卷经是什么经呢？
宝通和尚说；这一卷经，人人本有。从古至今，只是众生不悟。
和尚接下说：此一卷经，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下顿悟，方信、方知，此经不从外得，自知从己流出，声声不绝，默时说，说时默。何也，须亲见此经始得。
和尚讲完了，再问，不说了。不少读者已能悟出这一卷经了。
经论、道藏文多字广，浩如东海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经，道中秘。
和尚所说的一卷经就是径。具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉），云门答曰：举起甚分明，意思是若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩尼珠）。和尚又说：举起它的办法是，打坐入静，呼吸（出息、入息）之间不要分神（涉万缘），入息时要将气沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，阴界），要让气息在径中常回转（常转如是经）。只有入静、入定时（默时），它才运转（说），即出来，不入静时（说时），它是隐默的。
佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明点，它平素隐默在人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的能量低，明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来，使明点的能量提高，方能使之活化、上举，显现成摩尼珠。
位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵，称大灵，或是佛、道所说的心。摄取的天地能量（光子流）（这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子），一般是贮存在腹部的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量，要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹。丹为生命阳性体。
生命的阴性体贮藏在眉心轮，也称月轮，位置在眉心高度的中脉上。炼丹中，要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合，道门分别以水、火两字来形容，在卦象上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵体所吸收，而呈现出光团状，此时即称之为明点，它有时映现在天目前，即成为摩尼珠。
从上文可知，宝通和尚、云门等都是修行有成的人。云门也具有五级半的生命能量，属于善知识。
宝通和尚又说：什么是修行、打坐、入极静？于十二时中念念不断绝，常读一卷经，叫佛一声应一声，本来面貌太分明，如果能这样修行下去，则称为返本还源。如何是源？水流原在海，月落不离天。
此和尚真是厉害得很，说起话来句句见真，没有废话。
和尚又说：废话少说，但去静坐，日夜反照，五蕴顿澈。丝毫不挂，贴体汗衫都脱却，反求诸已，廓然无我，自然到家。古云：不是不归家，家贫归不得，幽谷深远，无人能到。又云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。
和尚说的家是指宙心，生命体归家必须一丝不挂（穷到极点），故说今年穷（到家了），产生了神通——无手人能行拳。
这里的一丝不挂是双关语，一是放下一切，一是打坐时一丝不挂。史前的修行者均是一丝不挂，现代瑜伽中，一些人修炼时也是一丝不挂，但如今，社会不太理解，尽管这样，修炼时，身上要少戴东西，如手表等，衣服要宽松，尽可能有如同一丝不挂的效果。但是仅去追求形式也没有用，不入静，什么也没有用。
有读者问，宇是表示空间，宙是表示时间，宇宙心，是否应称为宇心为易，为何称为宙心呢？心是表示起点、起源，而此心并不表示宇的起点，不表示宇的起源，仅是表示宇的中点。但心是时间的起点，是时间的起源，心的特征是生命体，一般生命是以时间表示，不以空间表示。比如，说人的生命（指表象生命）一百年，大象三十年，那棵古树已活了一千五百年等等，而一般不说，此人生命一点八米，那棵树活了二十米高，因此，以宙心来表示生命的起源。
有人发问，你是谁？你讲的就是天经地义吗？这是人类的误区，人往往是这样的，如果是权威人说的话，即使是假的、错的，也相信，如果是无名小卒，说的是真的，人也会怀疑。有位权威的伟人说过，要通过实践去检验，应该是那样。至于一个人是谁无关紧要，八百万年前他可能是一条多足乌鱼，清朝时他也许就是乾隆皇。
还是听宝通和尚解心经：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，当自坐观，生从何来？死从何去？古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，如此悟去，唯有一身空。会吗？撤手到家人不识，更无一物献尊堂。
若是出家人、修行人贪恋物质，那就不是修行了，成了守财奴，何以又能一丝不挂的修出去？
和尚讲“波罗”：渡何须用工具，见性悟道亦复如是，若渡了过去，工具就无用了。在尚未见性悟道之时，须借用坐禅行道，看读圣教，看话下语。一旦顿悟，从前多种方便之法门，有为之法，尽成了闲家具（没有用了），留与后人看，目开之人（获得了摩尼珠），渡河之者，来去自在，一悟永悟。此时得意忘言，作了一个物外闲人。会么？及尽玄微妙，回程月下行。
和尚讲“密多”：意为无极，又云究竟，喻指大虚，能包万法，会源归一。识得一，万事毕。“时”，正见之时，一无可见。与虚空平等，共归一时，玄之又玄。
以上是宝通和尚讲心经中的第一句：观自在菩萨行深般苦波罗密多时。（此句的另一部分在上一集中）
在五十七、五十八两集里已经把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了。其中，第一句的前五个字又做何解呢？这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。
佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。
心经中的第一句前五个字，在第五十七集中已讲了，但大多读者并未悟出，现再就其密意研讨之。
“观”：是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”常在赤肉团上（指人身），出出入入。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。
