佛说阿弥陀经讲录
道源老法师讲
法航
进入能仁佛学院，亲近源公院长，算来已是整整四年了。在这四年当中，院长一直坐镇院内，为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经。这是他老人家为作育英才，而尽责的一面。院长讲经的本事，早已有口皆碑，不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虚传。
自从受教以来，法恩的化育，使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了，而且是遇得那么长久。这是托福于善根因缘，也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识’了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。
中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。
解释佛经，必须‘分科判教’。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’，即‘名、体、宗、用、教’。
第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即‘单三、复三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如‘涅槃经’。三、单喻立题，如‘梵网经’。复三者：一、人法立题，如‘文殊问般若经’。二、人喻立题，如‘如来师子吼经’。三、法喻立题，如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题，如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。
第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。
第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。
第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。
第五判教：教者，圣人被下之言，略称‘言教’。即是如来所说之经，皆名为‘教’。天台宗分判如来四十九年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教。‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。‘别教’即别为菩萨所说之大乘教。‘圆教’即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛，皆共成佛道’。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。
以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。
佛说阿弥陀经
先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。
第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。‘经’者，梵语‘修多罗’，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个‘佛’字乃‘能说’此经的释迦佛，‘阿弥陀’乃‘所说’的阿弥陀佛；这是能所一对。‘佛说阿弥陀’五个字，乃本经的‘别’题，别于一切经故。‘经’之一字，乃是‘通’题，通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
‘姚秦’是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。后秦的国王姓姚，称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’。梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异于高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。‘译’是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。
以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是‘割裂佛经，罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’。现在开始分科：
甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序
乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻
丙一、标法会时处
如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。
这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通于一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，‘如是’二字，是信成就。‘我闻’，是闻成就。‘一时’，是时成就。‘佛’之一字，是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’，是处成就。下文‘与大比丘僧，千二百五十人俱’，是众成就。
六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度后，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。
第一、信成就者：‘佛法大海，惟信能入’。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首。第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无‘能闻’之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令‘众’闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。
现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。‘如是’二字先消文，再释义。怎么叫做‘如’？不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’？无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著，而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰‘如’。‘无非谓之是’，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为‘如是’。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
（释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为‘一时’。
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟，‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了‘真心本有，妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为‘觉他’，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。
（释疑）问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？
答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。
‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就。梵语‘舍卫’，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名‘闻物’。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一祇树给孤独园。‘只’是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’，老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。
须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’。珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后，佛为他应机说法，须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹，华言入流。乃声闻四圣果的初果，已超出凡夫而入于圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法，佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场，因为我的弟子很多，要有大的讲堂，大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：‘我是一国的太子，怎么能卖花园呢？’给孤独长者说：‘您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。’只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：‘如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部铺满了，我就卖给你。’给孤独长者说：‘好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢？’给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：‘有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？’于是到花园一看，真的是拿黄金铺地。太子对长者说：‘我是一国的太子，怎么可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！’给孤独长者说：‘你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我，怎么又说不卖呢？’这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。于是就说：‘我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！’这位给孤独长者是位初发心的人，对于功德之相还是有所执著，认为非买不可。只陀太子说：‘空地已铺满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！’给孤独长者一听，觉得很有道理，于是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：‘纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为祇树给孤独园。’
