阿含经菁华节录

人们总将佛法分大、小乘二乘并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经’提到：‘无力饮池河焉能吞巨海？’若连小乘一池河水的功德都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经’对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！

三宝弟子敬十

佛历二五四六年五月于台北佛陀教育基金会

开经偈（请恭敬合掌念）

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

壹、贪爱[1]

一曰抟食粗细[2]，二曰更乐（触[3]），三曰意念，四曰识[4]也。彼四食[5]者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）

◎佛学名词和字义：

[1]贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

[2]‘抟’食‘粗’细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗’。

[3]触：感触。‘触食’是四食之一。

[4]识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心’是六识或八识之心王。‘识住’是识所安住或爱著的境界。‘识身’是心身。‘识食’是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。

[5]四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。

※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。

二、众生[1]于无始生死，无明[2]所盖，爱结[3]所系，长夜轮回生死，不知苦际[4]。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。

如是凡愚众生，于色、受、想、行、识[5]不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回[6]于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）

[1]众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。

[3]爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。

[4]‘苦际’：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。’大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。’

[5]五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色’是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受’是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想’是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行’是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识’就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有’是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空’的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。

[6]轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。

三、（一）贪欲[1]、（二）嗔恚[2]、（三）憍慢[3]、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使[4]，使众生永处幽闇[5]，缠结[6]其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。

犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭[7]，共相牵引，不得相远。

由此七使，便有三恶趣[8]：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。（增．三五七）

[1]贪欲：贪爱五欲；‘贪’是多求无厌的意思；‘贪著’是贪心很坚固。‘欲’是能引起人们贪爱的心；‘欲爱’是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲’是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。

[2]贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。

[3]憍慢：自大高傲的心理。

[4]七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使’驱使。‘七使’谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。

[5]幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗’，音暗。

[6]缠结：缠绕纠结。

[7]轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。

[8]三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

[9]魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒’是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障’是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

四、爱[1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）

[1]爱：‘爱著’是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚’和‘爱系’皆指恩爱的系缚。

五、诸有众生，兴欲爱想[1]，便生欲爱，长夜习之[2]，无有厌足。（增．一三六）

[1]欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。

[2]长夜习之：长久以来的习性。

六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。

若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）

※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。

七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）

八、若爱生时，便生愁戚[1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。（中．二一六）（爱生经）

[1]戚：忧愁、悲伤之意，音七。

[2]惋：惊骇、叹息，音万。

九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）

十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）

十一、不见一法最胜最妙，眩惑[1]世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道[2]，动历劫[3]数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）

[1]眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。

[2]五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。

[3]劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。’

尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑[1]世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物[2]皆悉不净？

今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。

欲我知如本，但以思想生；

非我思想汝，则汝而不有。

色如聚沫，痛如浮泡，

想如野马，行如芭蕉，

识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝[3]所说。（增．三一六）

[1]诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。

[2]三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。

[3]善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。

※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。’

十三、今日为著何处？犹如痈[1]疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

口是唾器，出不净之物，纯含白骨。

身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。

是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常[2]，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）

[1]‘痈’疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸

[2]无常：无有常住。参见第３７页无常条。

十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来[1]所说：夫去欲者，以不净观[2]除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。

是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）

[1]如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

[2]不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

※欲念起于想，须从消除想念下手。

十五、何因何缘，新学年少比丘[1]，出家未久，修持梵行[2]纯一清净[3]？

（一）若见宿人[4]当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。

（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。

（三）应当守护根门[5]，善摄其心[6]。若眼见色[7]时，莫取色相[8]，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛[9]住，则世间贪觉恶不善法[10]，则漏[11]其心。是故，此等当受持[12]眼律仪[13]。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）

[1]比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

[2]梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

[3]清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。

[4]宿人：年长之人。

[5]根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

[6]摄心：收摄散乱的心意。

[7]色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心’指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身’是由四大等色法所组成的肉身。‘色法’指一切有形的物质。

[8]色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。

[9]敛：收束、不放逸之意。

[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

[11]漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。

[12]受持：领受忆持。

[13]律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。

十六、当舍净想，思惟[1]不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我[2]想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆[3]，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹[4]村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。

是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）

[1]思惟：思考。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。

[3]□鹆：音‘渠育’鸟名，八哥。

[4]罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国’指食人恶鬼的住处，在大海之中。

十七、作是观察，解了淫[1]坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流[2]，此事必然。（增．一二０）

[1]淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。

[2]‘欲流、有流、见流、无明流’：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。

※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。

十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴[1]异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）

[1]五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔’的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。

※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴’。

十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。

譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅[1]缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）

[1]轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅’是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。

※修行必须离‘欲爱之绳’的系缚与支配。

二十、释提桓因[1]白世尊[2]曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法[3]，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法[4]，如实知[5]之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐[6]之法，即于此身观悉无常，皆归于空[7]。彼已观此，已都无所著，已不起世间[8]想，复无恐怖，便般涅槃[9]。（增．一五三）