“心经”即心径，此心即是指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我，故而可知心经为何称为经中之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、了脱生死的功法。
很多人都读过心经，很多人都会背诵心经，和尚在寺里每日早课必诵心经，寺院里的每日凌晨和晚上必以心经去击鼓点，古代祖师用心良苦，只是后人不悟。虽是在寺中这样规定了，耐不得众生念经时有口无心。
宝通和尚接下讲心经第二句，“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照（即止、观修持法，或禅定修持法），就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时，将头临白刃，犹如暂春风。（产生了神通）。
舍利弗见天女，问：何不变却女身去？天女答：我十二年觅女身，了不可得，叫我变个什么？
和尚说：前辈祖师修到这步田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住在寺院里三年了，就连当地土地神都见不到他长得是什么样（即镜清和尚已修成隐身了）。会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。
和尚讲第三句，“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。
这里的“度”，是指掌握蕴空法的人，就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的五道轮回，因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者，把“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦，这不是经的本意。两千五百年前的老子，著道德经时，已悟彻了，但一时未成就蕴空法，故而才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子并非指此。
会么？和尚说：举头鹞子过新罗。
和尚讲下一句“舍利子”：此为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也。子即指房舍里的主人。利是有利于的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暂住于内。房舍要坏了（死了），主人即离开，利子长存。药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。要识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。
和尚讲“色不异空”：坐禅时，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些，应物现形，长的就是长形，短的就是短形。而禅定到一定功夫时，方者方空，园者园空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空（什么都空了，色不异空）。（即是禅定时，灵体离开人身时，就会感知色不异空），反观自己（灵体看自己）也是空相。空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。
宝志公（即宝华山祖师）说：有相身中无相身。
会么？和尚说：雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
和尚讲“空不异色”：色与空实际上是一种，但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的，无分别心，故而才知空不异色。反之，凡人智见不平等，有分别心，则是色就是色，空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是空（同出一源）。只是因为众生执着，不知是空。随物流转，不能归一。只有通过修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。
和尚接下讲解“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行（这里是说，人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心，即生命光音能量团，主宰着人身的感知），实际上，修行到家时，“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通），无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换，神通妙用。古云：通身是，遍身是。会得色空不异（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
和尚讲“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二。只是不修行的世人，著相分别，随声逐色，出胎入胎不知不觉。会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
和尚讲“受想行识”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其识；因有识故，便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘，便有六识；因有六识，共成十八界；因有十八界，便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相。故而随声逐色，流浪生死，终无止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）。
修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破，则可令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，尘劳妄想一时顿息。人亦空，法亦空，二相本来同。
会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟，要从第一集起仔细看前面一——五十六集，均是为本篇（第五篇）打基础的。
一心禅，在现代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨，只是环境变迁了，现代人所处的环境复杂了，人心不古了，故而一心禅绝迹了。现代社会的禅，均是次第禅，渐悟法门，如四禅八定。现代人修禅，还是要从四禅八定入手。若修一心禅，必须仔细念本丛集的一——五十六集，它可使你开壳、开窍，有所悟，在此基础上，自五十七集则进入一心禅。