‘处成就’是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎么讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在祇树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。
讲到这里，把‘丙一、标法会时处’一科讲完。
丙二、引大众同闻分三
丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众
丁一、声闻众分三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’，这是‘明类’，‘千二百五十人俱’，这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫‘怖魔’。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要‘破恶’。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’，有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为‘乞士’。具足以上这三种意义，叫做‘比丘’。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为‘大比丘’。
‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。
‘千二百五十人俱’，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’，‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随于佛。自此以后，佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方，故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完。
戊二、表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等于把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死后，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为‘应供’。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之‘破恶’，即阿罗汉果位中之‘杀贼’；因位中之‘怖魔’，即果位中之‘无生’；因位中之‘乞士’，即果位中之‘应供’。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来‘应供’，我们出家人不能说去‘应供’，只能说‘赶斋’，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称‘大’阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称‘大’阿罗汉。
‘众所知识’者，此为‘叹德’。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。‘众’是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名，甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。‘众所知识’，就是赞叹他们的功德。以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。
今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’。
戊三、列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。
‘上首’就是上座，如现在学校‘班长’的意思。这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能把每个人的名字都列举出来，所以只列举上首的名字，也就是‘上座’的名字，一共有十六位，称为‘十六尊者’。
‘长老舍利弗’，‘长老’，就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’，戒腊很‘老’，称为‘长老’。说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的，而是从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊，二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的，即称为‘长老’。‘长老舍利弗’，不单是舍利弗才称为长老，‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的，在一千二百五十个大比丘中，他们十六位都是德腊俱尊的长老。
这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢？因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’，华言‘身子’亦译‘鹙子’，‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕，故名为‘身’；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美丽，故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同，中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反，用父母亲的名字来取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名，母亲的名字称为‘鹙’，他就称为‘鹙子’；母亲的名字称为‘身’，他就称为‘身子’，‘弗’就是子的意思。
第二位‘摩词目犍连’，华言大采菽氏。‘摩诃’即大，采菽氏是他的姓，他在声闻众中‘神通第一’。
第三位‘摩诃迦叶’，华言大饮光，也就是隐蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢？原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子，生活很困苦，为了求佛的加被，每天都到佛前去礼拜。礼拜时，他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：‘你从那里得来的金钱呢？’贫女答：‘我在路上捡的！’造金师再问：‘捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？’她说：‘我曾经发了愿，要为佛像装金的，我不能用这些钱，请您替我把佛像装金，我就满愿了！’这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃，捡到钱还要为佛装金。造金师就说：‘好，我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！’从此以后，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成佛时，他们的善根都成熟了，同时都出了家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像，佛旁有两位侍者，一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金，十指的光明特别大。若是合掌，光明刺眼，来礼佛的人，眼睛便会睁不开。因此佛开方便，令他抱拳，不必合掌。释迦佛灭度后他是第一代祖师，这位大饮光尊者是‘头陀第一’，头陀华言抖擞，即抖擞精神，精进用功，终身修持头陀苦行，故称为头陀第一。
第四位‘摩诃迦旃延’，华言大文饰，因为他说话很有文采，造的文句也都很文雅，所以称大文饰，他是论议第一。佛经里有一段公案故事，可证明他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见。根本邪见有两种，一种是断见，一种是常见。断见的外道，执著人死之后，就永远断灭了，没有来生来世的。常见的外道，相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样，佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦不同，怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同，怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说，有一天见了迦旃延尊者，就来问他的道理说：‘你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业，就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到地狱里受苦，怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢？可见这个地狱是不存在的！’迦旃延答他说：‘这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里，他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且一点自由都没有，又怎么能够回来向你报告呢？’外道听了又说：‘你们世尊说，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果报就有神通，有神通当然是任运自在了。但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢？’迦旃延说：‘我们这个人间，污浊不堪，臭气很重。而天堂的境界清净无染，那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来，却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭，好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢？所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’。
第五位‘摩诃俱絺罗’，华言大膝，是舍利弗的舅父，他是‘答问第一’，一问一答，百问百答。
第六位‘离婆多’，华言星宿，他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿。他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱，故称‘无倒乱第一’。
