大方广圆觉经讲义
圆瑛大师著
清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉性。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。
圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。
今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。如善财不出道场，遍历百城之法，犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。圆觉宗通，第一义谛，大悟而岂假他求，内证而应须自决：似冰含水，融通而岂有凡圣等殊；如金与镮，展转而更无佛生差别矣！
公元一九五二年仲冬 拈华老人应慈 谨撰
夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。法身流转，如来所以兴嗟，知万法不出自心，悟一真本居实际。今圆觉经者，玄妙难思，盖称性之极轨也。寂光无土，依受用而现身；妙德启请，说因地之法行。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。圆觉之性，实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此知即是大智慧光明，照破无明，无体可得，则无明顿断，佛道方成。次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用药，渐次求愈也。次告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻；幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入。次告金刚藏：闻前章说，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，即伸三难：一、以真难妄：若诸众生，本来成佛，唯是一真，何故复有一切无明之妄？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三、真能生妄：若诸异生，本来成佛，后起无明，此乃真能生妄，一切如来，已经返妄归真，何时复生一切烦恼？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虚空本不生华，真金理无重矿。次告弥勒：一切众生，由无始际，种种恩爱贪欲，是故能令生死相续。由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来，微妙圆觉。次告清净慧：圆觉自性，本非差别之性，因众生迷倒，未能灭除，一切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别，不能同佛受用。一切烦恼，毕竟解脱，以示渐次差别。复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平等安心之法。居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。谓以众生日用，不起丝毫妄念，同佛作用，本地风光。于诸妄想之心，了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即是真知，故不辨真实也。因而信受，不生惊畏，是则名为：随顺觉性。次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类；所谓奢摩他，如镜照像，三摩提，如苗渐长，禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证：名究竟涅槃。次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅槃。次告净诸业障：众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪嗔痴，法爱不存心，自可渐次成就。次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无嗔恨；依正智慧而修，便能证于涅槃。次告圆觉：众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。次告贤善首：是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。余也，频年钻纸，心心惟仰大乘；一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻；复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人，数名于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭；入海算沙，从兹搁笔！是为序。
时 壬辰仲冬 阿弥陀佛圣诞良辰 七五老衲圆瑛宏悟 序于上海圆明讲堂
今讲此经，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。十门者：
甲一 总释名题 二 教起因缘 三 藏乘摄属 四 体性深远 五 能诠教体 六 所被机宜 七 宗趣分别 八 力用殊胜 九 传译流通 十 讲解经文
甲一 总释名题
此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。为要事周义尽，如来故说五名，求其简略切要，结集且标两号，而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字。上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。
大方广三字是义，圆觉二字是法。如大乘起信论所云。摩诃衍（此云大乘）者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心（圆觉在缠，即是众生如来藏心）；所言义者，即体、相、用，三大之义也。大疏云：凡欲解了义经论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。
大者，当体得名，即当圆觉全体。此体竖穷三际，无始无终，历尘劫而常住；横遍十方，无边无表，超象外以孤标；无名立名，强名曰大。当体者，非对小言大之大，若大外有小可对，则非至大。亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。今圆觉之体，绝对待，无前后，是至极之大，是本来之大，斯为大义。方者，就相得名，即指圆觉德相。此相本不离体，即体中所具功德之相。又方者，正也，即正智圆照。一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照。‘文殊章’云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智，照空无明，得成佛道，是为方义。
广者，从用得名，即指圆觉妙用。此用亦从体起，谓此觉体周遍，本有过恒沙等，不可思议之用。潜兴密应，广多无尽。不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。古德云：‘搬柴运水，尽是禅机，竖拂拈槌，无非妙用！’故有广义。以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。
圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依，不为迷悟所变；如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即‘金刚经’所云：‘是法平等，无有高下。’是也。‘金刚经’是法，指实相般若，即此经之圆觉也。
圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，亦非意识之妄心。世人皆认假为真，或认妄为真，却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。且问于人：汝有心否？必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，此心尚在，即无知觉，足证无用也。或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。
圆觉一法，是大陀罗尼（译云大总持），能总一切法，能持无量义。‘起信论’云：‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：‘无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’（在解后文）又告普贤云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。’如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰：一真法界。‘楞严’则曰：如来藏性，‘净名’则曰：不思议解脱；‘法华’则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉，而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。
修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。
了义者，大乘究竟显了之义。彻法流之源底，谓之究竟。谈理至极，显现明了，非同小乘，权渐方便，隐密之谈，说不究竟也。昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二皆不必拣，今约开方便门，示真实相，有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，虽然六度齐修，智悲并运，定说三乘不一，亦非了义。若会三权归一实，以玄炉陶于群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，方为了义。
‘大宝积经’：‘佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。’此经如来住法性土（寂光净土），现受用身（他受用报身），凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士，直指众生，本来成佛。圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。
经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。一题双举，岂不重复耶？答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之以便读诵，卷之以便供奉。后代易制，未易其名，故仍称卷。此经分为上下两卷，今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。
甲二 教起因缘
如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。
别，即就本经，有十因缘。乃以本觉真如，内熏为因，十二菩萨，请问为缘。
一、为示因地法行故。修证佛果，不离因心，因地不真，果招纡曲。故文殊创问本起之因，如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。
二、为示离幻即觉故。佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉，若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。
三、为示修行渐次故。佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。
四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问——一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三问：十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经。
五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。‘清净慧章’，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。佛为示离障顺觉，故说此经。
六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。
七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。依于未觉，幻力修习，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。