下面是宝通和尚讲心经中的“亦复如是”一句：既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一（习气功者常说万法归一，但不知什么叫万法归一）。万法归一，即不落第二见，说到这里，没什么可说的了，心行处灭，动念即乖（如果此时，即打坐入静，修到此时，还想动念头去说什么，讲什么，则是画蛇添足了），安排即错（再行有为法就大错特错了）。修行者此时不得动著（即心不可动，身不可动），动则打三十棒！看你敢动（修到此时已成功了，若再动则前功尽弃）？！
会么？和尚说：百舌未休枝上语，凤凰哪肯共同栖？
枝上的百鸟还在动，凤凰是不会来的。宝通和尚心软了，弟子们修到此时不容易了，于是手持戒棒，看哪个敢动！亲自为弟子把关……
和尚讲“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏已尽（修到此时已成就了漏尽通——六神通中第六通），以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更无忧，名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此是一段落，讲的是从入静至修成的经过，这也是宝通和尚修行的自我体验和印证）。
有人问：打坐入静时，元神出窍，宝通和尚为什么称之为无位真人？
无位真人是元神的隐语，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨，在天上有位（比如一地菩萨位或二地菩萨位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回，有了人身失去了原来的功能，故称无位。
另外，一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了，顿悟，就是一下子明白了，明白生命的本质是什么了，但并不表示具有了六神通的功能，仅仅是开悟而已，但开悟了，就修的主动了，就易自觉去修了，开悟的下一步是悟道，悟道了，还要实修去证道，证道了，才是以后的得道，即获得神通。
此外，龙蛇大丹法，即九阳昆仑神功第四式，就是为完成月轮中的阴性体与脐轮中的阳性体的和合，金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量，潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮，金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮，去完成化神还虚。
和尚讲“是诸法空相”一句：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利于”为止，一味谈空，讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白，还有疑问，你什么也不要再问了，我什么也不讲了，但去静坐好了，只有通过静坐，反照照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空，自然体去、歇去（此时，你就什么也不要练了，任其无为无法的休歇去）。经云：我身本不有，憎爱何由生。
到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证，园陀陀，光烁烁，无依无倚，此即等觉、妙觉之地。
若更有丝毫（有丝毫的动念，不是一心不乱），觉得是否还有什么可证可修的，则随生死界，永劫受沉轮。
会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
和尚接下讲“不生不灭”一句：到上一句讲到已修成真身了，所谓修成真身，就是通过打坐入定找到真我了，不需要再去修什么、做什么了，这句不生不灭是直言直说，全谈的是理性（有生有灭，全谈事相）。即众生具足法身、虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭（生命是永恒的），不变不移（真实的自我，生命永远是一个生命光音能量团）。它无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴（生命载体如人身、动物身等等），从他虚生虚没（轮回生死，指的是生命载体有生有死），而于自己法身总无交涉（载体，比如人身死了、生了，并不影响法身——真我），和光尘不染，三界独为尊，此是长劫虚空不坏之身（指生命能量体）。
经云：云何得长寿？金刚不坏身。
会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一，永恒性；第二，不染性，即生命载体只是承接它，不能沾染它，阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶，这也是第三，虚空性；第四，灵性，即无所不知；第五，独立性，它既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；第六，依附性，可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰。待载体损坏时，即可离去另寻载体。
和尚讲下一句“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性，即不染性，本自清净，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如莲花不著水，又如水中月。
要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
上句是隐语，佛面，即指你的真实生命体的样子象十五的月亮，是个光音能量团（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射。
这句诗文，表示宝通和尚已经悟道了生命的本质，并发见了宙心的存在。他是通过打坐入静来证悟的。
和尚接下讲“不增不减”一句：此也是生命能体的属性，它是虚空之体，空劫之身，增不得，减不得，坏不得，在圣而不增，在凡而不减，如如不动，无欠无赊，赞不得，毁不得，体若虚空没崖岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些，只有上乘功夫的人才明白，中、下层次功夫的人必生疑）。
会么？和尚说，唤作一物即不中（此即，你若是把生命能量体当作或看成是一个东西，那就错了）。
和尚讲“是故空中”：清净本然，棒打虚空空不痛，典卖虚空不值钱。
会么？和尚说：欲言言不及，山东河北好商量。
唐朝的宝通和尚讲心经里的“无色无受想行识”：
