二十一世纪儒学的发展: 理解人性与重建伦理
上一篇 / 下一篇 2006-08-23 23:18:05 / 天气: 晴朗 / 心情: 高兴 / 个人分类：历史、文化
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club 发布于2006-08-23 23:18:41
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全球三大文化传统与 "全球化伦理" 的需求
首先,我们必须要认识: 经济全球化需要一个全球经济伦理. 政治全球化需要一个全球政治伦理. 社会全球化需要一个全球社会伦理. 然而,什么是全球伦理的模型典范? 我们又将如何发展此一模型典范呢? 这就需要特别指出,任何伦理实践典范不是凭空产生的,而是在生活实际与生活实践中寻求的,也就是必须在今天的现实世界中实现的. 哪一种生活方式、哪一种思维方式、哪一种行为方式或哪一种生活方式更具有生命力和典范性,哪一种思维方式、哪一种行为方式或哪一种生活方式就更具有对全球人类的吸引力与说服性. 人类全体需要向大同世界迈进,因为和谐的大同世界令人向往,而战争纷扰的乱世却令人怯步. 因之,我认为全球伦理的发展既当求之于不同的文化大传统的内在精神,也当诉之于一个现实的世界文化共识是否能够实现于具体的全球的社群和国家之中.
在此,我想举出人类三大文化传统与世界社群以阐述全球伦理理论的可行性. 一是欧洲传统,它由理性主义发展为欧洲共同体的理念; 二是美国传统,它由实用主义发展为利益集团的理念; 三是中国传统,它由儒家哲学发展为天人合一、 性理兼顾、知行并重的道义社会的理念. 中国传统提供了一个强化和谐的社会图景,显然更能满足人类社会全球化的需要,也因之为人类经济全球化与人类政治全球化提供了一个道德基础. 然而,问题却在于如何实现和完善这种人类社会的和谐. 特别是: 如何结合科技及经济、民主与自由的发展来达到此一人类全球伦理的理想及终极目标? 在此我想先行分别 全球化伦理 (globalized ethics) 与全球伦理 (global ethics) 两大概念. 全球化伦理有两项含义: 一是将世界各大族群的伦理结合为一知识的整体,认识其共通与重叠,保存其丰富的差异,并在此理解下,经过对话与相互学习与自我教育与自我提升,消除其矛盾冲突,形成动态的理解与磋商过程,逐渐提炼出可操作的普遍规则. 同时,也逐渐归纳出普遍原则可以相对运作于不同的人类处境类别与范畴之中. 在此理解下,全球化的伦理并非一套抽象的原则而已,而为一套世界人类生活与交往的实际秩序规矩与规则; 二是强调伦理在全球人类经济、政治、社会交往中不可取代的重要地位,是界定人类经济、政治与社会生活的核心精神与动力,也是与人类文明的进步不可分开的价值修养. 至于全球伦理一词则为德国神学家 Hans Kueng 在 1993 年所提出,旨在结合世界六大宗教,寻绎其共同交会之处,形成规则与条文,有如人权宣言,以为各大宗教及其所影响所及的社群遵守实行. 全球化伦理是以连合 (union) 的方式发展,全球伦理则是以 抽象与 寻求交集 (intersection) 的方式提出. 显然, 没有前者的发展,后者往往只流于文字与理念上的宣告,而较难获得实际的应用与发挥实际的成效. 因之,在吾人表述全球伦理之际,吾人也必须强调全球化伦理的更为基础的与更为动态的实践性与重要性.
在说明了全球化伦理的特质的基础上,我想从两个方面来简略阐述中国儒家文化作为全球化伦理的理性框架与方法论的支柱.
第一, 中国儒家文化不径是世界多元文化中的一元,而且是世界东西两元文化结构中的一个重要选择. 如果当代西方文化以"非此即彼、彼此对立"为中心典范,中国文化似乎从来就以"彼此兼顾、对立互补"为中心典范. 因之,中国文化(在政治与社会上以儒家为代表)代表了一个人类整体文化的和谐化理想,为世界多元文化所能分享,并提供了一个更切实可行的生活理性的框架. 这即是说中国儒家文化既可成为人类多元文化的最大公约数,也可成为其最小公倍数. 因此,中国儒家文化将是一个十分可欲的未来世界文化,或至少是一个十分可欲的潜在的世界文化. 中庸所谓 "天下日用而不知也." 因而,这就需要中国的学者与全球的文化人不断地阐明和发挥中国儒家文化的宝贵精华.