八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相（我相、人相、众生相、寿者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷识四相，依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。
九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣！以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经。
十、为示真修实证故。此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入（证入也）清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。
甲三 藏乘摄属
已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼（如经正诠定学，亦有兼诠戒慧），从多分不从少分（如律多分说戒学，亦有少分说定慧），此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒（如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等），及少分辩论之慧（如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义），此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘（去声，是喻车乘也），二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，谈理狭隘，凡三藏中，有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。
甲四 体性深远
已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相（即真心之别名）为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土（音度），现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：‘有大陀罗尼门，名为圆觉。’梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心‘流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。
甲五 能诠教体
已知此经，体性甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文，但是能诠，若无诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又‘普眼章’，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。
甲六 所被机宜
已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。
甲七 宗趣分别
已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。
甲八 力用殊胜
已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。‘弥勒章’中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至‘圆觉章’中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。
甲九 传译流通
已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？
唐罽宾沙门佛陀多罗译
唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本（印度经本）至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上万下伊），有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。
甲十 讲解经文（分三：乙一 序分，二 正宗分，三 流通分）
上古解经但随文释义，并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天（道安法师自号弥天释道安）高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身，腑脏无关。六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。流通分如手足，运行不滞；经有流通分，自可流传万世，通达十方，不滞一时一隅矣。
乙一 序分
丙一 六种证信序
（丙一分三：丁一 信闻时主，丁二 说处依真，丁三 同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑，息诤论，拣异教诸义不录。）
丁一 信闻时主
如是我闻：
一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！传法菩萨，便许之曰：
如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，属摩诃衍藏（大乘菩萨藏），是文殊与阿难海，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞。即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。‘清净慧章’，随顺觉性，乃有五性之分。众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。
我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。
一时，婆伽婆，
一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一。（一、秘密不翻，神咒等。二、庄重不翻，般若等。三、此方所无不翻，庵摩罗果等。四、多含不翻，婆伽婆六义，比丘三义等。五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等）。
他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又‘涅槃经’云：‘能破烦恼，名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。
丁二 说处依真
入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；
此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德（用大也）。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德（体大也）。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德（相大也）。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。
如来入此三昧（此云正受）是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。
一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！’祗因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文经云：‘非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。’
身心寂灭；平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸净土。
此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，平等本际；此二句，正显体深。言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。‘唯识’云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。
丁三 同体法众
戊一 举类标数
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，，此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情（此自利也），二、而能觉悟法界之有情（此利他也），三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他（此两利也），故曰觉有情。
菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，修六波罗密，所修离相。如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，普为与乐拔苦；六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。
戊二 列上首名
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩窿、普眼曹萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。
其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。‘华严’云：‘了了见佛性，犹如妙德等。’此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按‘悲华经’云：‘我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。
普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理（坚也），持甚深般若智慧之剑（利也），断历劫无明烦恼之惑（明也）；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。
辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。
戊三 与伴同会
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。
丙二 一经发起序
丁一 文殊启请
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。
文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。
丁二 正陈请词
戊一 问如来本起因行
‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。
初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’
本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师所云：‘本来无一物，何处惹尘埃！’依此心为因地心，即‘楞严’所谓：‘依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。’是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称（去声）圆觉法性，本来无贪，故修布施行；称（合也）圆觉法性，本来无染，故修持戒行；称圆觉法性，本来无嗔，故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。
又‘大集经’说：‘若有比丘（出家修道之通称，名含三义故。），读诵如来十二部经，乐（去声，好也。）为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息（内脱身心，外泯世界），永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：‘欲知山下路，须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。
戊二 问菩萨发心离病
‘及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。