上句的是故——因此；空——虚空；中——体。因此虚空之体，安于色空，而不受色；安于声空而不受声……安于想空而不受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。六道四生，一切假名，都无所受。
清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚，十二时中，佛眼觑不见，为甚觑不见：锦鳞在深处，白鹭不知踪。
“无眼耳鼻舌身意”：
有此六根，才随顺众生之说，即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身，是名法身（所谓法身，并不是法身，只是给它起个名叫它法身，即佛门将生命光音能量体叫法身，也叫真我，也叫心，现代气功学中叫它信息体，或叫生命场等等）。
法身有名无形，它大时能充满虚空，小时犹如针尖，作为善知识就是要引导众生亲见法身，若得亲见，转凡成圣。
僧问云门：如何是清净法身？
云门曰：花药栏。
僧又问：便凭么去时如何？
云门曰：金毛狮子。
雪窦颂云：
花药栏莫颟顸，星在秤方不在盘，
便凭么太无端，金毛狮子大家看。
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？
龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。
祖师一一为众生指出：若亲见自己法身，万劫不受轮回。
和尚说：要见法身么？是何颜？剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山（意思是，你又搞错了……）。
和尚又返回来讲修持的方法，解“无色声香味触法”：
此六尘皆从一根上起，比如从眼根上起，修行者在修行时，但照一根，反照从何而起，若识起处，知根本生（此即止观法，亦即禅定法），进尔反照根本身，非我有我身，既无十八界，顿然清净（悟了）。
此时，观身无身，观法亦然，总归空寂，这时修行者更去静坐，观过去所做，现在所作，多种声色香味触法安顿何在？既无所有，犹如昨梦，此时我心本空，罪福无主，何看是罪？何者是福？谛观心是本来空，是则名为真仟悔。
二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来！我为汝安，二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖，于此大悟，得无心之道。
三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来！我与你忏，三祖云：觅罪了不可得，二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟……
会么？对坐不相见，光影照驴面，静坐绝织尘，虚空不通线。
“无眼界乃至无意识界”。
意为，十八界皆是因执有眼界，而连累十八界，但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。若修行者能常在定中，无有不定时，则无散无乱，孤明独照，犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，形成一个稳定的、犹如秋月样的光团，孤明独照，这就是摩尼珠，生命光音能量团、真我），园陀陀，光烁烁，普天匝地，照彻十方，山河大地不能隔碍，灵光独耀……即如之佛。
和尚讲“无无明”一句：一切众生人人尽有无明，起差别心，百种烦恼，并常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心处六情，如鸟投网，出壳入壳，辗转不觉，流浪经劫，皆因无明而起，生缘老死，忧悲苦恼，皆由无明为始，一切众生，不识无明缘起，因被所累，历劫受苦。
忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，万缘俱息。
无无明，暗示有明，但佛门又以“有”字为错，故不可说“有明”，只好说“无无明”，此句仍是隐语，暗示“有明”时．方为修成，何为有明，即天目前出现了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。
僧问投子：大死的人，却活时如何？
投子曰：不许夜行，投明须到。
千百年来，人们不知这一问一答做何解释，现代人更是难悟出这两句的含意，此问答皆用的是隐语，僧是用隐语问，师（投子）是用隐语答，可就苦了后世人，如在云雾中，把这两句翻译过来是：
僧问投子一个有关无明的问题，他说，他已经修到无无明了（大死的人），但是若又产生无明怎么办？（却活时如何？）
其师投子说：不许夜行，即是不许无明复活（夜——无明），方法是必须把天目前的摩尼珠（投明）修出来，修出摩尼珠，无明便不能活。
和尚说：于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽。轮转生死，一时顿脱。古云：无明实性即佛性，于此—一明得，转无明作佛。
“亦无无明尽”。
有身即有无明，有无明，即成昏暗，不知不觉。若能转六根，作六神通，凡夫即是圣人，若能不得，凡夫被物所转，终日忙忙，无本无据。
若能转得，修出摩尼珠，转六根为六神通，虽终日忙忙，但是无妨，终日为，未尝为，居尘不染尘，在欲而无欲，和尚说，还是去修吧，去静坐反观自己，若不见有身，无明亦无。
古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。
和尚又说：
莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔哪一重关？
一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
和尚这里用的又是一句隐语，为何不直说呢？古人留下的东西是给用得着的人看的，虽是隐语，一旦你修到那步田地了，就会悟道，就会明白它说的是那回事，如若修不到那个地步，直说出来也没有用。
古人所谓参出来了，并不是从句子里、文字上参出来，那是参不出来的，若是能从文字、句子中参出来，就不叫玄机妙语了。古人的参，是修出来的，是静坐修行、炼功，修出来的。今天若是不能从文字上悟出，不必去费脑筋，但去静坐，把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前，那时，你就明白了，明明白白了，因为那时，你的眼目前，有一个又明又白的秋月，故说，目前明白。
在上一集，和尚是用隐语道了玄机，千百年来，修行者一直在设法解开这几句，但是，修到那一步的人，参透了、明白了，也就过去了，无暇去说解了，未修到的人依然在迷雾中。
现将上一集中最后的几句隐语解出，供修行者参考。
无心道人，是指已修成摩尼珠的人，谓之已得道了，故称为道人，无心，意为透明，转意为心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。
