2007-9-21 13:42:06

seasky：请大师帮忙看姻缘

女命： 1979年己未      丁卯     辛巳      辛卯   （申酉空）

当时起的局如下：

公元：2007年9月21日12时42分 阴2局　
　农历：亥年08月11日12时42分
　干支：丁亥 己酉 戊午 戊午 (子丑空)　
　直符：天心 直使：开门 旬首：甲寅癸
　
　　　　　 　　　 庚　 　　　　　　 马　
　　┌────┬────┬────┐
　　│阴　　　│蛇　　　│符　　　│　
丙　│戊丁　芮│壬　　柱│癸　　心│丁戊　
　　│丙　　死│庚　　惊│戊丁　开│　　
　　├────┼────┼────┤
　　│六　　　│　　　　│天　　　│
乙　│庚　　英│　　　　│己　　蓬│　壬　
　　│乙　　景│　　　　│壬　　休│　　
　　├────┼────┼────┤
　　│白　　　│玄　　　│地　　　│　
辛　│丙　　辅│乙　　冲│辛　　任│　癸　
　　│辛　　杜│己　　伤│癸　　生│　　
　　└────┴────┴────┘　
　　　　　 ○　　 己　 ○　　　　　

版主说得好准啊~

你的男友应该是一个有能力、有名气、有气质、有点权力的人，（现在还没有固定的男友，前段时间交往过一个人确实是这样，有自己的事业，在业内也满有名气的）他皮肤不白，有些风流，也爱钱，有些忙，东奔西走的，（不太白，是爱钱，经常出差）喜欢他的女孩子比较多，（多，谁让他有钱呢~）但他是喜欢你的　（这个不太清楚，前段时间来往叫密切，现在是偶尔联系一下，如果他真的喜欢我的话不应该是这样的啊~）。你仔细想想，追你的或者说喜欢你的男人中有没有这么一个人啊？（版主的推断很准确啊~）

此人应该在今年的7、8月份出现过（确实是7、8月份出现的啊~意思是以后的结婚的不会是他啦？），除此之外在明年的元月、2月份还会出现　（这个是另外一个人还是同一个人呢？）。

家里人见没有动静了又叫我去相亲了，好郁闷啊~

请版主再指点迷津，谢谢！

〔回复〕：按我看，就是同一个人，只是可能到明年的元月、2月份或许会表现得更明显一些。跟你结婚的人也应该是他。

你也该主动一些嘛！喜欢他的女孩子这么多，他可能有些应付不过来，就没有跟你联系了……

老师好！年龄越来越大了，但工作一直不稳定，拜托老师帮忙看看何时有稳定工作和今后财运如何？

占者姓名：　　出身地点：辽宁锦州　　今年虚岁：46岁　　

性别：男　　国际易经网 www.iqing.net 线上排盘系统

阳历：1963年11月1日23时55分　　阴历：癸卯年(金箔金)九月十七日子时

　　　偏财　　　正财　　　日元　　　正官
乾造：癸卯　　　壬戌　　　己酉　　　甲子　　(寅卯空)

尘客的判断及反馈：

你的问事局是：

公元：2008年1月29日18时9分 阳2局　
　农历：亥年12月22日18时9分
　干支：丁亥 癸丑 戊辰 辛酉 (子丑空)　
　直符：天柱 直使：惊门 旬首：甲寅癸
　
　　　　　 　　　 丙　 　　　　　　 　　
　　┌────┬────┬────┐
　　│地　　　│天　　　│符　　　│　
庚　│丙　　英│戊辛　芮│癸　　柱│戊辛　
　　│庚　　景│丙　　死│戊辛　惊│　　
　　├────┼────┼────┤
　　│玄　　　│　　　　│蛇　　　│
己　│庚　　辅│　　　　│壬　　心│　癸　
　　│己　　杜│　　　　│癸　　开│　　
　　├────┼────┼────┤
　　│白　　　│六　　　│阴　　　│　
丁　│己　　冲│丁　　任│乙　　蓬│　壬　
　　│丁　　伤│乙　　生│壬　　休│　　
　　└────┴────┴────┘　
　　　　　 ○　　 乙　 ○　　　　　　 马

虽然你的工作不稳定，但你目前是有工作的，不过你目前以及以后的一段时间，你的工作都有两个特点：一是流动性，二是不稳定性，变来变去的。这种情况可能要持续一段时间，近则在08年的3月或9月可以相对稳定，远则要到2011年才能稳定了。 （目前是有工作，工资也比较高，但交通不畅上下班路上消耗时间太久，而且正像老师说的工作流动性大。）