及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心’是也。又即‘起信论’，所发三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。二者、深心，乐（去声）集诸善法故：乐集善法，可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。
远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相；妄认六尘缘影，为自心相。执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理，并空亦空，则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。
‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。’二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭），真本是根性（常住不生灭），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性（即圆觉清净
因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙，请法之仪耳。二正陈请词竟。
丁三 如来赞许
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’
尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。
丁四 承教静听
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘尘息虑，静默伫听。如‘十地经’云：‘如渴思甘露，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，一序分竟。
乙二 正宗分
丙一 令信解真正成本起因
丁一 总标真宗
‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。
此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼善男子者，令其注意也。无上法王：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。有大陀罗尼门者：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，悉皆依此为体故；能持无量义，染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，摄末归本为入。众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。
名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，如金器是别相（种种相状，千差万别），金是总相，一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称性功德，故能流出无穷，而未尝有竭也。清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如‘起信论’所云：‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有对待，有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其性无外故。又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。
菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛性，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。教授菩萨者：以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。
丁二 别以详示
戊一 长行
己一 酬答初请
庚一 明真因有力
‘一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为永断无明；法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。
庚二 明无明本空
辛一 先示其相
‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；
此征释无明体相，以显圆照功能。上云永断无明，方成佛道。佛恐众生不知，无明为何物，故自征云何名为无明？下则释出根本、枝末二种无明，令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。今于如来解释之外，先略明无明字义，以及行相等，庶于下文容易了解。无明者，无所明了。不明圆觉真心；不明诸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰无明。亦名曰痴。痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明，迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如‘楞严经’所云：‘晦昧（迷也）为空。’将真空本性，晦昧而为顽空。又云：‘性觉必明，妄为明觉。’此二句亦无明初起之相。余解‘楞严’以必明二字，即是从真起妄。谓性觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此必明，即无明初起之相也。以有必明，则是妄为，将妙明变为无明，将性觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，即无明本，立字义同。为万妄之根源，是三道（惑、业、苦）之托始。
‘起信论’云：‘由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。’不觉，即无明也，故云无明不觉生三细（业相、转相、现相，第八识具此三相）。但无明不觉之相，不离本觉之性；如冰不离水，冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空，圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，祗由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，‘楞严’详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：‘妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！’后举喻演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。
颠倒而曰种种者：无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒，故曰种种颠倒。此但略言耳，实则无量种种也。犹如迷人，四方易处者：以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方（东西南北）易（改也）处，迷东作西，惑南为北，迷人心中，方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉性，无明虽然颠倒，觉性依然不动。妄认四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、精、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。前尘（现前尘境）如形，此心（第六意识）如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。我法二执，都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，故曰种种颠倒。
‘譬彼病目见空中华，及第二月。
此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。
‘善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处；由此妄有轮转生死，故名无明。
此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人，妄执实有。妄执与上妄认对映，由妄执实有之故，非惟（独也）惑此虚空自性，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑（迷也）此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空华。’故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。
辛二 后显本空
‘善男子！此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！
‘如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难（去声）云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。何以故下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处？释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！因无生处，所以无因。
‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉性中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。‘楞严经’云：‘此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。’此正是无生之理。二明无明本空竟。
庚三 明妄尽还觉
‘善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合永断无明，方成佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。亦无身心受彼生死者：根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。非作故无，本性无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，析之使无，非同缘觉，推之使无，非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。
‘彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。
此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说，知是空华，即无轮转，必须不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知觉者：乃指知是空华之知，此知，乃称觉体所起之真知，即圆照觉相之智光，本来离念，不落有知，不落无知，故曰犹如虚空。以真知之体，犹如虚空，不可以有知论，亦不可以无知论。如‘起信论’所云：‘离念相者，等虚空界。’性自神解，不落有无。
若存有知，知觉性如虚空，为有知者，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰：知虚空者，即空华相。如‘楞严’所云：‘知见立知，即无明本。’是也。若存觉性无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰：亦不可说言，无知觉性。如古德云：‘死水不存龙。’赵州云：‘知，是妄觉；不知，是无记。’而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：‘若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。’
‘何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