第二, 讲求儒家文化及其孔子思想正是要讲求(不只是不必要放弃)合情合理的及合乎实际的理性科学方法与知识的发展,因为建立和谐统一的社群本身就是理性工具和科学知识的发展,是实现终极人生价值的手段. 儒家思想过去所产生的问题是为了现实的权力而放弃了并无知于如何进行理性的知识的探求,以至造成中国近两百年来长期的落后与积弱的局面. 今天,中国又处在一个价值选择的阶段,表面上似乎徘徊于传统思想与科技现代化之间. 然而,深入的看,从传统中精华化了的儒学,作为经济伦理或者是科技伦理以及全面的生命和生活伦理,都与现代科学的发展与民主的发展完全没有冲突. 相反的,它却原来就潜存于此两价值之中,无论在历史上或理论上都提供了发展科学与发展民主一些人性上的根据. 但在西方,理性主义的形式限制了西方的科技与民主,使其无法去自我超越,自我转化,和自我完善,故而产生了科技与价值、知识和智慧、知识与价值的内在矛盾,并因此常常陷于进退两难的困境之中. 与之相较,儒家文化的理性发展在不断发展理性而有不断超越理性.
一般言之,儒家伦理是以人性和仁心为起点,以全体人类的至善目标为终点. 过去它缺乏实现其理想的中间一段的过程. 如今,我们可以看清这中间的一段正是经济上公平与自由的兢争,政治上民主与法制的发展,科技上知识与价值的同步. 如果我们不忘却这一过程的起点与终点,这中间的一段也应是一个可以持续发展的过程. 简言之,我们必需将起点、过程、和终点有机地融合为一体,才能推展人类伦理的全球化,也方能达到中国儒学自身发展的目的. 为此,人类需要有一个广大而深入的 "人的再自觉", 这一 "人的再自觉" 并不只是意味着中国文化的复兴,而且意味着全球人类的文化的复兴,世界和平的真正建立. 因为它不只是与中国人的生活方式息息相关,也是与全球人类的生活方式息息相关. 它将是东西方文化共同所需努力以达到的一个新的文艺复兴与新的生活世界. 这一 "人的再自觉" 将标示人类德性与人类知识充分的结合,使人类全体都能认识到人类生活与人类生命存在的价值的内在性、发展的相互性、多元的差异性、学习的开放性与基本行为规范的普及性. 这一自觉从而能够面对世界上的任何危机,并使之转化为生机,从而使世界人类产生一个脱胎换骨的变化,或可称之为 "全球伦理的进化" 或 "全球道德的进化",或简名为 "全球的伦理化" 及 "伦理的全球化". 所以,探讨儒家的精神、发扬孔子的思想应是当前人类的共同课题,也应是东西方文化共同价值理想的最佳选择,更是人类寻求和平与繁荣的必经途径. 以下就儒家伦理学的重建进行一个智性的分析与探讨.
儒家伦理学有一定实现道德真理的内在程序,即是先从整体的人的德性着手,不作违反人性之事. 并以发挥人的善性及善的德性为一般行为的规范. 但人为社会的存在,固当担当促进社会发展的职责,甚至也可进入合法的国家机构负担及履行公共事务的责任. 在这种社会职责及国家责任的要求下,儒家伦理也就表现为一种责任伦理,也就是说,儒家的德性自然依具体的职责具体化为不同的责任. 履行这些责任就是实现德性的一个管道,但这不是说儒家整体个人的德性伦理就不运行了. 事实上,任何责任必须以德性的运行为背景方具有人的特质,否则责任的履行也可看做一个机戒对功能必然性的执行. 任何责任也都需要人的理性的整体判断,而且是在具体的事物状态中取得适当的理解后的所作的判断,并能对此判断负起责任. 有了具体责任的意识,方能进一步考查履行责任的可能行动的后果问题. 所谓后果问题就涉及到任何责任履行中及其后的利害问题. 凡行一事必有其利弊,只是利弊有其大小、隐显及远近的分别. 形式上的理性程序往往是取大略小,彰显轻隐,看近忽远, 但如深入理性结构分析,则有不能不就整体的平衡要求及更广范围及更大时空中作出负责任的后果判断. 再此一理解下,如问儒家伦理是不是也是后果主义的功利主义? 或以最大的社会公利为决定责任的准绳? 回答是: 儒家有社会功利主义的一面,但却并非以功利为决定责任的唯一准绳. 责任是就名份与职责定的,在一般履行的轨道上有其经验与实践的有效性,并且为系统性所保障,故行为后果的认定是长期评估的成果. 然而由于具体的情况来具体的衡量后果以为行动的斟酌确实是必要的,因而整体与分别功利后果的考查也是必要的.