第七位‘周利槃陀伽’，华言继道，为‘义持第一’。为什么他名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候，是在道路旁生的，而生‘周利槃陀伽’的时侯，也是在道路旁生的，故称继道。根据印度当时之风俗，出嫁后之女子要生产时，都应回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母亲娘家又离得很远，而且在快要生产时才回去，因此还没有走到娘家，孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯，一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事。后来哥哥出家了，他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝，一个偈总是背不出来，他哥哥谴责他说：‘你如此愚笨，不能出家，还是还俗去吧！’他被哥哥谴责后，哭泣不已，佛怜愍他，派他做为佛的侍者，拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背，记得‘扫’就忘了‘帚’，记得‘帚’又忘了‘扫’。释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他，反而权巧方便诱导他。后来，因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得一干二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是‘义持第一’。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？
第八位‘难陀’，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第一’。佛出世七天后，他的母亲就别世升天了，怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后，净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后，非常高兴，所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’。
第九位‘阿难陀’，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为‘庆喜’，他是‘多闻第一’。
第十位‘罗侯罗’，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’，华言覆障。‘覆’是闭覆，‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为‘密行第一’。
第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃，他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。’他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。
第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根，是‘福田第一’。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位‘迦留陀夷’，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后，就取名为‘房宿’。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘罗’，华言善容，就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。
第十六位‘阿冕楼陀’，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。
‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’，华言‘能为主’，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’，包括四众弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了。
六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来，仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就，皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。
（释疑）问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。
天人众列为第三者：为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。’一、世间相者，天人众都是在家的弟子，是世间相，不是出家相，所以列到最后。二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫，也有圣人；他的品类很复杂，所以列到最后。三、外护职者，天人从佛闻法时，都是做外护的职务，所以把他列到最后。因有以上三种理由，故将天人众列为第三，讲到这里把通序讲完了。
乙二、别序
别序者，别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益。别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛.号阿弥陀，今现在说法。
在没有讲解经文之前，首先要知道，这部阿弥陀经在‘十二部经’中，属于‘无问自说部’，十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：
‘长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）。
孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问，佛自说者）。
因缘（经中所说见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）。
本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。
论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名。
广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。’
现在讲解经文：‘尔时’，就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’，佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者。我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的，而是释迦世尊称其名，然后对他说的。全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’，都是释迦佛叫的，凡讲一段，就叫一声舍利弗，佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方，其他经皆由当机者出来请问的，而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众，只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声闻众中智慧第一，若智慧不够，听净土法门是不容易相信的，所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门，我们又怎么不相信呢？
‘从是西方，过十万亿佛土’，注意这个‘是’字。‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以一个三千大千世界做单位。‘过’就是超过，要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做‘极乐世界’。
‘其土有佛，号阿弥陀’，极乐国土里有尊佛，号为‘阿弥陀’。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释，现在暂且不讲。‘今现在说法’，佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里，把别序讲完了。
蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点，就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要，信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序，也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分，还是讲信、愿、行的。在这一段别序里，蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段经文中的‘二有’、‘现在’皆是劝信序。‘有世界名曰极乐’，这是第一个‘有’，‘其土有佛’，这是第二个‘有’，极乐世界是依报，‘有’一个极乐世界；阿弥陀佛是正报，‘有’一个阿弥陀佛。释迦佛说法，有八万四千法门，归纳起来不出两种，一是‘有’门，一是‘空’门。佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手，佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经。比方般若经等是属于‘空’门的经，如金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄’；‘无我相，无人相、无众生相、无寿者相’，这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，这都是从空门入手，可以得到利益的。阿弥陀经是‘有’门的经，绝不讲空。般若经讲三空，即我空、法空、空亦空。阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有，正报也有。‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法’。在我们娑婆世界里，释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢？极乐世界的阿弥陀佛今‘现在’说法，还没有过去，我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思。‘有世界名曰极乐’，是劝愿的序文，我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界。‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’，你为什么要在娑婆世界受苦，而不生到极乐世界去呢？这是劝我们发愿的。‘其土有佛，号阿弥陀’，这是劝我们要持名念佛，持名念佛是个不可思议的行门，所以也叫‘持名妙行’。你应如何修行净土法门呢？就是持念‘阿弥陀佛’的圣号。所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的。