财运方面：你的财运必须要靠你的付出才能换回来，你付出多，收获也相对多一点，但不会跟你的付出成正比，总是稍微少一点。在这种情况下，你就要克服急于求成的心理和好高骛远的思想了，否则会给你造成一种伤害（心态平和的情况下除外）。 （正像老师说的，付出总感觉和收获不成比例，别人可以轻松获得，而自己要比其他人付出更多，谢谢老师无私帮助！您看的很准，让人很信服！）

月月2007-10-10 9:46:38求测（算命网论坛）

我从小到大一直多波折，由于各种的伤害导致现在身体状况不是很好，长期失眠，跑多很多医院，吃过很多药，但是目前效果都不是很好，今年以来更加严重，跟同龄人简直不能比，我很担心也很害怕，烦请大师指点一下，我的身体能否好转，能否恢复健康，没有健康一切都等于零。我有很多愿望都想实现。我非常珍惜生命，谢谢！

kongyuyoulan2007-10-10 13:20:28求测

请大师帮忙看看  家父最近身体状况不太好

不知道是不是可以从八字里来分析 谢谢了

公元：2007年10月10日12时20分 阴3局　
　农历：亥年08月30日12时20分
　干支：丁亥 庚戌 丁丑 丙午 (寅卯空)　
　直符：天任 直使：生门 旬首：甲辰壬
　
　　　　　 　　　 戊　 　　　　　　 马　
　　┌────┬────┬────┐
　　│阴　　　│蛇　　　│符　　　│　
壬　│丁　　心│庚　　蓬│壬　　任│　乙　
　　│乙　　死│辛　　惊│己丙　开│　　
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　　│六　　　│　　　　│天　　　│
庚　│癸　　柱│　　　　│戊　　冲│　辛　
　○│戊　　景│　　　　│癸　　休│　　
　　├────┼────┼────┤
　　│白　　　│玄　　　│地　　　│　
丁　│己丙　芮│辛　　英│乙　　辅│己丙　
　○│壬　　杜│庚　　伤│丁　　生│　　
　　└────┴────┴────┘　
　　　　　 　　　 癸　 　

判断：此人圆脸盘，年轻时有能力和魄力，去年、今年身体不好，心情郁闷沉重，心里阴沉难见阳光，可能左眼有些歪斜。易做怪梦，从梦中惊醒的时候比较多，腿不好使，肠胃也不大好。

反馈：

8、佛教的根本目的和最终目的，在于普度一切众生，都能获得究竟圆满的智慧，即成佛。

佛教的根本目的在于普度众生，最终令一切众生皆成佛道。成佛就是成就阿耨多罗三藐三菩提；汉译为无上正等正觉，如果用现代话的意思翻译，阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟圆满的智慧，这种智慧，对宇宙人生万有事物的来龙去脉，无不彻底明了。这种智慧对过去世、现在世、未来世的所有一切，无所不知，无所不了，无所不会，无所不能，即具有一切智，自然智和无师智。阿耨多罗三藐三菩提，又称之为实相般若，乃是佛教特有的智慧，为一切外道所无。所以佛教的根本目的和最终目的，在于普度一切众生，都能成就究竟圆满的智慧，即成佛。所以学佛就是学智慧，成佛就是智慧的成就。

综上所述，佛教以智慧为先导的修学，随处可见，佛教以智慧为第一，佛教处处都充满了智慧，不胜枚举，所以学佛就是学智慧。即由学习文字般若（佛法），生起观照般若；由观照般若契入实相般若，即成佛。

智慧和聪明不同，世人所谓的聪明，指头脑灵活，思维敏捷，反应快，能举一反三，善于为自己算计，所以聪明含有自私性，常以己利为第一。古语常说“聪明反被聪明误”，就是由于过分聪明、自私所致。

智慧，则是心地非常客观、公正，崇尚德行，以自利利他，尤以利他为特点，能实事求是是按客观规律办事。

智慧分世间智慧与出世间智慧。世间智慧如讲求文明礼貌，孝亲尊师，崇尚品德，诸恶莫作，众善奉行，乃至杀身成仁，舍生取义等，都属于世间智慧。能了生死，成菩提的智慧，就叫出世间智慧，如佛教定义中的“自净其义”，就是出世间智慧，因为自净其义的实质，就是教人，生起观照般若，观宇宙人生万有事物，悉皆即假即空，如梦幻泡影之不实，如露电之易逝，从而觉悟，远离妄想执著，即能契入实相般若。实相般若就是达到顶峰的出世智慧。