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人权意识与儒家伦理学
儒家伦理学中最受批评的是缺乏个人的权利意识与对人权的忽视. 对于这两个批评比较持平的看法是儒家伦理根本上就予设了人的生存与发展的平等权利,因而每个人都要有免于受他人与政府迫害的权利. 儒家尤其重视人民大众,以之为天之所生,具有天生的生存繁衍的权利,有待稳定的生活环境与条件的实现,除却叽饿,并得以教化成为有德之人,各自寻求自我实现,庶几完成人之为人的人生过程. 这就不能不需要一个保护生民的有为有守的政治权威. 无论孔子或孟子均是以修己达人、建立德政为立说宗旨. 此即说明人的权利是与生具有的,而所谓政府或君主的存在则只在于保护人的权利而已. 但儒家并未突出个人的权利以别于群体人民的权利,也未对个别权利进行分别与论说. 这是受古代制度和知识的限制,而非缺少权利意识. 即使如此,儒家的人权观也有其内在的特色: 个人要在人与人的伦理关系中发展其德性,故个人的权利也当以伦理的价值为基础,而不能有荸于伦理. 当然,人的伦理可因社会分工与工业科技的发展而有结构上的改变,但人权不离伦理与群体性仍是儒家权利观的中心思想. 如此说来,儒家伦理学的人权观可说已包含在孔子所说的 "己所不欲,无施于人"的中"忠恕之道"中,也包含在中庸说的 "尽己之性" 以 "尽人之性" 的意思中. 我们要注意: 孔子说的 "忠恕之道" 应该不只是 "己所不欲,物施于人" 而已,它也包含了 "己欲达而达人而达人,己欲立而立人" 的积极思想. 它同时是银律与金律. 因之我们可以诠释忠是 "尽己之性",恕是"尽人之性". 忠可说为 "实现与满足一己的发展权利", 恕可说为 "实现与满足他人的发展权利". 忠为恕之本,恕为忠之的. 此即是 "实现与满足他人的发展权?quot; 一方面必须以能 "实现与满足一己的发展权利" 为前提,另方面又必须以 "实现与满足他人的发展权利" 为目的. 这就是论语中曾子说的 "仁以为己任" 的意思. 这可说为人的德性的、责任的、理性的与生命的要求,是与德性伦理与责任伦理同步的. 我称之为 "隐含的人权主义" (hidden or implicit rightism). 此一 "隐含的的人权主义" 表现的是: 充分的发展德性与责任就是发展了人权,而政府应该提供此一发展的机会并保护此一发展的权利,此即促进了,亦即保护了人权. 这一看法正是受到儒家思想影响的启蒙时代哲学家洛克的观点. 我们甚至可以说洛克这一思想就是受到孔孟思想的结果. 对于这一点,我想在此稍加发挥.
约翰.洛克 (1632-1704) 生当欧洲科学革命之后启蒙时代的早期,可说是第一个近代西方哲学家从一个兼顾理情的观点来讨论人的教育问题与政府管理人民问题. 他认为教育的主要目的是发展与建立人的 "德性、智慧、教养、与学问". 而其中最重要者为德性. 德性也是一种理性或合理性. 教育在力求受教者学习到以人的理性与人心的尊严为判断是非的标准. 洛克并强调用具体事例和对具体人物行为的评价来教导学生. 甚至他也劝作父母者于用古老传统教育子女之余也多加运用理性. 在这些有关教育的言论中,洛克已反映了孔子儒家的教育观点. 在政府管理事务上,洛克提出的根本问题是: 政治权威的合法性自何而来? 政府权威的功能为何? 在他于1680-82所著述的 "政府两论" (Two Treatises of Government) 中,他首先在第一论中批判神权论. 在第二论中他揭猪人天生就具有某些自然的权利与责任. 这是他的人性具有独立于后天法制的 "自然权利说" 或 "自然律说". 所谓自然律就是自然理性,其内容乃是人的相互平等性与自主性的自觉,此一自觉要求人在其个人生命、身体健康、自由活动、私有财产上不受任何他人的侵害. 此即意涵着人人具有个人生命、身体自由、与私有财产方面的权利. 而所谓政府的职能则在保护这些个人的权利,而这也正式政府获得与具有权威性的理由. 更有进者,洛克还论证人民享有对失却公义的权威抵制或抵抗的权利. 他认为政府与人民的关系应建立在一个 "信" (trust) 字上面. 当一个权威任意滥权,置人民于水深火热之中,则人民得奋而起之,收回其原有之自由,建立新的立法,取得其所应享有的安全与安定. 这些观点显然又与孔子、孟子的 "民为贵、君为轻" 的民本思想, 及孔孟的 "以德为政" 的王道思想与人性理论不谋而合. 洛克所用的语言也是与孔孟的论说若合付节的,只是他结合了自然律的思想把人性所蕴涵的德性转化为天生的自然的权利罢了. 当然这一个转化很重要,因为这乃是把一个 "隐含的人权观" 明白的朗显为一个 "彰明的人权观", 从而为西方的民主思想、人权思想、法律或法制思想奠定了哲学的基础.