首句征，下释。征云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。如来藏中者：承上如虚空性，常自不动，乃是如来藏。此一句是法，下五句是义，末句出名。如来藏，即是圆觉真心之别名。‘楞伽经’云：‘寂灭名为一心，一心者名如来藏。’此经圆觉，即迷位众生，如来藏心。浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经皆云：‘是心是佛，是心作佛。’若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界：若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘，而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。本经云：‘生死涅槃（六凡生死，四圣涅槃），皆如昨梦。’梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰无起灭故；诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即‘楞严经’所谓：‘知见无见，斯即涅槃，无漏真净。’故曰：无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。法界性，与如来藏，体同义别。别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如智论明佛性法性之异。二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。上说因地，以圆智照圆理，照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。
己二 酬答次请
‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’
此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。
戊二 偈颂
己一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。
古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。
己二 正颂
庚一 酬答初请
辛一 明真因有力
‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二、皆住相摄。异相无明，于所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。
辛二 明无明本空
‘知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。
知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，那有生死？故云：即能免流转。又如梦中人二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。
辛三 明妄尽还觉
‘觉者如虚空，平等不动转。
觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。
‘觉遍十方界，即得成佛道。
觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。理随事遍，事得理融，证极圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。
‘众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。无明本空，故亦如幻。圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：‘如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。’众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。末句证释：谓本来佛性，圆满具足故。一答初请竟。
庚二 酬答次请
‘菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。’
此中，即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。若约性宗，据‘起信论’：‘依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。’此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉，而有不觉（从真起妄），因不觉，而有始觉（返染还净），此二是生灭门。今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。
若约相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍计执性、依他起性、圆成实性）。此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。此章三性亦复皆具。
此章既具一心、二门、五法、三性，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。
丙二 令依解修行随根证入
丁一 征释用心
戊一 普贤启请
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。
戊二 正陈请词
己一 总问云何修行
‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？
此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。
普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。
然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。
己二 别难幻幻何修
‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？
此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？
己三 别疑断灭谁修
‘若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？
己四 别遮不修永失
‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？
己五 结请方便渐次
‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’
上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。
戊三 如来赞许
尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’
佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次（如入门升堂入室），此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
戊四 承教静听
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
戊五 正答所问
己一 长行
庚一 标幻生觉中以示义本
‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如‘大乘起信论’云：‘众生自性清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续（诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭）则灭，智性不坏故。’立喻云：‘如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿性不坏故。’一切（去声）众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。
皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。
妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空体不动。
再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。
庚二 明幻尽觉满以释前疑
辛一 举喻
‘犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。都缘眼中有翳，空里华红。
辛二 法合
‘众生幻心，还依幻灭。
幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还依随净缘，所起之幻智，而得除灭。前疑云：知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？此中答意：以身心无明，皆幻也，不妨起幻智，以除诸幻。
‘诸幻尽灭，觉心不动。
前疑云：若诸幻性，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦须不立，故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空性不坏。
辛三 叠拂
‘依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。
觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉，犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，离幻之觉，二者皆未离幻，以为无觉，乃名为真。岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。
庚三 令离幻显觉正示用心
辛一 离幻
‘善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽（以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻）、觉满（诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭），可释前二疑。此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚幻不实。以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。
‘由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。
‘远离为幻，亦复远离。
此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。
‘离远离幻，亦复远离。
此第四重，远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。
辛二 显觉
‘得无所离，即除诸幻。
此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也（境界属前尘）。所谓初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，所谓如是渐增，闻所闻尽也。远离为幻，亦复远离者：即空智也。所谓尽闻不住，觉所觉空也。离远离幻，亦复远离者：即灭空也。所谓空觉极圆，空所空灭也。得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭（诸幻尽灭），寂灭现前也（真觉显现，觉心不动），以上离幻之功，同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。
辛三 举喻
‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。如心境空幻智在，即是智爱之病，其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。
辛四 法合
‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木出火，火出木尽，烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。
庚四 辨幻觉不俱结酬其请
‘善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。’
前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻。如人梦身生疮，求医施药（作方便也），既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈也。又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章重在知字，此章重在离字，均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。