但是这不算完，无心犹隔一重关，意为还要闯一道关，闯过这道关——白云关，方可寻到谷口，方可归巢——到家（宙心）。
何为白云关？何为谷口？修到那一步时，你就会碰到，白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使你被隔开，无法进入谷口，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口，此谷口外有一道极亮的光墙，和尚称之为白云。意思是，虽是明白了，但仍未修出去，还要过白云关。
在前面一些集子里讲的“金丹大开法”即九阳昆仑神功第二式，就是夜闯白云关，功法是用金丹炸开光墙，通入谷口，又称古洞口，但注意不要将洞口堵住，否则有去无回。
这段戏在前面也讲过：玄龙夜间白云关，九宫阵法来助战，不料飞来金光军，南天门外有渡船。
修行者一旦炸开了白云关，就会碰到接引之光，至于能不能从古洞口回来，那就要看造化了。
和尚讲解心经“乃至无老死”一句：修行人若得无明尽，便无老死之说（此句又作何解呢？有人认为无老死就是长生不老、不死，对吗？修得无明尽，便了知了生命的本质，它并不是人身，而是生命光能团，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不死，那将误入歧途了），故而生则从他生，死则从他死，病则从他病，老则从他老，于大彻底的人，自然全身放下，且道死了，烧了，向甚么处去？
且道：无影树下，啸月吟风，无缝塔前，安身立命。
诸佛修行，只到无身处，我身既无（烧了），生死何有！
经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨，若是见性之人（修成摩尼珠），目前无法，亦无众生，心、佛及众生，三无差别，佛不度众生，一体同观，万法归一。此即谓：不见一法即如来，方得名为观自在。
和尚解“亦无老死尽”：
学道之人、修行之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽，无下手处，方谓返本归源（回归宙心），到了空不空处，脱体全忘，不存踪迹，不仅名字不可得，十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱（全放下了，了脱了），此时如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。此时，若更说生、说死、说因、说果、说心、说性，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
心法双忘，人法俱空，复是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
此处又是隐语：心法双忘、人法俱空时，修行人到这一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，寺院里佛像是木雕的，石女——成仙了，古神庙里神像是石刻的。
和尚解“无苦集灭道”一句：
小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。出三界，免轮回。入无有是处。
这里讲的是修炼小乘的人，虽是心外求法，但依然能出三界，了生死，这里说的小乘，除佛小乘之外，也泛指外道有成者，所谓外道，即指佛门以外的各宗门。
诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘之法济度于众生，大乘之者，学无为法，端坐念实相（这里讲的是大乘法门即大乘功法），众罪加霜露，慧日能消除，在于闲处（入静，打坐），收摄其心，端然不动，观一切法皆无所有，然后反观四大（地水火风），有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，若修行者了知空寂了（四大皆空），顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，常寂湛然。
诸法从本来，常自寂灭相，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐（此时已到四禅定），无集无灭，无道无德，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台，修行者再往前修，修证即“不无”（无中生有），直入如来地。
要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
和尚解“无智亦无得”一句：
修到此时，要反照自己，常不可得，亦无人亦无佛，不是心，不是佛，一切圣贤如电拂（是什么？只是一个冷光团，生命光音能量团）。修到这里，如贼入空屋，得无所得，此时修行者方离种种见，自性清净（只见生命不过是一个冷光团，园陀陀，明烁烁）。修者悟了无无法，无得无失，无进无修。
燃灯古佛无一法受记，苦修行者胸中有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，此即落人“增上慢人”。“我”不除，皆堕生死。若是真正的修行者，总不会如此（持我），自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去……
和尚解“以无所得故”一句：
修行人到这里，入园顿之位，众生因何流浪，不能出期（出不去三界），只为不曾见性（摩尼珠），不能广知无量空义（宙心）。
从门入者（修行人，有宗门之见，派别之分），不是家珍，众生被其乾慧（指后天意识），广览义理（广阅经书、道藏、功法等等），犹如蛊毒入心，蕴在胸怀，成“增上慢”（即修不上去的修行者）。
古云：才有纤毫即是尘，从门入者，如一翳在眼，遍界空生翳，若不销，则不出门知天下事。翳若销尽（无门之见），始知庵内人，不见庵外事（此句仔细悟悟能懂，故不解），若持着人我（你是什么宗，我是什么门，有我之见），我慢不除（偏见，自高自大，门派之见），便生轻易。
修行人，讲得维陀经典者（自认会讲经说法），上慢不除，生陷地狱。
云光法师，讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰（没修出去，转世为水牛），若要修出去，甚至超佛越祖，须是念念空寂。
世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，是了事，安乐清净道人。
要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，沣州水。
有人问及：在前几集中解心经时，引用了一句诗：何须待零落，然后始知空？是否是说大部分修行人初入空门均是因为零落以后？
此问有一定的道理，人零落之后，往往易悟出空来，正在兴头上时是难以悟空的，俗话说“财色迷世间”，哪有功夫去悟空呢？但也并非都是零落之后才悟空，也有是通过其它因素悟了空。