[1]释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。

[2]世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

[3]空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。

[4]一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法’是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

[5]如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。

[6]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

[7]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[8]世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

[9]般涅槃：简称涅槃。‘涅槃’华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。

二十一、世尊告曰：摩诃[1]男！汝因一法不灭[2]故，住在家，不至信舍家、无家学道[3]。摩诃男！有五欲[4]功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。

众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。

摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）

[1]摩诃：译义为大、多、胜。

[2]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。

[4]五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。

※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。

二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截[1]，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）

[1]多众断截：许多人想截断它（恒河）。

※明白‘五欲’能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。

二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫[1]行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣[2]行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣觉[6]，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人’是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行’是进入圣位的行为，即戒定慧。

[3]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

[4]智：深明事理的智慧。

[5]定：心住于一境而不散乱。‘定力’是禅定的力量，能破除一切的乱想。

[6]觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分’是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支’是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他’是使他人觉悟的意思。‘觉位’是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性’是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸’是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者’是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。

※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道’，可得自在觉悟，趣向涅槃。

二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养[1]故，乐于远离者；以依戒[2]故，乐于无诤[3]者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）

[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。

[2]戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力’是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行’是恪守戒律的操行。‘戒名’是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法’是佛所制定的戒法。‘戒香’是戒行庄严，以德为香。

[3]诤：论辩是非。诤，音争。

贰、无常[1]

一、四梵志[2]皆得五通[3]，修行善法。

尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山[4]中，第四梵志入地至金刚际[5]，欲得免死，复即彼而命终。

尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法[6]本：一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃（增．二六八）

[1]无常：为‘常住’的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。

[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。

[3]五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

[4]须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

[5]‘金刚际’：参见丁福保佛学大辞典‘五轮’指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚’是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定’又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山’是环绕世界的铁围山或指须弥山。

[6]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若（即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处）。３．指信、解、行、证。

[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’

[8]灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。

※神通不是修行者所应追求的目标。

二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增．二三三）

三、文荼王第一夫人而取命终[1]，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽[2]，欲使不尽者[3]；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。

我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人[4]亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本[5]，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增．二八二）

[1]而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。

[2]夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。

[3]欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者’是语气词。

[4]余人：其他人。

[5]缘本：皆由于这个缘故。

四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。

人身之法，犹如雪揣[1]，当要归坏；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野马幻化[3]，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙[4]此身。

有四大恐怖，来至此身，不可障护[5]，亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增．二三一）

[1]雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团’古字相通，音团。

[2]土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。

[3]野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎’（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。

[4]恃怙：依赖、倚靠。

[5]障护：提防保护。

[6]符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。

五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚[1]数，亦当有老、病、死乎？

世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王[2]种。（增．二三０）

[1]金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。

[2]转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者[1]？

唯有布施[2]、持戒[3]、语常和悦[4]，不伤人意，作众功德[5]，行诸善本[6]。（增．四七一）

[1]谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。

[2]布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

[3]持戒：受持佛所制的戒律。

[4]语常和悦：言语经常是温和喜悦的。

[5]作众功德：广植福田，作种种功德。

[6]善本：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。

七、随人所作业[1]，则受其报。

不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱[2]之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵[3]饮。

修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。（中．一一）（盐喻经）

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力’指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风’是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因’是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果’是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感’是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海’指像大海一样的种种恶因。‘业识’是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通’又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障’是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮’比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘’是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’‘业系’（喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报’是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。

[2]地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

[3]叵：‘不可’二字的合音。

八、阿难：如世尊说三受[1]—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？

世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。（杂．四七三）

[1]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。

九、色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）

十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。

如是观者，则为正观。正观者，则生厌离[1]；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

心解脱者，若欲自证[2]，则能自证：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[3]。（杂．一）

[1]厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。

[2]自证：指由自力证悟究竟的真理。

[3]后有：１．未来的果报。２．后世的心身。

十一、于无常、变易、不安隐[1]色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。

色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。

如是，于色、受、想、行、识生厌[2]、离欲[3]、解脱，解脱知见：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[4]。（杂．三０）

[1]安隐：即安稳。

[2]生厌：生起不执著五蕴为实有的心。

[3]离欲：远离一切贪爱的欲求。

[4]‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’参见丁福保佛学大辞典‘四句成道’：（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

※‘我胜我等我劣’是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我’、‘异我’、‘相在’。

十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。

以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。

受、想、行、识，亦复如是。（杂．七七）

※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。

十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉[1]、慢、无明。

所以者何？无常想者，能建立无我[2]想。

圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。（杂．四七）

[1]掉：（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。

十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。

如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌[1]、离欲、正向灭尽[2]。（杂．八）

[1]五蕴‘厌’：不执著。

[2]正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。

十五、过去、未来眼无常，况现在眼！

多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌（灭）。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。（杂．二一０）