己二 偈颂
庚一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而证偈言：
此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。
庚二 正颂（科同长行，故不重列。）
‘普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，佛告以当知，实告现未菩萨当知也。一切（去声）诸众生，通指九法界众生，以三乘圣人，枝末无明虽尽，根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，故称无始。最初一念妄动，无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，皆无自性，故名为幻。
皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。如者，不变义：来者，随缘义；藏者，含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故‘楞严’云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。
‘犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。
此举喻无明无体，犹如空华，因眼病之人，见亦成病，依清净虚空（喻圆觉心），妄有华相发现。病眼若愈，华于空灭，任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。
‘幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；诸字，助语词；觉，即圆觉妙心。谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，如虚空随病眼之缘，而生空华，生实无生。幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；幻智，依幻空灭；幻空，依幻灭灭。幻依觉生，能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，觉性圆满，不至断灭也。觉心不动者：任从诸幻生灭，而与觉心无干，本来不动也。
‘若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。’
诸幻悉皆离，则幻尽也。离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，觉心显现，即长行所云：‘知幻即离，离幻即觉。’觉则无渐次者：既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。此句追颂，既已知幻，即离诸幻，不劳再作方便。如前喻如梦身生疮，求医施治，既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。
丁二 广明行相
戊一 四问答通明观行上根修证
己一 开示观门同佛
庚一 普眼启请
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
一普眼启请竟。
庚二 正陈问词
‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。愿为下，备陈问意。因闻前二章，悉谈顿教法门（知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉），皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。
‘世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
此述请法所以。若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，则无门可入。方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止观工夫。虽闻如来，说此如幻三昧（即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通），安望其能悟入哉！
‘愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。’
愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈问词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告普眼菩萨：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说！’
尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 起行方便
‘善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。
此为新学（初发心）菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应（平声）当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。‘智度论’云：‘有念，是魔业；无念，为法印。’又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。
壬二 观行成就
癸一 戒定
‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他（此云止）行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。‘起信论’云：‘若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。’如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓‘身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。’静室，即阿练若（此云无喧杂），令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。
癸二 观慧
子一 明二空观
丑一 破执
寅一 我空
‘恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？
此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）脑、垢色（垢腻颜色），以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾（从口而出）涕（从鼻而出）、脓血、津液（血之精华内会者为津，外泄者为液）、涎（垂丝下堕为涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）泪（悲哭目流）、精（肾之所藏）气（精之所化）、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！
‘即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！
‘四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；六根，是身之别相。因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘。识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境性本空，由心妄执。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）皆名为心，皆能缘境。而前五识，只能缘本根所对之境。如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，不能缘他根所对尘境，其能缘力俱弱。
意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识，为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。又名同时意识，与前五识，同时而起故。又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。种种计较筹度，是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。
‘善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，
此二段，正示观心无我。明言此心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。’（但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心）四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解（即分离也），尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！
‘于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，为自心相者，亦妄矣。一切众生，皆认身心，以为实我。今以正思惟，慧照观察，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。一我空竟。
寅二 法空
‘善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；
此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。身心已灭，既无能对之六根，安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，能观之智亦泯，故能灭之幻灭亦灭。当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。但由观慧，照见五蕴（六根、六尘、六识不出五蕴）皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。此乃正住持，惟凭慧照，发明即离之义。灭字，即远离为灭，非实有所灭。本科法空竟，并一破执竟。
丑二 显理
‘幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向为诸幻所蔽，今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，但是隐而不显而已。今云磨镜，却是磨尘。尘垢，喻人法二执，寻伺如实二观喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。
子二 明法界观
丑一 印前显后
‘善男子！当知身心皆为幻垢、垢相永灭，十方清净。
当知知字，是以真智照见真理，清净本然，元无身心等相。当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻尘、幻灭，皆净圆觉心之幻垢。倘若幻垢永灭，则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。
‘善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。
此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，显以幻离幻。此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。’
此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，即前所显之理；现色，喻依他起性，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执性，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。
‘善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。
此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心（即五蕴幻躯），合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，