此句诗是后晋江南（即五代后晋南唐）金陵清凉院大法眼文益禅师的手笔，当时李后主召文益法师入内宫，时值牡丹盛开，李后主请文益作诗咏花，于是文益法师颂咏出：
拥毫对芳丛，繇来回不同。发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风。何需待零落，然后始知空。
但李后主并未因此悟空，而是相反去极时行乐，直到被俘亡国，才叹道：林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风……
下面还是宝通和尚解心经“菩提萨埵”一句。
了得人空名曰菩提，了得法空，名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。
四果小乘，著相修行，精进苦行，修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉位。此时如若麂独跳，神通依然狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生，若不见性，万劫不能成佛。（前面集子中曾讲过，天国中第一代天皇即修成辟支佛遁去，无踪无迹，第二代天皇则修成佛位，第三代天皇即未来皇玄龙大帝，已修至九地菩萨位，也已入了佛位。）
若要入园顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间转凡成圣，自然机缘悟佛三昧，无师智，自然智，多种方便，尚能度诸迷悟同到彼岸，更不受生，入园觉无碍法门。
如何是无碍法门？此去西天十万余。
本已入了园顿法门，但只这一问，又堕下十万余……不知读者是否悟出。
和尚解“依般若波罗密多故”：此句中大部已在标题中讲了（见五十七集）。古云：千日学慧，不如一日学般若，般若通透，有大神通。三世诸佛被大和尚一口吞尽了也。
会么？破镜不重照，落花难上技。
“心无挂碍”一句：修行到此，清净本然，如来与一切众生，平等性空。古云：心同虚空界，等虚空法，证得虚空持，无是无非法．外清净，内清净，内外清净，外空，内空，内外空，当体即空，天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，无名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太极。
视之不见，听之不闻，博之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不见其踪，二听绝闻其响。
六祖云：我有一物，上柱天，下柱地，无人识得，若亲见一回，超过佛祖。
会么：三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。
“无挂碍”一句：虚妄境界，东去无穷，西去无极，清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。（充满宇宙的虚空即是如来），要见如来么？
南有天台，北有五台。
和尚解经中“故”一句：故之一字，圆满极则，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。无法可说，是名说法。
“无有恐怖”一句，悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，独行独步，不以万法为侣，长劫如然，唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖，要见此人么？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须子与浮平。
今考大觉金仙，并非是一个人，而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫阵法，宛若一人，称之为大觉金仙，天上天下无敌，即是九色光叠加交和的光音能量团，聚则为一，分则为九。
“远离颠倒梦想”一句：若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本，爱生贪，贪则颠倒梦想。
佛门的这个观点，与当今世界的一种提法是不同的。近些年来，世界提出“多一点爱心”。仇恨会导致战争，那么，爱心是否会带来和平？爱心同样会导致战争。在天神中，西洋女王西姆被称为是复仇女神，又称之为战争女神，东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神，又称之为正义女神，而战争往往就发生在仇或爱上。无爱无恨，无怨无仇方与世无争，成就清净世界。
和尚接下讲道：修行者先取自性，爱欲自除，古云：心行处灭，无言无说，绝思绝虑，实无所得，得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣，死了，烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想，若不如此悟去，于清净界中，才一念阎浮，早过八千年。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，死了又生，生了又死，梦中说梦，终无了期。
若有人打得澈，透得过，永免颠倒，梦幻顿断，且道向什么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中。
“究竟涅槃”一句：究竟，竟——尽，穷尽之法，全身放下，知见无见，即是涅槃。修行开悟之人，实无我相，本无菩提及涅槃，亦无成佛及不成佛，古云：若悟无人我，逍遥出六尘。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。
“三世诸佛”一句：过去、未来、现在，三世三千佛，更有穷劫佛，太多了，不可说，但去静坐吧，这才是最最要紧的。静坐时，观过去、现在、未来，皆同一体，如虚空不异相（以前是侧重观空间，现在仔细观观时间，时间并不是流失的，它共存于一体，生命能量体可以在时间上前后飘移）。
时间不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭……若人于此顿悟，则迢迢空劫，尽在如今（时间的重现性），于光动地，人法俱忘。不见有过去、现在、未来（历历均在目前，过去、现在、未来的同时性），究竟到穷无穷地，究竟到尽无尽地，即是空。
空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空（注意，不是识了），识性自空，前际（时间）后际空，故中际亦空，空不落空。
要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人
本集续讲宝通和尚注心经。心经乃众经之总持，别号“一卷经”。经文字句最少，但分显意与密意，无成者看显意，有成者修密意。