世上有千般科学，万般学问，有各种哲学和各种宗教，但唯有佛法揭示了宇宙人生的一切真理和智慧，也就是说，宇宙人生的一切真理和智慧，全都含摄在佛法里面，拿现代话来说，宇宙人生的一切真理和智慧，全都成了佛教的专利。可见佛法不可思议，佛陀无比伟大，故华严经中赞佛偈说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”古德也说：刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。真乃恩同父母，胜过父母，功高莫名，信不虚也。

7、佛教的修行，就是用佛法的正知正见，来修正自己的错误行为，故佛教的修行，是以智慧为先导。

6、佛教的“观”字，最有助于止妄念，生智慧。

佛教的修学，极重“观”字，比如慈悲观、无常观、不净观等等，八万四千法门都不离一个“观”字，所谓法门无量，主要在“观”。佛教的“观”字，含有仔细观看、细心考查、认真体验、；冷静思维和彻底看清之意，通过“观”，看清事物的真相，不至于被假象所蒙蔽。所以“观”，能有助于止妄念，生智慧。比如不净观，就最能从根本上断除淫欲之心，不净观教人观身不净，不论任何美貌之人，体内都是脓血交错，屎尿满肚，腥臭难闻，更有各种虫子寄生体内，七窍常流不净的液体，口鼻常出难闻的气体，总之，整个身体，无异是一具臭皮囊，深观即知，外表的长相美，仅是一层皮，就连这层皮，若久不洗脸洗澡，则也汗臭难闻，更何况青春苦短，转眼即逝，芙蓉白面无非带肉骷髅，红粉艳装实质乃是臭皮囊，好色之人，若能久观、深观不净，即可淫心渐消，因为真相明，智慧生故也。

又如，学佛贵精进，如何才能精进呢？若能深观无常，即能使人精进不懈。因为无常就是苦，无常就是空，三世一切诸佛，都因深观无常，通达空性，精进修成。本师释迦牟尼佛之所以舍弃王位，出家修行，都是因为观生老病死的无常所致。有人问古德“云何是成道唯一之法”，回答说：“观无常是释尊说：‘性命在呼吸之间。’”说明无常极速，一口气不来，马上就死，所以应当抓紧时间，勇猛修学。印光法师更是直截了当，教人常将一个死字挂在胸前。因为观无常，尤其是观死无常，最能令人深自警惕，生起勇猛精进的出世心，虽常行怠惰之人，亦能奋起精进了。

法句经中著名的警众偈说：“是日已过，命即随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头，但念无常，慎勿放逸。”善导大师也有警众偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免生老病死，任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”释尊说：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之始基。”又经云：“供养迦叶等大阿罗汉，与一刹那观无常，后较前胜也。”

5、众生之所以流转生死，沉溺于六道苦海，轮转不息，主要就是因为没有智慧。

十二因缘指出，有情之所以流转生死，相续不断，都由无明为缘，造业受报所致，只要去掉无明，就能了生死，出轮回。无明就是愚痴，执有实我实法，迷惑颠倒，造贪瞋痴等惑业。勤修三学，智慧生，无明即灭，无明灭，则生死可了，轮回可出。

3、佛法以智慧为第一，学佛必须具足三慧。

三慧即闻、思、修。闻慧就是见闻经教而生的智慧。思慧，就是依经教思维其道理而生的智慧。修慧，就是依法修习而生的智慧。学佛必须三慧具足，缺一不可。

4、佛法的三学，以求智开慧为目标。

佛法的修学，最重智慧，佛法的三学，即以求智开慧为目的。戒定慧称为三学，楞严经说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。因戒定慧三者，如环互连，密不可分，圆满无缺，能使人由凡入圣，故称为三无漏学。戒定慧三无漏学，是一切佛弟子，不论修任何法门，都应贯彻执行的。

戒，能屏除一切烦恼习气，使身心收敛，有利于培养清静心。定，就是在戒的基础上远离妄想执著，使心注一境，清静无染，从而得人甚深禅定。智慧就是从甚深禅定中显露，而甚深禅定则靠从严守戒律中栽培。所以戒是手段，定是枢纽，慧是目标。因为有了智慧，一切生死、六道轮回等问题，都能迎刃而解。