（释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界，而不求生极乐世界，这是一种错误的观念。因为他们只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故。四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的。再者，他们亦未认清华藏世界的形状方位。华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大，底下小，一共有二十层。每一层里面都有无量数的三千大千世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层。有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界，这是他根本不知道华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故。其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师，他依著华严经编了一部‘华严忏’，里面有四句回向偈，就是：
‘十方尽皈命 灭罪生净信
愿生华藏海 极乐净土中’
学华严经的人，当然愿生华藏世界。可是，华藏世界有二十层，你要生到什么地方去呢？‘极乐净土中’，当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内，可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却是华藏世界的乐世界。虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别。因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界则是受乐的。所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。
第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的，整个太阳系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎么会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。
到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。
甲二、正宗分——分三
乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝众生应求往生以发愿
乙三、正示行者执持名号以立行
乙一、分二 丙一、依报妙 丙二、正报妙
丙一、分二 丁一、征释 丁二、广释
丁一、分二 戊一、征 戊二、释
正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’，为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门，绝不讲‘空’，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一征释，即征问解释。丁二广释，广为解释。在丁一征释中又分二科，戊一征，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。
戊一、征
舍利弗！彼土何故名为极乐？
这是释迦佛自己征问的。‘舍利弗’，叫一声当机者。‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐？
戊二、释分二
己一、约能受用释
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’的。‘其国众生’，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，‘无有众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。‘但受诸乐’，只有享受各种快乐，‘故名极乐’。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：
第一、‘此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐’。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。
第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有‘不闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐。
第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’。‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。
第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓‘道高一尺，魔高一丈’。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐。
第五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为‘竖出三界’，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。
第六、‘此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。
第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然，不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。
第八、‘此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。
第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐’。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退转，有永远不再退转的快乐。
第十、‘此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐’。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。
以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘众苦’，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：‘彼土众生，无有众苦’，而是‘但受诸乐，故名极乐’。‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟，下面接讲‘己二、约所受用释’。
己二、约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说，‘广陈’即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦，但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，‘但受诸乐’，享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。
‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’。这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。‘极乐国土，七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。‘七重罗网’，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。‘七重行树’，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。‘周匝围绕’，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕著。‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释。
丁二、广释分二 戊一、别释所受 戊二、合释能受所受
戊一、又分二 己一、释生处 己二、结示佛力
己一、释生处
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
这是解释我们生到西方极乐世界的处所，微妙不可思议。‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中’；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的。莲花是生在充满八功德水的七宝池里，那‘八功德水’是什么呢？第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界，娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的水根本没有泥沙，只有金沙，所以水特别清，有‘澄清之德’。第二、清冷异于此方寒热。我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世界的水不寒也不热，有‘清冷之德’。第三、甘美异于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言，极乐世界的水则有‘甘美之德’。第四、轻软异于此方沉重。极乐世界的水很轻很软，没有份量。娑婆世界的水很重很硬，一担水约有八十斤重。而且你看水不是软的吗？其实是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有极乐世界的水是轻软的，故有‘轻软之德’。第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色，缩就是过了几天，水就减少了。腐就是坏了，褪色就是颜色变了。极乐世界则不一样，其水非常的润泽，故有‘润泽之德’。第六、安和异于此方急暴。我们娑婆世界的水，除了停流的静水之外，大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和，没有波浪的，有‘安和之德’。第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，极乐世界的水，不但除渴，喝了也可以充饥，故有‘除饥渴之德’。第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水，饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康，长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，统统长养增强。我们娑婆世界的水，它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病，掉进水里会被淹死。极乐世界的水，吃了不生病，还会长养诸根。