“依般若波罗密多故”一句：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母，即大日如来，流出的天河遍及十方）。
此句前再加两字“摩河”，即是大日如来，即是太极，即九宫娘娘之总和，即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”，即成“南无摩诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒，即是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在，我与大日如来同在，我与太极同在，我与九宫同在。若在静坐时持此咒，将会慢慢溶入虚空之中。
下面是和尚继续讲注：依此句修行，果行圆满成等正觉，离此外修行，虽经多劫，又守勤苦（如莲花大师），有希望成道（但大多不成道），但属小乘之法（含外道）。若能修成，也会堕在声闻，缘觉辟支佛。
有为之法，终不能成就一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法，则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提，是名阿褥多罗三藐三菩提。
读者在读阅佛门经典是常遇到这种句型，但不理解这种句型的含意，因此也就看不懂佛经。现在研讨一下这种句型，比如，这个是桌子，即非是桌于，是名桌子，何解？何讲？
第一句告诉你，这个是桌子；但是思想若僵化、持着，就错了，于是告诉你，即非是桌子；看你不懂，糊涂了，于是告诉你第三句，是名桌子，即这个东西的名字，按人们的习惯是叫它桌子。那为什么说：即非是桌子，仅仅是名叫桌子呢？因为它也叫木头，那么叫它木头桌子不可以吗？它也叫松木桌子，那么叫它松木桌子不可以吗？它叫红松木桌了，叫它红松木桌子不可以吗？它叫东北红松木桌子，那么叫它东北红松木桌子不可以吗？它叫东北产的红松，是佳木斯林场，是南京木材厂批发，南京家俱厂制造的桌子。故而要说明白是很费劲的，经典就用上述句型来简化一下，若不懂这种句型，就被绕糊涂了，而不解经中真谛。
和尚接下讲：修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，唯此是真实的，第二个都是非真的。这就是园顿上乘。
若外别修行（即所谓教外别传），过此法者，无有是处。这个才是真正的教外别传，当时佛祖拈花，迦叶微笑（教外别传）。佛祖吩咐迦叶：此法亲见自性，方乃传授，否则千圣不传，必须自悟自信，不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法，参善知识，恣师指示，有缘自行契悟园顿。若硬教则没人领情。
若有思心传授，均是外道法。有分付，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。
三世诸佛，六代祖师，自修自证，我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，明白此理，若被人教坏，则急须吐却。
大凡为人，须从自己流出无家珍，用无尽，利物应机终不吝，上根之人一闻千悟，具大总持。中、下之机，则闻多不信，还会说，这都是让人难以相信的法门，是世上希有之事……
会么？月下树无影，日午打三更。
“得阿褥多罗三藐三菩提”一句：此是梵语，阿——无；褥多罗——上；三藐——正；三菩提——真。此名无上正真。又言“成等正觉”。
此四个字须是亲见，光听说没有用，光会说也没有用。见道方修道，佛经五千四十八卷，就是说此四个字。三世诸佛、一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛初发心，求证此四个字，各得果位，园成等觉、妙觉。
末代众生若依此修行，即皈依般若波罗密多，行三藐三菩提法，蓦然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛。
要见无上正真么？山河大地，全露法王身。
“故知般若波罗密多”一句：过去诸佛慈悲众生，行百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴。使用一切语言，说因说果，但都是以假名字引导于有情（众生），天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引等等等等。都是由浅入深的教化、引导。
若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠），再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地（宙心），园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立）（因溶于宙心，园顿了，无名可立了）。
若不见性（摩尼珠），向外驰求，终不成就（言，必须修出摩尼珠来）。
悟，有年有月有日有时，因什么事，发明（激发了明亮的摩尼珠）此事，学道先须有悟由。
若不如是，离文字外，行住坐卧，只能是火急自究。
一旦顿悟，要与悟者同修同学，同悟同证，同契同道，诸上善人同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生死各路，随业受极，不可共语。
岂不见，须菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太阳，未产生之前），直至释迦会下，于金刚经中请问四句偈，摹然顿悟。自叹：前所得慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出。
如何是此经？西瞿耶尼，北郁单越。
此经即是一卷经，经——径，三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。宝通和尚用的是隐语，若此时不点破，再过千年，也是如此。如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨，则是佛法的中兴。
“是大神咒”一句：此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门（此言，众生都可持此咒，这是众生最上乘的法门，心一地意为入定。和尚又是用隐语，不得不再行点破）。
得此法门，有大神通，拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了），一毫端上现宝王刹（生命光子可以无限的小），一微尘里转大法轮，信手拈来，亦能杀人，亦能活人，此神咒举心动念，外道魂惊，反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒。要识此咒吗？神通并妙用，运水及搬柴。
和尚又在说隐语，现点一下：此咒易念，但难持。若要持住此咒，和尚说了，去运水及搬柴，何为运水及搬柴？不许问！若连这个也悟不出来，还是去修气功高级班去吧。