2、佛教的“自净其意”，就是开发了我们人固有的智慧。

“自净其意”，就是教人在一切场合中，随时随地都要见相离相，一切外界事物，见过即了，不上心，不执著，不留恋，始终保持心境清静无染，这就叫做“自净其意”。“自净其意”，就能开发我们本具的最高智慧。“自净其意”的方法，就是教人要生起观照般若，由观照般若而契入实相般若，实相般若就是我们本具的最高智慧。

佛教的定义是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。前两句意在止恶行善，就属一般，因与其它宗教相同。唯独“自净其意”，为佛教所独有，即为佛教的特有教义，“自净其意”的实质，就是教人随时随地都要生起观照般若。

诸恶莫作，众善奉行，是修福；“自净其意”是修慧。

诸恶莫作，众善奉行，是大悲；“自净其意”是大智。

由上可知，佛教是福慧双修，悲智双运，也就是说，不论修福也好，度生也好，佛教始终离不开以智慧为先导。

因为佛法含摄了宇宙人生的一切真理，真理明，则智慧生。佛是大觉者，觉悟了宇宙人生的一切真理。也就同时觉悟了宇宙人生的一切智慧，所以，宇宙人生的一切智慧，也全都含摄在佛法里面，所以说佛法是真理的化身，是智慧的结晶，佛法以智慧为第一，处处都以智慧为先导，事无大小，事事处处都充满了智慧，故学佛就是学智慧，兹特举例以明之。

1、佛教教人“诸恶莫作，众善奉行”，这就是智慧。

因为止恶行善对自身来说，就可以远离恶报的苦果，而得善报的乐果，使自己离苦得乐，获得安乐的环境和良好的人迹关系。更由此可以促进家庭的和睦，社会的安宁，国家的稳定和世界的和平，所以，止恶行善就是正确做人的重要智慧，人人都应当学习和具备这种智慧。

其它宗教也提倡止恶行善，也为佛教所赞叹，但唯有佛教所提止恶行善的内容最具体、最全面和最完善，堪称为准绳，就是可以作为止恶行善唯一的最佳标准。比如“诸恶”二字，佛教认为天下之大，各种坏事和恶事之多，总的不出十恶的范畴，只要不犯十恶，便做到了诸恶莫作。十恶，指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴。十恶的反面，即为十善，就叫做众善奉行。

10、佛法揭示的十二因缘，是宇宙人生又一重要真理。

十二因缘是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

“十二因缘”说明了生从何来。就是我们为何有今日的身体，乃由前生的无明为缘，造下贪瞋痴之惑业，死后因业受报，即神识随业投胎，而有今日的身体，所以今日的身体，名为苦报身，即为前生造下的苦果。

世上有两大难题，即生从何来？死往何去？一切科学和学问，一切宗教与哲学，都无法解决。唯有佛法全然洞悉其奥。死往何处去？答案是六道轮回见分晓。生从何来？答案是无明为缘，造业受报生。

“十二因缘”说明了三世因果之理，说明了有情生死相续，轮转不息，形成生命之流的原理。

“十二因缘”说明了只要去掉无明，就能了脱生死。无明就是愚痴，因何而有愚痴，我、法二执在心，即是愚痴的根，贪瞋痴等惑业，即由此而生。所以学佛修道的主要任务，就在去掉无明。

“十二因缘”说明，众生的流转生死，是随业受报，不能自主。所谓不能自主，包括两方面，一是自己不能做主，二是他人也不能支配和主宰，完全是烦恼（即惑）业行和苦果，三者相依，循环地因缘相续而已。其规律就是“十二因缘”。从这里看出，人的生死，并非上帝所安排，也非鬼神能主宰。生死的苦果，完全是人自作自受，说明世间并没有造物主。

总之，宇宙人生的一切真理，都含摄在佛法里面，不胜枚举，以上仅是择要举例说明，不过大海之一滴而已，下面再谈学佛就是学智慧。

9、佛法揭示出“诸法因缘生，缘谢法还灭”的重要真理，成为佛教的核心理论和特有的教义。

“诸法因缘生，缘谢法还灭”，是说一切事物或现象的生起，都是与它周围有关的事物或现象互相关联、互为条件、相依共生、相互依存的，这就叫做“诸法因缘生”；如果离开了这种关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象，这就叫做“缘谢法还灭”。因缘，简单地说，就是关系和条件。缘谢，即构成因缘的关系和条件已经不存在了。