十六、跋地罗帝偈[1]：

慎莫念过去，亦勿愿将来；

过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思；

念无有坚强，慧者觉如是。

若作圣人行，孰知愁于死？

我要不会彼，大苦灾难终。

如是行精勤，昼夜无懈怠；

是故常当说，跋地罗帝偈。

云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸[2]本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。

云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。

云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识[3]不欲染著[4]，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）

[1]偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他’同偈。

[2]扪摸：抚摸。

[3]现在识：当下现前的眼识。

[4]染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。

参、护心[1]

一、不调御[2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）

[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心’菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心’，意指防护己心，不起烦恼。

[2]调御：调伏控制。

[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。

[4]守护：即防护之意。

二、弊魔波旬[1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）

[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条

[2]善根：好的根性。

三、凡夫[1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。

[3]六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。

四、宁常眠床，不于觉寤[1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。

是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）

[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。

[2]烙：烧灼。烙，音劳（四声）。

[3]钳：夹东西的用具。通‘钳’。

[4]截舌：割断舌头。

※不起乱想，不实的想像，自编自导。

五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念[1]心，而得成就，恒欲起意：

若眼见色[2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

行住坐卧，眠寤语默[6]，皆正知[7]之。（中·一八七说智经）

[1]护念：保护和忆念。

[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

[3]不受相：不受外相的染著。

[4]味色：品味、咀嚼、滋味、回味。

[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。

[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

六、若专念分别六入[1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）

[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业’是恶劣的行为或作业。‘恶趣’是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘’是引诱人们做坏事的外界事物。

※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。

七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。

佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

眼、色缘[1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）

[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。

[2]可意：（杂语）适意也。

[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世’是厌恶世间而求出离。‘厌求’是厌苦求乐。

[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。

[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根’。

八、缘眼、色，眼识生，三事和合触[1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）

[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触’。

[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

[3]戒取：同‘戒禁取见’，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。

[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。

※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。

九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树[1]头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障[1]，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

于食系数，不自高，不放逸[3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。（杂·二七四）

[1]闇障：无明的障碍。

[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。

[3]放逸：放纵心思，任性妄为。

[4]著色：执著于外相。

[5]息苦：止息痛苦。

十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著[1]，无有识念[2]，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。

云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形[3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

云何不失经行[8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。

若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品[11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。（增·一八０）

[1]想著：妄想贪著。

[2]识念：指分别心而言。

[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大’是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种’四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

[7]‘重载之车所以膏毂者’：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

[9]阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品’，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

※‘关闭根门’义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

‘诸根寂静’义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧[1]禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座[2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

[1]空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧’是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住’在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行’是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？’：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

十三、此心[1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。

是故，当分别[3]心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王’指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地’心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

[2]时宜：当时的需要。

[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识’即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智’是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起’指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

十四、当修行一法，所谓无放逸行。

云何为无放逸行？所谓护心也。

云何护心？常守护心有漏[1]、有漏法。（增·六三）

[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因’指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果’是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅’是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断’是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智’又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法’是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。

多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）

※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

譬如画师，善治素地[1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。（杂·四四）

[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。

[2]像类：各类图像。

十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生[1]异灭。

犹如狝猴游林树间，须臾[2]处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）

[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性’是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。’

[2]须臾：片刻、暂时。

十八、不见一法疾于心[1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。

心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾[3]，凡夫之人，不能观察心意。

是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

[1]疾心：指心念散乱，转变快速。

[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。

※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

十九、种子者，譬取阴俱识[1]。

地界者，譬四识住[2]。

水界者，譬贪喜四取攀缘识住[3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞[5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

[3]攀缘识住：‘攀缘’是心随外境而转的意思。‘识住’是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

[4]润泽：沾溉、使滋润。

[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。

[6]缚断：束缚断除。

※‘识’如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。

二十、愚痴无闻[1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲[5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使[9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）

[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

[2]多闻：学识广博之意。

[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

[5]五欲：参见第９页贪爱条。

[6]贪‘使’所‘使’：前面‘使’字是烦恼的异名，后面‘使’字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。

二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处[1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。（杂·五三九）

[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

[2]‘安忍’：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。’三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。’

二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住[1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

欢喜、深乐、贪爱、阨碍[2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）

[1]系著住：被捆绑束缚。

[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）

※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

二十四、缘色生喜乐，是名色味。

若色无常、苦、变易法，是名色患。

若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）

二十五、欲味[1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

欲过[2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。

复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。

舍[3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。

色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。

色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸[4]），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。

复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。

舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。

舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）

[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。

[2]过：所跟著的‘过患’。

[3]舍：深知大患而舍离。

[4]骸：尸骨，音孩。

二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。

若于色味、色患、色离随顺觉[1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。（杂·一四）

[1]随顺：随之顺之的意思。‘觉’是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。

二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方