前不久，笔者有幸在九华山接触各地来的不少僧人，其中有些年纪虽轻，但讲起话来头头是道，句句似比佛祖还要高明，以前还曾接触过一些习气功者，讲起话来也是似精通佛、道及气功原理。
但是再一问实修的情况，亲自证悟到哪一步了，或是说修到什么地步了，炼到什么程度了，却又没有，为此，再看明代莲池大师所讲：
如今的出家人，才敏者则攻训沽（注解考据），如儒生致力研究典藉（学者型），又上之（才智高者）则另碎地拾捡古代祖师、大德应机说教的机锋话语，来展示自己的才学、层次。如此捕风捉影而据为已见，为明眼者笑，这是末法时期之弊极。
上文中，莲池大师提到“为明眼者笑”。何为明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是从祖师机锋或典藉中开悟，而不是仅仅只会背说那几句话，即使要说，要用自己所能理解的、自己的见道去说，这样于己于人均利。
比如，过去听人作报告，通篇都是伟人的语录，实在不如把听报告的时间，还给听众去看原著，作报告的人若是能用自己的见道、自己的语言去讲，那才有实际作用和意义。
古代祖师、大德的机锋话语，是应当时之机，单刀直入而言，瞬间今人开悟，千百年后，你若再用。往往会犹如刻舟求剑了。此一时，彼一时，时空变了，“机”也变了，当年之机是应当年之时空，学者应会其意，而不是应其语。
数千万习气功者也应如此，大气功师仅仅，也只能将你领到门口，如何入门，入门后如何走，各人要寻找自己的路标，自己的机缘。如果悟性实在不行，最好的办法是，什么也不要追求，但去打坐，功夫到了，自然开悟。
另一个现象是，如今气功刊物上的广告多如牛毛，只看广告，那说得天花乱坠。足令求功心切者动心，往往不惜重金去求学，学后又收获了了，但面子上却无法对人说无成，甚至成了淹死鬼。
广告上的东西，都是商业性的内容，如同广告上的化妆品，都是花了成千上万元打出来的广告。这些广告极易令求功者见异思迁，不能静下心打坐炼功。你已花钱学了一门，就可直修下去，“条条大道通罗马”，这是圣经上的话。
气功刊物若是对求功者负责任，应将各门气功师的功法、功理、实效合盘托出供人选择，以便求功者择其所需，不能只是黑布一蒙令求功者上钩。
气功学应是高尚之学，也是风险之学（高层次的），求功者要入门时，应多少象佛、道出家那样先劝其不要出家，要再回去想一想。否则会误人子弟，到头来，不仅是地狱门前僧、道多了。
这不尽使笔者忆起与观音大士的一段对话，笔者想走修行这条路，完全出乎人所料的是，观音大士并不赞赏，反而劝阻：做人一世不易，还是行人道，好好生活度一生。当笔者执意要走这条路时，大士十分严肃的说：那你将失去一切。笔者说：我宁愿失去一切，此时大士垂帘，一语不答……
下面继续讲宝通和尚注心经“是大明咒”一句：
修到此，发现心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隐语），即摩尼珠要修得十分明亮，它将使你看到天（天上）、看到地（负多维空间），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如来）。
大光明藏过于日月（宙心的光亮超过日、月），无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故曰：大明咒。
要识此咒么？凿池不待月，池成月自来（此句是和尚的隐语，前面几集中已多有解释、点破，此句较明，故不解。
“是无上咒”一句：此咒最上，是诸咒之王，更无过者。此咒第一，将别于其它神咒。若过于此咒，终不能及。一切万法均不出于此心咒。 要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
此句隐语，古今多有不解，均不知和尚说的是什么，今予以点破：杖林是指人的骨头架，竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此无上咒，必须通过打坐，将脊柱根部的“性能量团”激发出来，调到头部的月轮，方可见到大明咒。根部的性能量团，在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇，国内也称之为灵蛇，藏密中的拙火功的原理就是这个，在本集中介绍的昆仑九阳神功中的一式“龙蛇大丹法”，即是专为此来。
此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有阐述，我国史前先祖先尊也了知此法，即，构成人体的生命能量在人身上是以性功能体现的，人若想回升，只有将其从根部调上来，形成摩尼珠光团。
佛祖也深知此密，因出家人的终极目标是修出去，故制根本大戒“不淫”，以保障修行成功，而并不是从人道的观点制定的此戒。天人认为，人类之所以进化缓慢，在于人口过多，此意并不是说人多而影响进化，其暗指是由于造成人多的原因。
很多习气功者，多少也认识到了这一点，往往因此造成家庭悲剧，这是天道与人道的矛盾之处，修持者应明了此事，如无法处理，就等下世再说，明世复明世，明世何其多。
“是无等等咒”一句：此咒无边际，不可比，不可比。若将诸咒（暗指其它法门、功法等），并比此咒，终不可得。此咒世间希有，说此难信之咒，须是亲见此咒（必须修到那一步，才会真的相信），为人自肯（必须是肯去那样修行），不可说，不可说（实在是无法说，实在是难以说出口），要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
末后一句，和尚说：不可说，不可说（怎么办呢？），最后点了一句隐语，即修大明咒的隐语：麻三经，两脚骆驼藏北斗。
此段隐语是两层意思，千百年来无人去解。
第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的，而不知咒是修出来的。
第二，指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤，不是让你去买三斤麻，麻三斤的隐意是去静坐。2．两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。
宝通和尚很有风趣，是有成之人，说出话来也都是放得下的，令人佩服（和尚直说：不敢当，不敢当，这点隐密全被你小子点破了）。
“能除一切苦”一句：释佛慈悲众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷（曾为虫，为鱼类，为孤，为蛇，为畜等等），只为救度众生同归极乐。
世尊自叹曰：吾过去劫中，曾作白大身（白骨），积骨如须弥（意指多次轮回转世，生了又死，死了又生），但众生贪著五欲，无有出期。
若真的有人（指修行人）谛信达摩西来，直指人心，见性（摩尼珠）成佛，念兹在兹（打坐），忽然见性，自知当作佛，且道末后向什么处去？ 会么？处处逢归路，时时复故乡�
引用 删除 Guest / 2008-05-06 22:03:33