你到水里去洗澡，可以随意深浅，不会被淹死。故极乐世界的水有‘长养诸根之德’。有以上八种功德，所以称为八功德水。‘充满其中’者，就是七宝池里面的水不会减少，永远是充满的。‘池底纯以金沙布地’者，即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙。‘四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成’者，阶是台阶，道是道路，七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。‘上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；七宝莲池上面，有七宝而成的楼阁。重屋为‘楼’，高楼为‘阁’，七宝楼阁，就是极乐世界众生所住的房屋。七宝者，第一黄金。第二白银。第三琉璃，华言青色宝，仿佛我国的翡翠。第四玻璃，华言水玉，犹如水晶。第五砗磲，即大贝，为白色宝。第六赤珠，即红色珍珠。第七玛瑙，为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽。七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。‘池中莲华，大如车轮’，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什么分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入‘正定聚’。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨‘微妙香洁’，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。‘微’是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是‘微德’。‘妙’者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为‘妙德’。‘香’者，莲花有幽雅之香，有‘香远逸清’之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为‘香德’。‘洁’者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为‘洁德’。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一‘微’，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是‘微德’。第二‘妙’，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是‘妙德’。第三‘香’，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是‘香德’。第四‘洁’，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是‘色尘’，所以是最洁净的，这是‘洁德’。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上‘己一、释生处’一科讲演已竟，下面接讲‘己二、结示佛力’。
己二、结示佛力
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。‘己二、结示佛力’一科讲完了，也就是‘戊一、别释所受’这一大科讲完了。
戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用
己一、又分二 庚一、正明 庚二、结示
庾一、正明
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。
‘又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地’；又叫一声当机者，在西方极乐世界里‘常作天乐’。‘天’是自然之义，‘乐’是音乐。‘天乐’不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是‘黄金为地’。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为‘昼’，太阳落后称为‘夜’。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为‘昼’，莲花合起来就是‘夜’。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。‘雨天曼陀罗华’，‘雨’字念去声，由天空降落下来的叫‘雨’，作动词用。‘天’是自然之意。‘曼陀罗华’就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。‘其土众生’，指极乐世界的众生。‘常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛’；‘清旦’是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。‘衣祴’就是布袋、花囊。若不懂得梵文‘衣’字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文‘衣’字的原故。梵文的‘衣’，布也叫衣，‘衣祴’就是用布做成的花囊或花袋子。‘盛众妙华’，，‘盛’就是把它装起来。‘众妙华’，曼陀罗华很多的样子曰‘众’，不可思议曰‘妙’，所以名为‘众妙华’。用个花囊装这么多的妙华做什么呢？‘供养他方十万亿佛’，怎么一早就供养这么多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了‘正定聚’，正定聚最低的位子是‘十住’位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。‘即以食时，还到本国’；‘食时’是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是‘日不过中’以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。‘饭食经行’，‘饭食’就是吃了饭以后，‘经行’即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有‘经行道’，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制，越长越好。为什么不能短于二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对于经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。于是有老比丘跟世尊说：‘我们老了、病了，实在没办法走’。佛对他们说：‘你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了’。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎么办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：‘你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了’。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。‘庚一、正明’一科讲演已竟，下面接讲‘庚二、结示’。
庾二、结示
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
上面所讲的‘常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华’，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。
（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？
答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是‘似是而非’；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！
到此将‘戊二、约五根五尘明受用’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！‘戊二、合释能受所受’分两科，昨天已将‘己一、约五根五尘明受用’讲完，今天接讲‘己二、约耳根声尘明受用’。
己二、约耳根声尘明受用分二
庚一、别明 庚二、总结
庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声
辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、征释略显
壬一、鸟音法利
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科‘约耳根声尘明受用’，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓‘此方真教体，清净在音闻’。
‘复次舍利弗’，重复次第又叫一声当机者。‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟’，这一句是总说。‘种种’指种类很多，‘杂色’就是颜色不一，‘奇妙’，即好看而不可思议。下面略明六种，‘白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。‘白鹤、孔雀、鹦鹉’，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。后三种鸟我们中国没有，印度则有。‘舍利’，华言鹙鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。‘迦陵频伽’，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称‘妙音鸟’。‘共命之鸟’，由两个众生共转成一只鸟，称为‘共命’。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。‘是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音’；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称‘众鸟’。‘昼夜六时’，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，‘出和雅音’者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅。‘其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品。‘道’者能通之义，即所修之行法；‘品’是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所，故名为‘道’。三十七道品分为七科，所谓‘三四、二五、只七、单八’。下面分科解释：