宇宙人生的一切事物和现象，都是因缘和合的产物，没有一件一件和现象不依赖其它事物而独立存在，这一客观真理，就是佛法的缘起论。

“诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说”。这首偈被成为法身舍利偈，古德将它雕刻在佛塔中，作为镇塔之宝。偈中“吾师大沙门”是指释迦牟尼，沙门二字，简单的意译，就是出家修道者。

为什么称它为“法身舍利偈”呢？因为这首偈代表缘起论，佛教的所有教义，都是从缘起论这个源泉流出来的，比如诸行无常诸法无我，是佛教对宇宙人生万有事物的总解释。也可以说，是一切法的总法则。无常和无我的教义，被称之为法印，就是从缘起论中得出的，这首偈就是缘起论浓缩而成，故称之为“法身舍利偈”。

特别是无我的教义，否定了创造宇宙万有的主宰，即不存在一个最高的神，成为创造宇宙万有的主宰，因为“诸法因缘生”，就不可能再有一个独立的造物主来主宰一切；但同时又反对，认为一切事物和现象的生起，出自偶然的观点，把“诸法因缘生”误解为偶然的凑合，即无因的，而任何事物和现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律所支配。

8、唯有佛法独一无二地揭示出“一切众生都有佛性，一切众生都可以成佛”的真理。

华严经说：“一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。” 如来智慧德相，就是佛性，又叫真性、真如、法性等等，异名很多。妄想执著，即我、法二执所产生的各种杂念，执著在心。说一切众生都有佛性，一切众生都可以成佛，既然如此，为何又是凡夫呢？唯一的原因，就是我、法二执在心，污染其心，心不清静，故不能证得。如果去掉我、法二执，即能证得如来智慧德相，即能成佛。

这条真理的意义和价值，大得无法衡量。这条真理的揭示可以说亘古以来第一件惊天动地的大事，因为一切众生陷身轮回，长夜漫漫，沉溺难出。佛法揭示出“一切众生都可以成佛”的真理，使广大的苦海众生，看见了光明，有了希望，如同得到了救星一样，赋予众生为追求光明。实现成佛的崇高理想而有无穷无尽的动力。

6、“十法界”又具体指出宇宙里共有十类众生。

“三界”是宇宙众生的简要概括和分类。“十法界”则是进一步把“三界”众生具体化、细细化。

“十法界”就是客观存在于宇宙中的十类众生。宇宙中的众生无数无量，把他们凡是性质相同的划归一类，称为一个法界，宇宙里共有十种性质不同的众生，因此就把这十类众生，称为“十法界”。如十方世界有无量诸佛，将这无量诸佛划归一类，就叫佛法界。同理有菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界和地狱法界，共十法界。前四者称为四圣，佛为四圣之首，乃为四圣中之极圣，亦为宇宙中之极圣。后六者称为六凡，即尚处于生死轮回的六种凡夫。比如释提桓因，俗称玉皇大帝，或上帝，亦为六凡之一。

“十法界”就是宇宙中实际客观存在的十类众生，若无十法界的揭示，宇宙中无数无量，无边无际的各种众生，谁能知其底细，今有十法界的揭示，我们即可清楚的知道，宇宙虽广，众生虽多，但不出“十法界”的范畴。

“三界”也好，“十法界”也好，要想查清宇宙中无数无量的各类众生，并按其相同属性，分门别类地加以总结归纳，并与实情吻合得丝毫不差，除了佛法而外，尚未见第二，由此可知凡夫的伟大和不可思议。

5、佛法又揭示出“三界”的真理。

《妙法莲华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死、忧患，如是等火，炽然不息。

上述经文，就是“三界”的真相，这是深“三界”而得出的翔实可靠的结论。因为“三界”无常，无常就是变化无定。“三界”均为凡夫，凡夫就有生死，有生死就有痛苦，“三界”之中有说不尽的无量诸苦，故云甚可怖畏。

在此，不免有人要问，“三界”中之天人，生在天上，享乐为主，有何怖畏与不安？同时各个宗教都说天堂最好，为何佛法说它犹如火宅？

回答是，“三界”中之天人，生在天上，福报所至，享乐为主，当其正在天堂中时，虽无怖畏与不安，但天上之乐，不能永久，仅属暂时，寿尽仍要下堕，乃至入于恶道故，从长远看，仍在火宅中。