这里要指出的是: 洛克的教育与政治思想有绝大可能来自于对中国的儒家孔孟之道的吸收. 这是因为在十七世纪中叶表达孔孟思想的四书已通过耶稣教会耶稣士用拉丁文的阐述而流行起来,传遍了欧洲主要大国如英国、法国与德国等. 洛克势必接触到此一儒家思想的潮流. 较后受到此一潮流影响的还有英国的休拇、德国的莱布尼兹、沃尔夫与康德、法国的孟德斯鸠、卢梭与著名的百科全书派的笛德茹与伏尔泰. 这些思想家在十八世纪的欧洲风起云涌的著述论说,会聚成为巨大的力量,强有力的引导了欧洲文化的现代化,为西方国家的富强也开劈了阳光大道. 但就其根源,却是儒家教育与政治思想的教化与启发所导致. 中国文化未能充分运用与发挥儒家的教育与政治的精华思想,固有其历史上的因缘,以致十七世纪之后,中国积弱,一蹶不振,反受西方强权之害,但西方世界饮水不思源,宁非历史的讽刺? 我人回顾这段历史,实不能不痛定思痛,痛加检讨. 更不可不记取历史的教训,坚定脚步,用理性改造现实,必须结合古今、融合中西,不但重建中华文化之魂,且要把中国文化的精华体现为全球人类的智慧,为全球人类的和平繁荣坚忍奋斗. 从这个观点看,儒家伦理学的理性重建与发挥显然实乃是本世纪中国文化人责无旁贷的第一等事.
四重伦理的教育整合
基于上述洛克思想发展的线索,儒家伦理学显然内涵非常丰富的自然人权层面. 作为现代化与全球化的伦理架构,此一内涵的人权层面必须朗化为明确的人权意识,并为面对现代社会民智的进步、经济的发展把人权的项目规范化,不能只隐藏在德性主义与责任主义的一般名言之下. 一个现代化的儒家伦理建设工程可说正在于把人权伦理与公利伦理的价值彰显出来,与德性伦理与责任伦理平等并列为四大原理. 此一建设公程也在区分个人与社会、文化与法律的应用层面,在处理公共事务的现实上,必须把人权伦理与公利伦理放在首位,并以之为基本法律立法的根据. 同时又在不违反并促进人权精神与公益的原则下,维护及鼓励德性伦理与责任伦理的发展. 很明显的是,任何良好的法律都必须凭籍良好的德性习惯与责任观念来执行,因之在法律执行与个人行为实践的层次上,德性伦理与责任伦理有不可取代的重要性与根本性. 两者的存在将保障一个社会与社群的可持续发展的稳定与团结精神,并为新的立足于人权与公利的立法提供一个永久的资源与基础. 因之,德性与责任的教育应是一个社会长期发展计划的最重要成分. 从这些方面的分析来看,21世纪的儒家伦理学将是一个综合多项伦理价值、整合人类不同生活层次的整体伦理学. 这个伦理学的最大的特色将是寻求具体生活中整体性的正义与公平行为并为之负责. 这是就公行为与私行为两方面来说的. 任何一个公行为必须考虑到多种伦理因素与价值,在一个负责并有论证解说的正确判断下进行. 同样的,一个个人的私行为也必须考虑到多种伦理因素与价值,同样在一个负责并有论证解说的正确判断下进行. 伦理的行为必然是一个综合与创造的道德的判断,也因之是一个多面负责任的行为. 至于如何才能做到一个良好的道德推理,获得一个正确的道德判断,这就不能不涉及到 "观念的省思平衡" 与 "价值的和谐创造" 的主观要求与 "人际的论说沟通" 与 "社群的一般共识" 的客观要求等问题. 有关此等问题,我必须另文讨论.
儒家伦理学发展的新方向
儒家伦理学在21世纪将有一个新的面貌,不但将体现在其内涵的价值的多元的明确化与其含容和谐化整体化的精神,也将体现在其寻求整体平衡与和谐的判断与推理精神上面. 这也正是一个多变与创新的时代与全球化的世界所需求的. 新的面貌不妨隘儒家原初的道德理念与伦理理想,而其所谓新也正是生命力的充沛与结构的健全化,所谓 "周虽旧邦,其命惟新". 只有在这一个新的面貌与新的生命力与体质的发展下,儒家伦理才能成为全球伦理的核心部分以及形成构筑全球伦理的主要动力.
基于以上的了解, 我们的结论是,在人类21世纪的未来生活中,科技、经济、以及民主的发展将与儒家的宇宙观、价值观与伦理学互动、互通与互存,儒家的发展也将被证明为人类走向全面全球化与全球伦理化的一个根本动力,更将被证明为人类建立永久和平的不灭之基. 我认为,这应是实现当代儒学发展中最关键的认识.
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