第一、四念处：‘念’是能观之智，‘处’是所观之境，共有四种：‘（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我’。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除‘身见’。（二）观受是苦者；苦是‘苦苦’，乐是‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除‘爱见’。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除‘心见’。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓‘我’者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破‘我见’。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时，阿难尊者请问：‘佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅槃后，依谁而住？’佛言：‘依四念处住’。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科。
第二、四正勤：勤即精进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即‘诸恶莫作’，后两句即‘众善奉行’。
第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。
第四、五根：‘根’者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止于一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。
第五、五力：即前五根，根基坚固之后，发生力用，能破诸邪法，故名为‘力’。（一）信力：能破疑惑。（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之后，发挥大力，而能开花结果。
第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）精进觉支：不杂谓之‘精’，不退谓之‘进’。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修于无益苦行，故名精进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起，而不令沉没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。
第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住于清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利，则于彼方称说之，以求利养）。（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定，故名正定。
以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即‘如是等法’；‘等’者，等于六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。‘其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧三宝。
以上‘壬一、鸟音法利’一科讲演已竟，以下接讲‘壬二、征释略显’。
壬二、征释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
此科征问解释极乐世界何以有鸟说法。‘舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。‘所以者何，彼佛国土，无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。‘舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢？‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作’；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。
（释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？
答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。
问：既然需要三十七道品，为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？
答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净’。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、‘位不退’，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、‘行不退’，恒度众生，不退堕二乘地。三、‘念不退’，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常’。行不退者，既能超越二乘，是‘我执’已破，用不著「观法无我’；所以不说‘四念处’。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修‘四正勤’。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修‘四如意足’。因此不说前面十二种道品。
问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？
答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！
讲到这里把‘壬二、征释略显’一科讲完，也就是把‘辛一、化有情声’一科讲完。下面接讲‘辛二、化无情声’。
辛二、化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音’。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了‘诸宝行树，及宝罗网’；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。‘譬如百千种乐，同时俱作’；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什么利益呢？‘闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心’；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。
（释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。后面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？
答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为‘五戒三皈’。受菩萨戒，也要先受三皈，称为‘菩萨戒三皈’。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为‘十戒三皈’。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为‘具足戒三皈’。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为‘出家菩萨戒三皈’。若受过出家戒后，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了‘失意罪’，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
讲到这里把‘辛二、化无情声’一科讲完，即是将‘庚一、别明’一科讲完了。
庚二、总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将‘丙一、依报妙’一大科讲演已竟，下面接讲‘丙二、正报妙’。
丙二、正报妙分二 丁一、征释名号 丁二、别释主伴
丁一、又分二 戊一、征 戊二、释
戊一、征
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听著。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到‘过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀’。他何故名为阿弥陀呢？这里就征问起来。
这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别征问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为‘简捷妙’；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为‘殊特妙’；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为‘圆顿妙’；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先征问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。
戊二、释再分二 己一、约光明释 己二、约寿命释
梵语‘阿弥陀’，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。
己一、约光明释
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。
（释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什么我们没有看见呢？
答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为‘背觉合尘’。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该‘背尘合觉’，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如阳光普照，不照覆盆。太阳光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就‘背阳合阴’，所以阳光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它‘背阴合阳’，太阳光立刻就照到它了。
己二、约寿命释
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此之故，名为阿弥陀。‘无量’‘无边’‘阿僧祇’‘劫’皆是印度大数目之名词。‘劫’者，梵语‘劫波’，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语‘阿僧祇’，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无边的阿僧祇劫。不只一个无边的阿僧祇劫，两个无边的阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。