各个宗教都说天堂最好，唯有佛法独到的见解，认为人间最好，理由是，1、天上环境太好，最易使人沉迷于享乐，不再求上进，犹如富家子弟无心上进一样。人间苦乐参半，最易激发上进心，即最能使人精勤修道以求出离，事实证明，十方诸佛，尽皆出自人间。2、更主要的是，唯有人间，才有佛法，佛降生在人间，成佛在人间，说法度生也在人间，故唯有人间才能听闻佛法，唯有在人间信佛学佛，才能了生死，成菩提，所以佛法认为，人间与天堂相比，人间最好。

佛法所揭示的“三界”真相，有着极其深刻的现实意义，教导我们要看清“三界”的实质，是众苦充满，甚可怖畏，不可因一时之乐而忘火宅之危，生在“三界”之中，纵有金玉满堂，难免生老病死，纵有千般快乐，无常终是到来，一切带不去，唯有业随身。提醒“三界”众生，早日警觉，勿以暂时之乐而苟且偷安，应居安思危，早求出离，了脱生死，才是最安稳处。即使在最高非非想天处的无色界众生，寿命长达八万劫，命尽亦要下堕，入于轮回，仍难免恶道之苦。八万劫的长寿，以俗谛观之，则生羡慕，而以胜义谛观之，则毫无可羡之处，乃属可悲之事，因为在长达八万劫的时间里，虽然处在深妙的禅定中，有一定的禅悦之乐，但不能听闻佛法，白白浪费了大量宝贵时间。总之，佛法所揭示的“三界”真相，无异一曲警众偈。

4、佛法揭示的“三界”，囊括宇宙一切众生。

“三界”，是把宇宙里无数无量、千差万别的众生，根据其主要相同的属性，归纳成三种不同类型的众生，称之为“三界”。“三界”的分类，把宇宙一切众生，悉皆囊括无余。“三界”指欲界、色界和无色界。

凡有淫欲、饮食、睡眠三大特征的众生，称为欲界众生。上自六欲天，中至人、畜所居的四大洲，下至无间地狱，皆属于欲界。色界众生仅有色身的存在，而无淫欲、饮食和睡眠的要求，四禅十八天皆属于色界。无色界众生连色身也不复存在，更无淫欲、饮食、睡眠的要求，仅有神识存在，其神识住于深妙之禅定中，非天眼不能见。

“三界”是客观存在的，“三界”众生分布在尽虚空，遍宇宙之中，“三界”众生无数无量，必须尽虚空、遍宇宙一个不漏地全部查清，并知其属性，方能准确无误地归纳分类，得出“三界”的结论。如此复杂和艰巨得不可思议的事情，世上除了佛法而外，还有谁能作，清查一次全国人口，尚费九牛二虎之力，这比清查人口不知要难到哪里去了，佛法的不可思议和无比伟大，又怎能不唤起我们的深思。

3、“生命之流”流向何处？“六道轮回”作解答。

佛法所揭示的“六道轮回”，这一微妙难知的真理，揭开了宇宙人生中“生命之流”的神秘去向。即人死后往哪里去，“六道轮回”提供了具体答案。

“六道轮回”的发现，为佛法所独有，世间对于人死之后，往哪里去的问题，大多是无根据的瞎猜妄测，不是认为如灯灭之断见，就是认为死即为鬼之常见，唯有佛法如实地揭示出，人死之后，流入“六道轮回”随业受生的真相。

六道，即天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、“六道轮回”是说人死之后，随其生前善恶业力的大小轻重缓急等各种情况，不由自主地在六道中，各自得到相应的投生之处，并非在六道中依次轮回受生。比如修十善之人，死后即随业往生天道而为天界之人。佛法揭示出，还有二十八天，天天都有天人，天上寿命极长，享乐为主，但寿尽仍要下堕，乃至入于恶道，故天道非永久安稳之处。又如极恶之人，犯十恶之罪，死后即由自身业力牵往地狱，受苦无穷，求出无期。总之，人死之后，即由生前的业力感应，而在六道中，各得相应的投生处。

对于“六道轮回”，若以世俗之肉眼凡胎观察，必然是难知。难信，甚至斥为虚妄，这不奇怪，因为世人以眼见为实，殊不知世上很多事物，非肉眼所能见，但却客观存在。例如医院里诊病的X光，看不见，摸不着，但的确是光，的确是客观存在的，岂能因为你看不见，它就不存在。“六道轮回”也是这样，绝不会因为你看不见，就不存在，不管你信不信，它都是客观存在的。