（释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅槃后，极乐世界没有像法，没有末法。正法于上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅槃正法灭后，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什么时候才能成佛呢？
答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属于应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。
以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！
前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。
丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在
王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫’，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？‘非是算数之所能知’，不是算数所能算出的，极言其多。‘诸菩萨众亦复如是’，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。
（释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？
答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到‘非是算数之所能知’的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。
戊二、结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。
讲到这里，已将正宗分第一大科，‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完，今天接讲‘乙二，特劝众生应求往生以发愿’。
乙二、特劝众生应求往生以发愿分二
丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜
正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启‘信’。广为陈说极乐世界之‘依报’是如何庄严，及阿弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为‘业’。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。
第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有‘见思二惑’，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。
第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。
第四、开显四教法轮：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。
第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名‘凡圣同居土’，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名‘凡圣同居土’，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入‘初地位’，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。
阿弥陀经不可思议之‘力用’，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：
丙一、揭示无上因缘
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
‘又舍利弗’，再叫一声当机者要注意听！‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。梵语‘阿鞞跋致’，华言‘不退’。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由‘初住’到‘初地’，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即‘圆证三不退’。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、‘邪定聚’；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决‘定’于‘邪’，故名邪定聚。二、‘不定聚’；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为‘毛道菩萨’。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，‘风’譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、‘正定聚’；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。
‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。‘一生补处’者，即一生补处佛位。‘因行’已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。‘其中多有’者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者‘多有’是接著上句‘皆是’说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐后，即能‘圆证三不退’，所以经文中说‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得‘一生补处’。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住‘位不退’，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得‘行不退’及‘念不退’呢？至于‘一生补处’，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得‘一生补处’，那里有‘其数甚多’呢？
（释疑）问：大乘起信论说：‘十信’圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？
答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于‘不定聚’，虽然不能说绝对没有‘一经发心，但进不退’的众生，但多数皆是进进退退，故说‘不知劫数’。
问：一生补处佛位，名曰‘一生补处’。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的‘一生补处’，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的‘补处菩萨’，要到什么时候始能‘补处佛位’呢？
答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有‘一生补处师位’的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些‘一生补处师位’的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。
讲到这里已将‘丙一、揭示无上因缘’一科讲完了，现在接讲‘丙二、特劝净土殊胜’。
丙二、特劝净土殊胜
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国’；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个‘闻’就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就‘应当’切切实实的‘发愿’，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。‘所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有‘一生补处菩萨’，是因位之极，方能称‘上善人’。‘诸’者多也，其数甚多，故称‘诸上善人’。‘俱会一处’者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什么又提出‘所以者何’的征问呢？答释是‘得与如是诸上善人俱会一处’。因为前面所说的‘圆证三不退，一生成佛’的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又‘俱会一处’，即是‘凡圣同居’。娑婆世界的凡夫，所住的亦是‘凡圣同居土’，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅槃后，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；‘凡圣同居’，只是空有其名而已。极乐世界之‘凡圣同居’，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个‘魔’千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。‘近朱者赤，近墨者黑’，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是‘诸上善人’。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记于心！
讲到此已将‘丙二、特劝净土殊胜’一科讲完，也就是将正宗分第二大科‘乙二、特劝众生应求往生以发愿’讲完了。下面接讲‘乙三、正示行者执持名号以立行’。
乙三、正示行者执持名号以立行分二
丙一、正示无上因果 丙二、重劝
正宗分第三大科是‘正示行者持名号以立行’。‘行者’就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。
乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。
丙一、正示无上因果
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对于‘不可以少善根福德因缘’，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。
不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对于佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评‘出家人对于社会，毫无利益’！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。
我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多